Беседа 17

Так як він невпинно умовляв їх, і дуже хвалив македонян, то, щоб милостині милостині (коринтяни) не вважали за необхідне, каже: «Говорю це не у вигляді наказу, але старанністю інших відчуваю щирість і вашої любові» ( «не за наказом говорячи, і за і ), – «говорю не як той, хто сумнівається – цього і не видно тут – але як бажаючий зробити любов вашу для всіх видимою і відкритою, і ще міцнішою; говорю це для того, щоб збудити вас до такої ж ревнощів; я згадав про старанність (македонян), щоб просвітлити, очистити і розбудити ваше розташування». Якщо не віриш, що злидні виробляє багатство, то згадай свого Владику, і не сумніватимешся. Справді, якби Він не зубожів, ти не став би багатим. Справді дивно, що злидні збагатили багатство». Багатством він називає тут пізнання благочестя, очищення гріхів, виправдання, освячення та інші незліченні блага, які (Христос) дарував, і обіцяв нам дарувати. І все це придбано для нас через злидні. Яке ж злидні? Той, що Він прийняв плоть, став людиною і зазнав страждань; хоча Він і нічим не був винен тобі, але ти Йому винен. «Я даю на це пораду: бо це корисно вам» («І пораду вам даю про це на користь») (2Кор.8:10). Дивись, як він знову дбає, щоб не бути в тягар, і як пом'якшує свою мову цими двома висловлюваннями: "пораду даю", і: "на вашу користь". «Я не змушую, – каже він, – не роблю насильства і не вимагаю проти волі; а говорю це, маючи на увазі не стільки користь тих, хто приймає милостиню, скільки вашу власну». Потім і в приклад представляє їх самих, а не інших: «вам, які не тільки почали робити це, а й бажали того ще з минулого року» («що не точку, що творити, а й що хотіти, перш за все від минулого літа»). Дивись, як він показує, що й вони добровільно і без сповіщень дійшли до того ж. Так як він засвідчив про солунян, що вони доброзичливо і з багатьма моліннями приступили до милостині милостині, то хоче показати, що і коринтян є те ж досконалість. Тому й сказав: «Не тільки почали це робити, але й бажали» ; і: «не тепер тільки ви почали, але «ще з минулого року». Тому і благаю вас виконати те, до чого ви самі попередньо себе порушили з усією старанністю». «Зробіть тепер саму справу» («Нині ж і це творити покінчіть») (2Кор.8:11). Не сказав - "зробіть", але - "покладіть кінець". «Щоб, чого старанно хотіли, те й виконано було» («Нехай як бути старанність хотіти, тако буде і виконати від цього, що матите»); тобто, щоб ця прекрасна справа не зупинилася на одній старанності, але, справді виконана, отримала і нагороду. «Бо якщо є старанність, то воно приймається дивлячись по тому, хто що має, а не тому, чого не має» («Якщо старанність належить, якщо хто має, сприятливий є, а не по ялику не мати») (2Кор.8:12). Яка невимовна мудрість! Раніше помітив, що солуняни надійшли понад силу, і похвалив їх за те, сказавши: «свідчу про них» , і: "понад сил"; а тепер, коли вмовляє подавати милостиню тільки під силу, надавши прикладу солунян зробити в них свою дію, - бо знав, що не стільки умовляння, скільки змагання спонукає до наслідування в подібних справах, - він каже: «Бо якщо є старанність, то воно приймається дивлячись з того, хто що має, «Не лякайся, – каже, – сказаного мною (про солунян) – я сказав це на похвалу їх щедролюбства; Бог же вимагає посильної милостині, у міру того, хто що має, а не в міру того, чого не має». Слово «сприятливий» те саме тут означає, що «потрібно». Сподіваючись на силу представленого прикладу, він пом'якшує (свої слова) і тим більше схиляє їх до милостині. Тому й додав: "Не потрібно, щоб іншим було полегшення, а вам тягар" ("не бо та іншим відрада, вам же скорбота") (2Кор.8:13). Зокрема, до сказаного він додає: «ваш надлишок на поповнення їх недоліку» ( «ваше надмірність в них позбавлення» ) ( 2Кор.8:14 ). Як вище сказаними, так і цими словами він хоче полегшити свою заповідь; навіть не цим тільки, але й уявленням нагороди робить її легшою, і говорить про них більше, ніж скільки вони коштують. «Їх надлишок на поповнення вашого недоліку, щоб була рівномірність» («Хай буде рівність в даний час, і він надлишок у ваше позбавлення»). Що ж він хоче сказати? «Ви багаті грошима, а ті чистотою життя і сміливістю до Бога. Отже, дайте їм від ваших маєтків, яких у вас велика кількість, а вони не мають, щоб самим отримати від них натомість відвагу до Бога, в якому вони багаті, а ви відчуваєте нестачу». Чи бачиш тепер, як він непомітно переконує (коринфян) подавати і понад силу, і від нестачі? «Якщо хочеш, – каже він, – отримати лише від надлишку, то й подавай від надлишку. Якщо ж хочеш все придбати, то подавай і від нестачі, і понад силу». Втім, не каже цього явно, а дає слухачам дійти до цього власним висновком. Сам же продовжує поки що припущене і відповідне з його метою умовляння, додаючи, що, мабуть, і слід було сказати: «щоб була рівномірність» («яка нехай буде рівність у теперішній час»). Як же буде ця рівність? Так, що «ми і вони будемо взаємно приділяти один одному надлишки і заповнювати недоліки». Але яка тут рівність – за тілесне платити духовним? Адже останнє багато перевершує перше. Чому ж називає це рівністю? Воїн — у реміснику, ремісник — у торговці, купець — у хліборобі, раб — у вільному господарі, пан — у рабі, бідний — у багатому, багатий — у бідному, годувальник — у подавальнику, той, що дає, — у одержувачі, бо той, хто отримує милостиню, задовольняє найбільшу потребу, найвищу з усіх потреб. Якби не було жебраків, то багато було б втрачено для нашого спасіння, бо нам не було б куди продати своє майно. Таким чином, жебрак, який, мабуть, самий марний з усіх, виявляється найкориснішим з усіх. Якщо тобі соромно мати потребу в іншому, то ти можеш тільки вмерти, бо хто цього соромиться, той не може жити. «Але я не можу, — скажете ви, — витримати гордий вигляд». Чому ти, звинувачуючи іншого в гордості, таким самим звинуваченням соромишся самого себе? Зрештою, це і є гордість, якщо ви не можете терпіти зарозумілості гордої людини. Чому ти боїшся, тремтиш перед тим, що не варте уваги, і через це жахаєшся бідності? 3. Отже, ти сам не знаєш, про що молишся, коли просиш багатства для того, щоб ні в кому не потребувати. Ти чиниш подібно до того, якби хтось, йдучи в море, де потрібні і плавці, і корабель, і багато спорядження, почав би молитися про те, щоб йому ні в кому не мати потреби. А якщо ти дійсно бажаєш не дуже потребувати інших, то проси собі злиднів. Будучи жебраком, якщо в когось і попросиш, то тільки хліба чи одягу. А ставши багатим, потребуватимеш і сел, і будинки, і оброки, і гідність, і безпеку, і славу; тобі знадобляться і начальники, і не тільки вони, а й підлеглі їм мешканці міст та сіл, купці та дрібні продавці. Чи бачите, що такі промови вкрай нерозумні? У всякому разі, скільки б тобі не здавалося страшним мати в комусь потребу, повністю позбутися цього ніяк не можливо. А якщо хочеш уникнути шумного натовпу - що дозволено - то біжи в спокійну пристань злиднів, зречеться безлічі життєвих справ, і не шануй соромом мати потребу в іншому. Так влаштував Бог за невимовною премудрістю Своєю! Якщо ж ти ще замикаєш пшеницю, підносиш на неї ціну, і думаєш нові нечувані способи отримання прибутку, то яку матимеш надію на порятунок? Тобі заповідано даром давати пожадливому, а ти не хочеш дати і за помірну ціну. Христос виснажив тобі славу Свою, а ти не приділяєш Йому і шматка хліба. Пес у тебе об'їдається, а Христос знемагає з голоду; раб твій від пересичення розсідається, а твій та його Владика не має потрібної їжі. Де так роблять друзі? «Примиріться з Богом» , – тому що це справа ворогів і найгірших ворогів. Отже, посоромимося заради тих благодіянь, які ми отримали і маємо ще отримати. І якщо прийде до нас жебрак просити милостині, приймемо його з усім прихильністю, втішимо, підбадьоримо слово, щоб і самим отримати те ж від Бога і від людей. Таким чином, якщо собі не бажаєш, а іншому робиш, або собі бажаєш, іншому ж не робиш, то сам на себе вимовляєш суд, і нічим уже не можеш виправдатися, ніби не знаєш і не розумієш, що має робити. Отже, благаю вас, відновіть самі в собі цей закон, і читайте ці ясні та короткі риси; будемо для ближніх такими, якими бажаємо мати їх для себе, щоб насолодитися нам і в справжньому житті спокоєм, і досягнувши майбутніх благ, благодаттю та людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, з Яким Отцю і Святому Духу слава, держава, честь, нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь. Вам може бути цікаво: