Беседа 17

2 Koryntian 8:7. I jak obfitujecie we wszystko: w wiarę i w słowo, i w wiedzę, i we wszelką pilność: Mądrość Pawła. – To nie wstyd potrzebować pomocy bliźniego. - Jak powinieneś traktować swoich sąsiadów. 1. Zobaczcie, jak znowu (apostoł) łączy z uwielbieniem wezwanie do osiągnięcia większej chwały. Nie powiedział: „jak dajesz”, ale „bogacie... w wiarę” („jak obfitujecie w wiarę”), czyli w dary wiary, „i w słowo”, czyli w słowo mądrości, „i w rozum”, czyli w poznanie dogmatów wiary, „i z całą gorliwością”, czyli gorliwością o inne cnoty, „i w waszą miłość do nas”, czyli „przez miłość, o której już mówiłem i o której zapewniłem dowody.” „Także obfitujcie w tę cnotę” („I wy też obfitujecie w tę łaskę”). Czy widzisz, że dlatego zaczął swą mowę od takiej pochwały, aby, zachowując porządek, wzbudzić w nich tę samą gorliwość o jałmużnę? „Nie mówię tego jako rozkaz” („Nie mówię tego jako rozkaz”) (2 Kor. 8:8). Spójrzcie, jak wszędzie jest wobec nich protekcjonalny, nie nakłada ciężarów, przemocy i przymusu. Szczególnie stara się, aby w jego słowach nie było ciężaru ani przymusu. Ponieważ nieustannie ich napominał i bardzo wychwalał Macedończyków, aby dawanie jałmużny (Koryntian) nie było uważane za konieczne, mówi: „Mówię to nie dla nakazu, ale przez gorliwość innych sprawdzam szczerość waszej miłości” („Nie mówię na rozkaz, ale dla pilności innych i kuszenia waszej prawdziwej miłości”) – „Mówię nie jako wątpiący – tutaj tego nie widać – ale jako kto chce, aby wasza miłość była widoczna i otwarta do wszystkich, a nawet mocniej; mówię to, aby wzbudzić w was tę samą zazdrość; wspomniałem o gorliwości (Macedończyków) o oświecaniu, oczyszczaniu i przebudzeniu waszego usposobienia. Następnie przechodzi do innego, wyższego rodzaju perswazji, nie pozostawia jednej metody napominania, ale używa wszystkiego i używa różnych zwrotów. Dlatego ich napominał, a potem chwalił innych: „Znacie łaskę Bożą daną w kościołach Macedonii”; następnie wychwalając ich samych: „bogacicie we wszystko: w wiarę i w słowo, i w wiedzę” – w końcu bardzo wrażliwe jest, aby człowiek zobaczył, że stał się niższy nie tylko od innych, ale także od siebie. Na koniec przechodzi do tego, co stanowi szczyt i zwieńczenie napomnienia: „Wiecie bowiem – mówi – „łaskę Pana naszego Jezusa Chrystusa, że ​​chociaż był bogaty, to jednak dla was stał się ubogi, abyście wy przez swoje ubóstwo stali się bogaci” („Albowiem dzięki łasce naszego Pana wie... że z naszego ubóstwa się wzbogacił, abyśmy przez swoje ubóstwo mogli się wzbogacić”) (2 Kor. 8,9). „Wyobraźcie sobie” – mówi – „łaskę Bożą, myślcie i rozmyślajcie o niej, nie zwracajcie na nią uwagi mimochodem, ale zagłębiajcie się w całą jej wielkość i ogrom, a wtedy nie szczędźcie niczego ze swojej własności. On wyczerpał (swą) chwałę, abyście mogli stać się bogaci nie przez bogactwa, ale przez Jego ubóstwo. Spójrzcie, jak znowu dba o to, aby nie być ciężarem i jak łagodzi swoją mowę dwoma wyrażeniami: „Daję radę” i „dla waszego dobra”. „Nie zmuszam” – mówi – „nie stosuję przemocy i nie żądam wbrew mojej woli, i mówię to nie tyle w trosce o dobro tych, którzy przyjmują jałmużnę, ile o swoje”. Następnie jako przykład przedstawia ich samych, a nie innych: „ty, który nie tylko zacząłeś to robić, ale także chciałeś tego od zeszłego roku” („który nie do końca to zrobił, ale też chciał tego przede wszystkim od poprzedniego lata”). Zobacz, jak pokazuje, że dobrowolnie i bez nawoływania doszli do tego samego punktu. Skoro świadczył o Tesaloniczanach, że chętnie i z wielką modlitwą zaczęli dawać jałmużnę, chce pokazać, że Koryntianie mają tę samą doskonałość. Dlatego powiedział: „nie tylko zaczęli to robić, ale i chcieli”; oraz: „nie dopiero teraz zacząłeś, ale „od zeszłego roku”. Dlatego proszę Cię, abyś z całą swoją gorliwością wypełnił to, do czego sam wcześniej się nakłoniłeś. Cóż za niewypowiedziana mądrość! Najpierw zauważył, że Tesaloniczan działali ponad siły i pochwalił ich za to, mówiąc: „Świadczę o nich” i „ponad ich siły”; i teraz, gdy nawołuje, aby dawać jałmużnę tylko według własnych sił, pozostawiając przykład Tesaloniczan, aby wywarł w nich skutek – wiedząc, że to nie tyle nawoływanie, ile współzawodnictwo zachęca do naśladowania w takich sprawach – mówi: „Bo jeśli jest gorliwość, to przyjmowana jest zależnie od tego, kto co ma, a nie od tego, czego się nie ma”. „Nie bójcie się” – mówi – „tego, co powiedziałem (o Tesaloniczanach) – powiedziałem to wychwalając ich hojność; Bóg żąda wszelkiej jałmużny według miary tego, kto co ma, a nie według miary tego, czego nie ma”. Słowo „korzystny” oznacza tutaj również „wymagany”. Licząc na siłę przedstawionego przykładu, łagodzi (swoje słowa) i tym samym jeszcze silniej skłania ich do jałmużny. Dlatego dodał: „Nie potrzeba, aby dla innych była ulga, ale dla was ciężar” („bo dla innych nie jest to radość, ale dla was smutek”) (2 Kor. 8:13). Co on chce powiedzieć? "Wy jesteście bogaci w pieniądze, oni zaś w czystość życia i śmiałość wobec Boga. Dajcie im więc ze swego bogactwa, którego macie w obfitości, a oni nie mają, abyście sami otrzymali od nich w zamian śmiałość wobec Boga, w którą oni są bogaci, a wam brakuje." Czy widzisz teraz, jak niepozornie namawia (Koryntian), aby dawali zarówno ponad siły, jak i braki? „Jeśli chcesz” – mówi – „otrzymywać tylko z nadmiaru, to dawaj z nadmiaru. Jeśli chcesz zdobyć wszystko, dawaj i z braku, i z nadmiaru sił”. Nie mówi tego jednak wprost, pozostawiając słuchaczom dojście do własnych wniosków. On sam kontynuuje podjęte i zgodne ze swoim celem wezwanie, dodając to, co najwyraźniej należało powiedzieć: „aby była równość” („jakby równość miała być w obecnych czasach”). Jak nastąpi ta równość? Abyśmy „my i oni wzajemnie dawali sobie nadmiary i nadrabiali braki”. Ale jaki to rodzaj równości – płacenie za to, co duchowe, za to, co cielesne? W końcu ten drugi jest znacznie lepszy od pierwszego. Dlaczego nazywać to równością? Tak to wyglądało przy zbieraniu manny: jedni zebrali więcej, inni mniej, ale obaj znaleźli ją w równym stopniu; tym Bóg został ukarany za obżarstwo. (Apostoł) wskazał na to, aby przestraszyć (Koryntian) starożytnym wydarzeniem i przekonać ich, aby nigdy więcej nie pragnęli więcej, tak aby nie smucić się, jeśli mają mało. I nie tylko stało się to z manną, ale to samo, jak widać, dzieje się teraz w codziennych sprawach. Wszyscy jednakowo napełniamy nasze żołądki, żyjemy przez jeden określony czas i wszyscy jesteśmy ubrani w to samo ciało; dlatego ani bogaci nic nie zyskają na nadmiarze, ani biedni nic nie stracą na biedzie. Dlaczego drżycie z powodu biedy? Dlaczego gonisz za bogactwem? „Obawiam się” – mówisz – „ta potrzeba może cię zmusić do pójścia do cudzych drzwi i zapytania sąsiada”. Często słyszę, że wielu nawet się w tej sprawie modli i mówi: „Niech nigdy nie będę potrzebować ludzkiej pomocy”. Słysząc to, bardzo się śmieję, bo taki strach jest właściwy tylko dzieciom. Tak naprawdę każdego dnia i we wszystkim, że tak powiem, potrzebujemy wzajemnej pomocy. Dlatego takie słowa są charakterystyczne tylko dla osoby nierozsądnej i aroganckiej, która nie zna dobrze stanu rzeczy. Czy nie widzisz, że wszyscy jesteśmy sobie potrzebni? Wojownik jest w rzemieślniku, rzemieślnik jest w kupcu, kupiec w rolniku, niewolnik jest w wolnym panu, pan w niewolniku, biedny jest w bogatym, bogaty jest w biednym, zarabiający jest w dawcy jałmużny, dawca jest w otrzymującym, ponieważ ten, kto otrzymuje jałmużnę, zaspokaja największą potrzebę, najwyższą ze wszystkich potrzeb. Gdyby nie było żebraków, wiele by zostało straconych dla naszego zbawienia, bo nie mielibyśmy gdzie sprzedać swojej własności. W ten sposób żebrak, który pozornie jest najbardziej bezużyteczny ze wszystkich, okazuje się najbardziej użyteczny ze wszystkich. Jeśli wstydem jest dla ciebie potrzebowanie kogoś innego, możesz tylko umrzeć, bo kto się tego wstydzi, nie może żyć. „Ale nie mogę” – mówisz – „znieść tego dumnego spojrzenia”. Dlaczego oskarżając drugiego o pychę, zawstydzasz siebie tym samym oskarżeniem? W końcu to jest duma, jeśli nie możesz tolerować arogancji dumnej osoby. Dlaczego boicie się, drżycie przed tym, co nie jest warte uwagi i dlatego przeraża was bieda? Nieważne, jak bogaty jesteś, nadal będziesz potrzebować wielu ludzi gorszych od ciebie; im bogatszy się stajesz, tym bardziej narażasz się na to nieszczęście. 3. Zatem sam nie wiesz, o co się modlisz, prosząc o bogactwo, abyś nie był nikomu potrzebny. Zachowujesz się tak, jakby ktoś, udając się w morze, gdzie potrzebni są pływacy, statek i mnóstwo sprzętu, modlił się, aby nikt nie był mu potrzebny. A jeśli naprawdę nie chcesz za bardzo potrzebować innych, to poproś o ubóstwo dla siebie. Będąc żebrakiem, jeśli kogokolwiek poprosisz, to tylko o chleb i ubrania. A gdy staniecie się bogaci, będziecie potrzebować wiosek, domów, czynszów, godności, bezpieczeństwa i chwały; będziecie potrzebować przywódców, i to nie tylko ich, ale także mieszkańców podległych im miast i wsi, kupców i drobnych sprzedawców. Czy widzisz, że takie przemówienia są skrajnie nierozsądne? W każdym razie, bez względu na to, jak straszne może ci się wydawać, że kogoś potrzebujesz, nie można się go całkowicie pozbyć. A jeśli chcesz uniknąć hałaśliwego tłumu – co jest dopuszczalne – to uciekaj do spokojnej przystani ubóstwa, wyrzeknij się wielu codziennych spraw i nie uważaj za wstyd potrzebować czegoś innego. Tak to zaaranżował Bóg, zgodnie ze swoją niewypowiedzianą mądrością! Czy bowiem, jeśli potrzebujemy siebie nawzajem, już sama potrzeba wzajemnej pomocy nie łączy nas więzami przyjaźni? A gdybyśmy sami mogli zaspokoić swoje potrzeby, czy nie stalibyśmy się nieokiełznanymi bestiami? Dlatego Bóg siłą i koniecznością podporządkował nas sobie nawzajem i codziennie zderzamy się ze sobą. A gdyby zdjął tę uzdę, kto szukałby przyjaźni ze swoim bliźnim? Więc nie przesadzaj. Mówisz: „Nie znoszę mężczyzny, który ciągle błaga i jest nieustępliwy”. Ale jak Bóg (nosi) ciebie, którego prosił wiele razy i nie został wysłuchany, chociaż prosił o to, co dobre dla ciebie? „I jakby sam Bóg przez nas napominał” – mówi (apostoł), „prosimy w imieniu Chrystusa: pojednajcie się z Bogiem” (2 Kor. 5,20). Mówisz: „Jestem Jego sługą”. No to co? Jeśli ty, Jego sługa, będziesz pijany, a On, twój Pan, będzie głodny i nie będzie miał potrzebnego sobie pożywienia, czy imię sługi cię ochroni? Wręcz przeciwnie, będzie cię to jeszcze bardziej obciążać - gdy będziesz mieszkać w trzypiętrowych komnatach, a On nie będzie miał niezbędnego schronienia; kiedy odpoczywasz na miękkim łożu, a On nie jest u głowy. Mówisz: „Poddałem się”. Ale darowizny nie powinny się kończyć. Wtedy tylko będziesz miał wymówkę, kiedy sam nie masz, kiedy sam niczego nie posiadasz. Dopóki coś masz, przynajmniej dałeś coś tysiącowi żebraków, ale dopóki są inni głodni, nie masz wymówki. Jeśli nadal będziecie zamykać pszenicę, podnosić jej cenę i wymyślać nowe, niesłychane sposoby na osiągnięcie zysku, to jaką będziecie mieli nadzieję na zbawienie? Przykazano wam, abyście dawali darmo głodnym, ale nie chcecie dawać nawet za rozsądną cenę. Chrystus wyczerpał swoją chwałę dla was, a wy nie dajesz Mu nawet kawałka chleba. Twój pies obżera się, lecz Chrystus mdleje z głodu; twój sługa jest nasycony, a twój i jego pan nie mają wystarczającego pożywienia. Gdzie przyjaciele to robią? „Pojednajcie się z Bogiem”, bo to jest dzieło wrogów i to najgorszych wrogów. Wstydźmy się więc za te błogosławieństwa, które otrzymaliśmy i które nadal musimy otrzymać. A jeśli przyjdzie do nas żebrak z prośbą o jałmużnę, przyjmijmy go z całą życzliwością, pocieszmy, dodawajmy otuchy słowem, abyśmy sami mogli to samo otrzymać od Boga i od ludzi.