Беседа 17

2 Corintios 8:7. Y cómo abundas en todo: en fe, en palabra, en ciencia y en toda diligencia: Sabiduría de Pablo. – No es ninguna vergüenza necesitar la ayuda del prójimo. - Cómo debes tratar a tus vecinos. 1. Ved cómo nuevamente (el apóstol) conecta con la alabanza la exhortación a alcanzar mayor alabanza. No dijo: “como das”, sino “abundas... en fe” (“como abundas en fe”), es decir, en los dones de la fe, “y en palabra”, es decir, en palabra de sabiduría, “y en razón”, es decir, en el conocimiento de los dogmas de la fe, “y con todo celo”, es decir, celo por las demás virtudes, “y en tu amor por nosotros”, es decir, “por el amor, del que ya he hablado y del que he provisto. evidencia”. “Abundad, pues, en esta virtud” (“Y en esta gracia también abundáis”). ¿Ves que por eso comenzó su discurso con tales elogios, para que, yendo en orden, despertara en ellos el mismo celo por la limosna? “No digo esto por mandato” (“No digo esto por mandato”) (2 Cor. 8:8). Miren cómo es condescendiente con ellos en todas partes, no les impone cargas, ni violencia ni coerción. Trata especialmente de que no haya carga ni coerción en sus palabras. Como constantemente los amonestaba y elogiaba mucho a los macedonios, para que no se considerara necesaria la donación de limosna (los corintios), dice: “No digo esto como una orden, sino que a través del celo de los demás pruebo la sinceridad de vuestro amor” (“No hablo por orden, sino por la diligencia de los demás y por tentar tu verdadero amor”) - “No lo digo como un escéptico, esto no es visible aquí, sino como quien quiere hacer visible tu amor y abierto a todos, y aún más fuerte; digo esto para despertaros a los mismos celos; mencioné el celo (de los macedonios) por iluminar, purificar y despertar vuestro carácter”. Luego pasa a otro tipo superior de persuasión, no deja un solo método de exhortación, sino que lo utiliza todo y utiliza diferentes giros. Entonces los exhortó, y luego elogió a los demás: “Conocéis la gracia de Dios dada en las iglesias de Macedonia”; luego, elogiándolos a ellos mismos: “abundáis en todo: en fe, en palabra y en conocimiento”; después de todo, es muy sensible para una persona ver que se ha vuelto inferior no solo a los demás, sino también a sí mismo. Finalmente, pasa a lo que constituye la cima y la corona de la exhortación: “Porque sabéis”, dice, “la gracia de nuestro Señor Jesucristo, que aunque era rico, por amor a vosotros se hizo pobre, para que vosotros con su pobreza os enriquecierais” (“Por la gracia de nuestro Señor sabe... que por nuestra pobreza él es rico, para que nosotros con su pobreza seamos ricos”) (2 Cor. 8:9). "Imagina", dice, "la gracia de Dios, piensa y medita en ella, y no le prestes atención de pasada, sino profundiza en toda su grandeza e inmensidad: y luego no escatimes nada de tu propiedad. Él agotó (Su) gloria, para que os enriquecierais, no con riquezas, sino con Su pobreza". “Ahora haz la obra misma” (“Ahora termina de hacer también esto”) (2 Cor. 8:11). No dijo “hazlo”, sino “ponle fin”. “Para que se cumpliera lo que tanto deseaban” (“Sí, como lo quieres con celo, así se cumplirá de esto, como tú quieres”); es decir, para que esta maravillosa obra no se detenga sólo en el celo, sino que, una vez realizada verdaderamente, reciba una recompensa. “Porque si hay celo, entonces se acepta según lo que tiene, y no según lo que no tiene” (“Porque si hay celo, es aceptable comer según lo que uno tiene, y no según lo que no tiene”) (2 Cor. 8:12). ¡Qué sabiduría incalculable! Primero notó que los tesalonicenses actuaron más allá de sus fuerzas, y los elogió por ello, diciendo: “Doy testimonio de ellos”, y: “más allá de sus fuerzas”; y ahora, cuando exhorta a dar limosna sólo según las propias fuerzas, dejando que el ejemplo de los Tesalonicenses produzca en ellos su efecto -pues sabía que no es tanto la exhortación como la competencia lo que estimula la imitación en tales asuntos-, dice: “Porque si hay celo, entonces se acepta según quién tiene qué, y no según lo que no se tiene”. "No tengáis miedo", dice, "de lo que dije (sobre los tesalonicenses): lo dije en alabanza de su generosidad; Dios exige todas las limosnas posibles, según la medida de quién tiene qué, y no según la medida de lo que no tiene". La palabra "favorable" aquí también significa "requerido". Esperando la fuerza del ejemplo presentado, suaviza (sus palabras) y así los inclina aún más fuertemente a la limosna. Por eso añadió: “No es necesario que haya alivio para los demás, sino tristeza para vosotros” (“porque no es gozo para los demás, sino tristeza para vosotros”) (2 Cor. 8:13). 2. Es cierto que Cristo, por el contrario, alabó a la viuda porque agotó todos sus alimentos y dio de la pobreza (Marcos 12:44). Pero (el apóstol) dijo a los corintios, cuando estaba con quienes prefería morir de hambre: “Es mejor para mí”, dice, “morir que que alguien destruya mi alabanza” (“Es mejor para mí morir que alguien destruya mi alabanza”) (1 Cor. 9:15). Por lo tanto, da una instrucción moderada, alabando a quienes dan limosna más allá de sus fuerzas, pero no los obliga a hacer lo mismo, no porque no quisiera, sino porque todavía eran débiles. De lo contrario, ¿por qué alguien habría de alabar (a los macedonios) que “en medio de la gran prueba de dolores abundaban en gozo, y su profunda pobreza pesa más que la riqueza de su hospitalidad” (2 Cor. 8:2), y que dieron limosna más allá de sus fuerzas? ¿No es obvio para animar (y a los corintios) a hacer lo mismo? En consecuencia, si aparentemente acepta menos, lo hace para animarlos a hacer más con el ejemplo (los Tesalonicenses). Mira cómo las siguientes palabras te dirigen imperceptiblemente hacia lo mismo. Es decir, a lo dicho, añade: “tu abundancia será para suplir su falta” (“tu abundancia será para su privación”) (2 Cor. 8:14). Tanto con lo anterior como con estas palabras quiere hacer más fácil su mandamiento; No sólo esto, sino que además la presentación de la recompensa lo hace más fácil, y habla más de ellos que de cuánto cuestan. “Su abundancia será para suplir vuestra falta, para que haya igualdad” (“Que haya igualdad en este tiempo, y su exceso para suplir vuestra privación”). ¿Qué quiere decir? "Vosotros sois ricos en dinero, pero ellos son ricos en pureza de vida y en audacia para con Dios. Así que dales de tus riquezas, que tienes en abundancia, pero ellos no tienen, para que tú mismo recibas de ellos a cambio, audacia para con Dios, de la cual ellos son ricos, pero a ti te falta". ¿Ves ahora cómo persuade discretamente (a los corintios) a dar más allá de sus fuerzas y de sus carencias? "Si quieres", dice, "recibir sólo del exceso, entonces da del exceso. Si quieres adquirirlo todo, entonces da tanto de la falta como de más allá de tus fuerzas". Sin embargo, no lo dice explícitamente, sino que deja que los oyentes lleguen a sus propias conclusiones. Él mismo continúa la exhortación que se ha asumido y es coherente con su objetivo, añadiendo lo que, aparentemente, debería haberse dicho: “para que haya igualdad” (“como si hubiera igualdad en el tiempo presente”). ¿Cómo se producirá esta igualdad? De modo que “ellos y nosotros nos daremos mutuamente excesos y supliremos deficiencias”. Pero ¿qué clase de igualdad existe: pagar lo espiritual por lo carnal? Después de todo, este último es muy superior al primero. ¿Por qué llamarlo igualdad? Llamó a esta igualdad sólo en relación con el exceso y la privación, o con la vida real, por qué, y habiendo dicho: "igualdad", añadió: "en el momento actual". Y dijo esto para derribar el orgullo de los ricos y mostrar que, después de salir de aquí, los que vivieron espiritualmente tendrán más ventajas. En la vida real, todos somos igualmente honestos en muchos sentidos; pero entonces habrá una gran división, aparecerán las mayores ventajas, porque los justos brillarán más que el sol. Luego, ya que mostró que (los corintios) no sólo dan, sino que reciben aún más a cambio, quiere despertar su celo de otra manera, mostrando precisamente que si no dan a los demás lo que tienen, no tendrán más para sí, aunque lo tomen todo; y cita como ejemplo la antigua leyenda: “como está escrito: Al que recogió mucho, no le sobró, y al que recogió poco, no le faltó” (“como está escrito: El que tuvo mucho, no aumentó, y el que tuvo poco, no disminuyó”) (2 Cor. 8:15; Éxo. 16:18). Así era al recoger el maná: unos recogieron más, otros menos, pero ambos lo encontraron en igual medida; con esto Dios castigó por la glotonería. (El Apóstol) señaló esto para asustar (a los corintios) con un acontecimiento antiguo, y convencerlos de que nunca deseen más, así como de no entristecerse si tienen poco. Y no sólo sucedió con el maná, sino que lo mismo, como puedes ver, sucede ahora en los asuntos cotidianos. El guerrero está en el artesano, el artesano está en el comerciante, el comerciante está en el granjero, el esclavo está en el amo libre, el amo está en el esclavo, el pobre está en el rico, el rico está en el pobre, el que gana está en el que da la limosna, el dador está en el que la recibe, porque el que recibe la limosna satisface la mayor necesidad, la más alta de todas las necesidades. Si no hubiera mendigos, se perdería mucho para nuestra salvación, porque no tendríamos dónde vender nuestra propiedad. Así, el mendigo, que aparentemente es el más inútil de todos, resulta ser el más útil de todos. Si te avergüenza tener necesidad de otro, entonces sólo puedes morir, porque quien se avergüenza de esto no puede vivir. "Pero no puedo", dices, "soportar la mirada orgullosa". ¿Por qué tú, acusando a otro de soberbia, te avergüenzas con la misma acusación? Después de todo, eso es orgullo si no se puede tolerar la arrogancia de una persona orgullosa. ¿Por qué tenéis miedo, tembláis ante lo que no merece atención y por eso os horroriza la pobreza? No importa lo rico que seas, seguirás necesitando a muchas personas peores que tú; cuanto más rico te vuelves, más te expones a esta desgracia. 3. Entonces, tú mismo no sabes por qué estás orando cuando pides riquezas para no necesitar de nadie. Estás actuando como si alguien, yendo al mar, donde se necesitan nadadores, un barco y mucho equipo, rezara para no necesitar a nadie. Y si realmente no quieres necesitar demasiado a los demás, entonces pide la pobreza para ti. Siendo mendigo, si le preguntas a alguien, es sólo para pan o ropa. Y habiéndote rico, necesitarás aldeas, casas, alquileres, dignidad, seguridad y gloria; Necesitará líderes, y no solo ellos, sino también los residentes de las ciudades y pueblos subordinados a ellos, comerciantes y pequeños vendedores. ¿Ves que tales discursos son extremadamente irrazonables? En cualquier caso, por muy terrible que te parezca necesitar a alguien, es imposible deshacerte de él por completo. Y si quieres evitar la multitud ruidosa, lo cual está permitido, entonces corre al tranquilo refugio de la pobreza, renuncia a muchos asuntos cotidianos y no consideres una vergüenza necesitar algo más. ¡Así es como Dios lo dispuso según Su sabiduría tácita! Así que no pienses demasiado en las cosas. Dices: “No soporto a un hombre que suplica repetidamente y es inflexible”. Pero ¿cómo os (lleva) Dios, a quien muchas veces pidió y no fue escuchado, aunque pidió lo que era bueno para vosotros? “Y como si Dios mismo exhortara por medio de nosotros”, dice (el apóstol), “pedimos en el nombre de Cristo: reconciliaos con Dios” (2 Cor. 5:20). Dices: "Yo soy su siervo". ¿Así que lo que? Si tú, Su siervo, estás borracho, y Él, tu Señor, tiene hambre y no tiene el alimento necesario para Sí, ¿te protegerá el nombre de un siervo? Al contrario, te resultará aún más agobiante cuando vivas en habitaciones de tres pisos y Él no tenga el refugio necesario; cuando descansas en una cama blanda y Él no está a la cabecera. Usted dice: "Me presenté". Pero las donaciones no deberían cesar. Sólo entonces podrás tener una excusa cuando tú mismo no tengas nada, cuando tú mismo no poseas nada. Mientras tengas algo, al menos se lo habrás dado a mil mendigos, pero mientras haya otros que tengan hambre, no tendrás excusa. Así, si no lo deseas para ti mismo, sino que se lo haces a otro, o lo deseas para ti mismo, pero no se lo haces a otro, entonces te pronuncias un juicio sobre ti mismo y ya no puedes justificarte de ninguna manera, como si no supieras y no entendieras lo que debes hacer. Así que te ruego que restablezcas esta ley dentro de ti y leas estos bosquejos claros y concisos; Seamos para nuestro prójimo como deseamos tenerlo para nosotros mismos, para que podamos disfrutar de la paz en esta vida presente, y habiendo alcanzado las bendiciones futuras, por la gracia y el amor de nuestro Señor Jesucristo, con quien al Padre y al Espíritu Santo sea gloria, poder, honra, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén. Quizás te interese: