Беседа 17
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
2 კორინთელები 8:7. და როგორ უხვად ხარ ყველაფერში: რწმენით, სიტყვით, ცოდნით და ყოველგვარი მონდომებით.
პავლეს სიბრძნე. - არ არის სირცხვილი, როცა მეზობლის დახმარება გჭირდება. - როგორ უნდა მოექცე მეზობლებს.
1. ნახეთ, როგორ აკავშირებს ისევ (მოციქული) ქებასთან შეგონებას უფრო დიდი ქების მისაღწევად. მან არ თქვა: „როგორც გასცემთ“, არამედ „გამრავლებთ... რწმენით“ („როგორც უხვად ხართ რწმენით“), ანუ რწმენის ნიჭებში, „და სიტყვით“, ანუ სიბრძნის სიტყვით, „და გონიერებით“, ანუ რწმენის დოგმების ცოდნაში, „და მთელი მონდომებით“, ანუ მე მოშურნეობა მაქვს სხვა სათნოებით“. ვისაუბრე და რის შესახებაც მე მივაწოდე მტკიცებულებები“. „ასე გამრავლდეს ამ სათნოებაში“ („და ამ მადლშიც უხვად ხარ“). ხედავთ, რომ ამიტომ მან დაიწყო თავისი სიტყვა ისეთი ქებით, რომ რიგზე სვლისას მათში მოწყალების იგივე მონდომება აღეძრა? „ამას მცნებად არ ვამბობ“ („ამას ბრძანებით არ ვამბობ“) (2 კორ. 8:8). შეხედეთ, როგორი დამთმობია ყველგან მათ მიმართ, არ აკისრებს ტვირთს, ძალადობას ან იძულებას. ის განსაკუთრებით ცდილობს უზრუნველყოს, რომ მის სიტყვებში არ იყოს ტვირთი ან იძულება.
ვინაიდან ის მუდმივად აგონებდა მათ და დიდად ადიდებდა მაკედონელებს, რათა მოწყალების გაცემა (კორინთელები) საჭიროდ არ ჩაითვალოს, ის ამბობს: „ამას ბრძანებად კი არ ვამბობ, არამედ სხვისი მონდომებით ვამოწმებ თქვენი სიყვარულის გულწრფელობას“ („მე არ ვლაპარაკობ ბრძანებით, არამედ სხვების შრომისმოყვარეობისთვის და მაცდური შენი ჭეშმარიტი სიყვარულის გამო“) ყველასათვის ხილული და გახსნილი და კიდევ უფრო ძლიერად ვამბობ იმისთვის, რომ თქვენც იგივე შურს აღვძრათ (მაკედონელთა) განმანათლებლობა, განწმენდა და გაღვიძება“.
შემდეგ ის გადადის სხვა უმაღლეს ტიპის დარწმუნებაზე, არ ტოვებს შეგონების ერთ მეთოდს, მაგრამ იყენებს ყველაფერს და იყენებს ფრაზის სხვადასხვა ბრუნს. ამიტომ შეაგონებდა მათ, შემდეგ კი ადიდებდა სხვებს: „თქვენ იცით ღვთის მადლი, რომელიც მოცემულია მაკედონიის ეკლესიებში“; შემდეგ, თავად ადიდებენ მათ: ”თქვენ უხვად ხართ ყველაფერში: რწმენით, სიტყვით და ცოდნით” - ყოველივე ამის შემდეგ, ძალიან მგრძნობიარეა ადამიანი, რომ დაინახოს, რომ ის გახდა უფრო დაბალი ვიდრე სხვები, არამედ თავადაც. და ბოლოს, ის გადადის იმაზე, რაც წარმოადგენს შეგონების ზედა ნაწილს და გვირგვინს: „რადგან თქვენ იცით, - ამბობს ის, - „უფლის ჩვენი იესო ქრისტეს მადლი, რომ თუმცა მდიდარი იყო, მაგრამ თქვენი გულისთვის გაღატაკდა, რათა მისი სიღარიბით გამდიდრდეთ“ („ჩვენი უფლის მადლმა იცის... რომ ჩვენი სიღარიბის გამო გავმდიდრდეთ მისი სიღარიბით“ 8:9). "წარმოიდგინე, - ამბობს ის, - ღვთის მადლი, იფიქრე და დაფიქრდი მასზე და დროდადრო ყურადღებას ნუ მიაქცევ, არამედ ჩაუღრმავდი მთელ მის სიდიადეს და უზარმაზარობას, შემდეგ კი არაფერი დაიშურო შენი ქონებისგან; მან ამოწურა (მისი) დიდება, რათა გამდიდრდე არა სიმდიდრით, არამედ მისი სიღარიბით.
შეხედე, როგორ ზრუნავს ისევ ტვირთად და როგორ არბილებს სიტყვას ამ ორი გამოთქმით: „რჩევებს ვაძლევ“ და „შენს სასიკეთოდ“. ”მე არ ვაძალებ, - ამბობს ის, - მე არ ვაკეთებ ძალადობას და არ ვითხოვ ჩემი ნების საწინააღმდეგოდ და ამას ვამბობ, რაც იმას ნიშნავს, რომ არა იმდენად, ვინც მოწყალებას იღებს, არამედ შენს. შემდეგ, როგორც მაგალითს, წარმოგიდგენთ მათ და არა სხვებს: „თქვენ, ვინც არამარტო დაიწყეთ ამის გაკეთება, არამედ გინდოდათ ეს გასული წლიდან“ („ვინც, ზუსტად არა, გააკეთა, არამედ ისიც სურდა, პირველ რიგში, წინა ზაფხულიდან“). ნახეთ, როგორ აჩვენებს, რომ ისინი ნებაყოფლობით და შეგონების გარეშე მიაღწიეს იმავე წერტილს. ვინაიდან მან დაამოწმა თესალონიკელებზე, რომ მათ ნებით და დიდი ლოცვით დაიწყეს მოწყალების გაცემა, მას სურს აჩვენოს, რომ კორინთელებსაც აქვთ იგივე სრულყოფილება. ამიტომ თქვა: „მათ არა მარტო დაიწყეს ამის გაკეთება, არამედ მოისურვეს“; და: „არა მხოლოდ ახლა დაიწყეთ, არამედ „გასული წლიდან“. ამიტომ გევედრები, რომ შეასრულო ის, რისი გაკეთებასაც შენ თვითონ აღძრავდი მთელი შენი მონდომებით“.
„ახლავე შეასრულე საქმე“ („ახლა ამასაც დაასრულე“ (2 კორ. 8:11). მან არ თქვა "გააკეთე", მაგრამ "დაასრულე ეს". „რაც გულმოდგინედ სურდათ, აღსრულდეს“ („დიახ, როგორც გნებავთ გულმოდგინებით, ისე აგისრულდებათ აქედან, როგორც გნებავთ“); ანუ, რომ ეს მშვენიერი საქმე მხოლოდ გულმოდგინებით არ შეჩერდეს, არამედ, ჭეშმარიტად შესრულებული, მიიღოს ჯილდო. „რამეთუ მოშურნეობა, მაშინ მიღებულია იმის მიხედვით, ვის რა აქვს და არა იმის მიხედვით, რაც არა აქვს“ („ვინაიდან მოშურნეობაა, მისაღებია ჭამა იმის მიხედვით, რაც აქვს და არა იმის მიხედვით, რაც არა აქვს“) (2 კორ. 8:12).
2. მართალია, ქრისტე, პირიქით, ადიდებდა ქვრივს, რომ ამოწურა მთელი თავისი საკვები და გასცა სიღარიბის გამო (მარკოზი 12:44). მაგრამ (მოციქულმა) უთხრა კორინთელებს, რომლებთანაც იყო, ვისთანაც შიმშილით მოკვლა ამჯობინა: „სჯობს მე, – ამბობს ის, – მოვკვდე, ვიდრე ვინმემ დაღუპოს ჩემი ქება“ („სჯობს მე მოვკვდე, ვიდრე ვინმემ დაღუპოს ქება“) (1 კორ. 9:15). ამიტომ, ზომიერ დავალებას აძლევს, აქებს მათ, ვინც ძალებს აღემატება მოწყალებას, მაგრამ არ აიძულებს იგივეს - არა იმიტომ, რომ არ სურდა, არამედ იმიტომ, რომ ისინი ჯერ კიდევ სუსტნი იყვნენ. წინააღმდეგ შემთხვევაში, რატომ უნდა შეაქო ვინმემ (მაკედონელები), რომ „მწუხარების დიდი განსაცდელის დროს ისინი გამრავლდნენ სიხარულით და მათი ღრმა სიღარიბე აღემატება მათი სტუმართმოყვარეობის სიმდიდრეს“ (2 კორ. 8:2) და რომ მათ ძალებს აღემატებოდა მოწყალებას? განა ეს არ არის აშკარა - იმისთვის, რომ წაახალისოს (და კორინთელები) იგივე გააკეთონ? შესაბამისად, თუ ის აშკარად ნაკლებს ეთანხმება, ამას იმისთვის აკეთებს, რომ მათ მაგალითით მეტის გაკეთება (თესალონიკელები) წაახალისოს. შეხედე, როგორ გიბიძგებს შემდეგი სიტყვები შეუმჩნევლად ერთისა და იმავესკენ.
კერძოდ, ნათქვამს დასძენს: „თქვენი სიმრავლე მათი ნაკლებობის ანაზღაურებაა“ („თქვენი სიუხვე მათი დაკნინებაა“) (2 კორ. 8:14). ზემოაღნიშნულითაც და ამ სიტყვებითაც სურს თავისი მცნება გაუადვილოს; არა მხოლოდ ეს, არამედ ჯილდოს წარდგენაც აადვილებს და იმაზე მეტს მეტყველებს იმაზე, თუ რა ღირს. „მათი სიმრავლე არის შენი ნაკლოვანების ანაზღაურება, რათა იყოს თანასწორობა“ („დაე იყოს თანასწორობა ამ დროს და მათი სიჭარბე, რომ შეავსონ შენი დაკლება“).
რისი თქმა სურს მას? "თქვენ მდიდარი ხართ ფულით, მაგრამ ისინი მდიდარია სიცოცხლის სიწმინდით და გაბედულებით ღმერთის მიმართ. ასე რომ, მიეცით მათ თქვენი სიმდიდრედან, რომელიც უხვად გაქვთ, მაგრამ მათ არ აქვთ, რათა თავად მიიღოთ მათგან ღმერთისადმი გაბედულება, რომლითაც ისინი მდიდრები არიან, მაგრამ თქვენ აკლიათ." ხედავ ახლა, როგორ შეუმჩნევლად არწმუნებს ის (კორინთელებს) გასცენ თავიანთ ძალებსაც და ნაკლებობასაც? "თუ გინდა, - ამბობს ის, - მიიღო მხოლოდ ზედმეტიდან, მაშინ მიეცი ჭარბიდან; თუ გინდა, რომ ყველაფერი შეიძინო, მაშინ მიეცი როგორც ნაკლებობისგან, ასევე შენი ძალის მიღმა." თუმცა ამას ცალსახად არ ამბობს, არამედ მსმენელებს უტოვებს დასკვნის გაკეთებას. ის თავად აგრძელებს ნავარაუდევი და მის მიზანს შეესაბამება შეგონებას და ამატებს იმას, რაც, როგორც ჩანს, უნდა ეთქვა: „რათა თანასწორობა იყოს“ („თითქოს თანასწორობა იქნება ახლანდელ დროში“). როგორ მოხდება ეს თანასწორობა? ისე, რომ „ჩვენ და ისინი ერთმანეთს ზედმეტს მივცეთ და ნაკლოვანებები შევანაზღაუროთ“. მაგრამ რა თანასწორობაა - სულიერის გადახდა ხორციელისთვის? ყოველივე ამის შემდეგ, ეს უკანასკნელი ბევრად აღემატება პირველს. რატომ ეძახით ამას თანასწორობას?
ასე იყო მანანას შეგროვებისას: ზოგმა მეტი მოაგროვა, ზოგმა ნაკლები, მაგრამ ორივემ თანაბრად იპოვა; ამით ღმერთმა დაისაჯა სიხარბე. (მოციქულმა) ეს მიუთითა იმისთვის, რომ შეაშინოთ (კორინთელები) უძველესი მოვლენით და დაერწმუნებინათ ისინი, რომ აღარასოდეს მოისურვონ მეტი, ისევე როგორც არ დარდობდნენ, თუ ცოტა აქვთ. და არა მარტო მანანას შემთხვევაში მოხდა, არამედ იგივე, როგორც ხედავთ, ახლაც ხდება ყოველდღიურ საქმეებში.
ჩვენ ყველანი ერთნაირად ვავსებთ მუცელს, ვცხოვრობთ ერთი განსაზღვრული დროით და ყველანი ერთ სხეულში ვართ შემოსილი; მაშასადამე, არც მდიდრები მოიპოვებენ სიჭარბით და არც ღარიბი დაკარგავს სიღარიბეს. რატომ კანკალებ სიღარიბეზე? რატომ მისდევ სიმდიდრეს? - მეშინია, - ამბობ შენ, - ამ მოთხოვნილებამ შეიძლება აიძულოს შენს კარებთან მიხვიდე და მეზობელს ჰკითხო. ხშირად მესმის, რომ ბევრი ლოცულობს ამაზე და ამბობს: „არასოდეს დამჭირდეს ადამიანის დახმარება“. ამის გაგონებაზე ძალიან მეცინება, რადგან ასეთი შიში მხოლოდ ბავშვებს შეეფერებათ. სინამდვილეში, ყოველ დღე და ყველაფერში, ასე ვთქვათ, ერთმანეთის დახმარება გვჭირდება. მაშასადამე, ასეთი სიტყვები მხოლოდ არაგონივრული და ამპარტავანი ადამიანისთვისაა დამახასიათებელი, რომელმაც კარგად არ იცის ვითარება. ვერ ხედავ, რომ ჩვენ ყველას ვჭირდებით ერთმანეთი?
მეომარი ხელოსანშია, ხელოსანი ვაჭარშია, ვაჭარი გლეხშია, მონა თავისუფალ ბატონშია, ბატონი მონაშია, ღარიბი მდიდრებშია, მდიდარი ღარიბშია, შემოსავლიანი მოწყალების გამცემია, გამცემი არის მიმღებში. მათხოვრები რომ არ ყოფილიყვნენ, მაშინ ბევრი დაიკარგებოდა ჩვენი გადარჩენისთვის, რადგან არსად გვექნებოდა გასაყიდი ჩვენი ქონება. ამგვარად, მათხოვარი, რომელიც, როგორც ჩანს, ყველაზე უსარგებლოა, ყველაზე სასარგებლო აღმოჩნდება. თუ შენთვის სირცხვილია სხვის მოთხოვნილება, მაშინ შეგიძლია მხოლოდ მოკვდე, რადგან ვისაც ამის რცხვენია, ვერ იცოცხლებს. "მაგრამ მე არ შემიძლია, - ამბობთ თქვენ, - ამაყი მზერის ატანა". რატომ ადანაშაულებ სხვას სიამაყეში, იმავე ბრალდებით თავს ირცხვენ? ყოველივე ამის შემდეგ, ეს სიამაყეა, თუ ვერ იტანს ამაყი ადამიანის ქედმაღლობას. რატომ გეშინია, კანკალებ იმაზე, რაც ყურადღების ღირსი არ არის და ამის გამო გაშინებთ სიღარიბე?
რაც არ უნდა მდიდარი იყო, შენზე უარესი ბევრი მაინც დაგჭირდება; რაც უფრო მდიდარი ხდები, მით უფრო მეტად ამხელდები ამ უბედურებას.