Беседа 17

2. Коринтјаните 8:7. И како изобилувате во сè: и во вера, и во збор, и во знаење и во сета трудољубивост. Мудроста на Павле. – Нема срам да ви треба помош од соседот. - Како треба да се однесувате со соседите. 1. Погледнете како повторно (апостолот) ја поврзува со пофалба опомена да се постигне поголема пофалба. Тој не рече: „како што даваш“, туку „изобилуваш... во верата“ („како што изобилуваш во верата“), односно во даровите на верата, „и во зборот“, односно во словото на мудроста, „и во разумот“, односно во познавањето на догмите на верата, „и со сета ревност“, односно ревност за другите доблести, „и јас веќе ги имам љубовта кон нас“. зборував и за кои дадов докази“. „И така изобилувајте со оваа добродетел“ („И во оваа благодат и вие изобилувате“). Гледате ли дека поради оваа причина тој го започна својот говор со такви пофалби, за, одејќи по ред, кај нив да ја разбуди истата ревност за милостина? „Ова не го кажувам како заповед“ („Ова не го кажувам по заповед“) (2. Кор. 8:8). Гледајте како тој секаде е снисходлив кон нив, не наметнува товари, насилство или принуда. Тој особено се труди да се погрижи да нема товар или принуда во неговите зборови. Бидејќи постојано ги опоменувал и многу ги пофалувал Македонците, за да не се смета за неопходно давањето милостина (Коринтјаните), вели: „Ова не го кажувам како заповед, туку преку ревноста на другите ја тестирам искреноста на вашата љубов“ („Не зборувам по заповед, туку поради трудољубивоста на другите и искушение за твојата вистинска љубов“) видливо и отворено за секого, а уште посилно го велам за да ве разбудам на истата љубомора, ја спомнав ревноста (на Македонците) да ви го просветлат, прочистат и разбудат; Потоа тој преминува на друг повисок вид на убедување, не остава ниту еден метод на опомена, туку користи сè и користи различни фрази. Затоа ги поттикнал, а потоа пофалувајќи ги другите: „Вие ја знаете Божјата благодат дадена во црквите во Македонија“; потоа, фалејќи ги самите: „изобилувате со сè: и во вера и во збор и во знаење“ - на крајот на краиштата, многу е чувствително човек да види дека станал понизок не само од другите, туку и од самиот себе. Конечно, тој продолжува кон она што го сочинува врвот и круната на опомена: „Зашто ја знаете“, вели тој, „милоста на нашиот Господ Исус Христос, дека иако беше богат, сепак заради вас стана сиромашен, за преку Неговата сиромаштија да станете богати“ („Зашто благодатта на нашиот Господ знае... за да се збогатиме поради нашата сиромаштија и ние преку Неговата сиромаштија“. 8:9). „Замисли“, вели тој, „Божјата благодат, размислувај и размислувај за неа, и не обрнувај внимание на неа минливо, туку навлегувај во сета нејзина величина и огромност: а потоа не штеди ништо од својот имот. „Сега вршете ја самата работа“ („Сега завршете го и ова“) (2. Кор. 8:11). Тој не рече „направи го тоа“, туку „стави крај на тоа“. „За да се исполни она што тие искрено го посакуваа“ („Да, како што сакаш со ревност, така ќе се исполни од ова, како што сакаш“); односно, ова чудесно дело да не запре само со ревност, туку, да биде вистински остварено, да добие награда. „Зашто, ако има ревност, тогаш се прифаќа според тоа кој има, а не според она што го нема“ („Зашто, ако се должи ревноста, прифатливо е да се јаде според она што го има, а не според она што го нема“) (2. Кор. 8:12). Каква нераскажана мудрост! Најпрвин забележал дека Солунјаните дејствуваат над нивните сили и ги пофалил за тоа, велејќи: „Сведочам за нив“, и: „над нивните сили“; и сега, кога поттикнува да се дава милостина само според своите сили, оставајќи го примерот на Солунјаните да го даде својот ефект кај нив - бидејќи знаел дека не е толку многу опомена колку натпревар што поттикнува имитирање во такви работи - вели: „Зашто, ако има ревност, тогаш се прифаќа во зависност од тоа кој има што, а не од она што го нема“. „Не плашете се“, вели тој, „од она што го кажав (за Солунјаните) - ова го кажав во пофалба на нивната великодушност; Бог бара секаква можна милостина, според мерката кој има што, а не според мерката на она што го нема. Зборот „поволен“ овде значи и „задолжителен“. Надевајќи се на силата на изнесениот пример, тој ги омекнува (своите зборови) и со тоа уште посилно ги приклонува кон милостина. Затоа тој додаде: „Не е неопходно да има олеснување за другите, туку тежина за вас“ („зашто тоа не е радост за другите, туку за вас тага“) (2. Кор. 8:13). 2. Точно, Христос, напротив, ја пофалил вдовицата дека ја исцрпила сета своја храна и ја дала од сиромаштија (Марко 12,44). Но (апостолот) им рекол на Коринтјаните, кога бил со кого повеќе сакал да гладува: „Подобро е за мене“, вели тој, „да умрам отколку некој да ми ја уништи пофалбата“ („Подобро е да умрам отколку некој да ми ја уништи пофалбата“) (1. Кор. 9:15). Затоа, тој дава умерено поучување, фалејќи ги оние кои даваат милостиња над нивните сили, но не ги присилува да го прават истото - не затоа што тој не сакал, туку затоа што се уште биле слаби. Инаку, зошто некој би ги пофалил (Македонците) дека „среде големото искушение на таги изобилувале со радост, а нивната длабока сиромаштија го надминува богатството на нивното гостопримство“ (2. Кор. 8:2), и дека давале милостиња над нивните сили? Зар не е очигледно - за да се поттикнат (и Коринтјаните) да го сторат истото? Следствено, ако тој очигледно се согласува на помалку, тој го прави тоа за да ги поттикне да прават повеќе со пример (Солунците). Погледнете како следните зборови незабележливо ве насочуваат кон истото. Имено, на кажаното, тој додава: „вашето изобилство е за да го надоместите нивниот недостаток“ („вашето изобилство е за нивно лишување“) (2. Кор. 8,14). И со горенаведеното и со овие зборови сака да си ја олесни заповедта; Не само ова, туку и претставувањето на наградата го олеснува, и повеќе зборува за нив отколку колку чинат. „Нивното изобилство е да го надополнат вашиот недостаток, за да има еднаквост“ („Нека има еднаквост во ова време, а нивниот вишок да го пополни вашиот недостаток“). Сите подеднакво го полниме стомакот, живееме едно одредено време и сите сме облечени во исто тело; затоа, ниту богатите ќе добијат нешто од вишокот, ниту сиромашните ќе изгубат нешто од сиромаштијата. Зошто трепериш од сиромаштија? Зошто бркаш богатство? „Се плашам“, велиш, „таа потреба може да те натера да отидеш пред вратите на другите луѓе и да го прашаш својот сосед“. Често слушам дека многумина дури и се молат за ова и велат: „Не дозволувај никогаш да ми треба човечка помош“. Кога го слушам ова, многу се смеам, бидејќи таков страв им одговара само на децата. Всушност, секој ден и во сè, така да се каже, ни треба помош еден од друг. Затоа, таквите зборови се карактеристични само за неразумен и арогантен човек кој не ја познава добро состојбата на работите. Зарем не гледаш дека сите си требаме еден на друг? Воинот е во занаетчиот, занаетчиот е во трговецот, трговецот е во земјоделецот, робот е во слободниот господар, господарот е во робот, сиромавиот е во богатиот, богатиот е во сиромашниот, заработувачот е во давателот на милостина, оној што дава милостина, оној што дава милостина, оној што дава милостина, оној што дава милостина е во примачот, затоа што тој што има највисоки потреби, најмногу има потреба од сите. Да ги немаше питачите, тогаш многу ќе се губеше за нашиот спас, бидејќи немаше каде да го продадеме својот имот. Така, просјакот, кој навидум е најбекорисен од сите, излегува дека е најкорисен од сите. Ако ти е срам да имаш потреба од друг, тогаш можеш само да умреш, бидејќи кој се срами од ова не може да живее. „Но, не можам“, велите, „да го поднесам гордиот поглед“. Зошто вие, обвинувајќи друг за гордост, се срамите со истото обвинување? На крајот на краиштата, тоа е гордост ако не можете да ја толерирате ароганцијата на гордата личност. Зошто се плашиш, трепериш од она што не вреди никакво внимание и поради тоа се ужаснуваш од сиромаштијата? Всушност, ако сме си потребни еден на друг, зарем самата потреба за взаемна помош не нè обединува со врски на пријателство? И ако ние самите би можеле да ги задоволиме нашите потреби, зарем не би станале нескротливи ѕверови? Затоа, Господ со сила и нужност нè потчини еден на друг, а ние секој ден се судираме еден со друг. И ако Тој ја отстрани оваа узда, кој би го барал пријателството со својот сосед? Затоа, не размислувајте премногу за работите. Велите: „Не можам да поднесам човек кој постојано моли и е непопустлив“. Но, како те (носи) Бог - кого многупати го прашал и не бил слушнат, иако го барал она што е добро за тебе? „И како Самиот Бог да опоменува преку нас“, вели (апостолот), „молиме во името на Христос: помирете се со Бога“ (2. Кор. 5,20). Ти велиш: „Јас сум Негов слуга“. Па што? Ако ти, Неговиот слуга, си пијан, а Тој, твојот Господар, е гладен и ја нема потребната храна за себе, дали името на слугата ќе те заштити? Напротив, уште повеќе ќе ве оптоварува – кога живеете во трикатни одаи, а Тој го нема потребното засолниште; кога се одмараш на мек кревет, а Тој не е на чело. Вие велите: „Јас поднесов“. Но, донациите не треба да престанат. Тогаш само ти можеш да имаш изговор кога самиот немаш, кога самиот не поседуваш ништо. Се додека имаш нешто, тогаш барем си дал на илјада питачи, но додека има други гладни, немаш оправдување. „Затоа, во сè, што сакате луѓето да ви прават вам, правете им го истото“ („Зашто што сакате, нека ви прават... а вие правете им го“) (Матеј 7:12). Овој закон нема ништо тешко и неподносливо во него. Што сакаш за себе, вели, направи го. Наградата е еднаква. Не се вели: „Не правете им го на другите она што не го сакате за себе“, туку предписывается гораздо больше; то удерживало бы только от зла, а е тоа требует делать добро; во последен заключается и первое. И не сказано – «Так и вы желайте», но – «творите им» . Какая же польза? – «В этом закон и пророки» . Хочешь получить прощение? Прощай и ти. Не хочешь слышать худого? И не зборува чудого. Желаешь, чтоб тебя хвалили? Сам хвали (других). Хочешь, чтоб у не си киднапиран? Не се киднапирај. Гледате ли како докажа дека добрината ни е вродена и дека немаме потреба ниту од надворешни закони, ниту од ментори? Со самото тоа што сакаме или не сакаме нешто од ближниот, си наметнуваме закон.