Беседа 17

2 Κορινθίους 8:7. Και πώς αφθονείτε σε όλα: σε πίστη και σε λόγο και σε γνώση και σε κάθε επιμέλεια. Σοφία Παύλου. – Δεν είναι ντροπή να χρειάζεσαι βοήθεια από τον γείτονά σου. - Πώς πρέπει να συμπεριφέρεσαι στους γείτονές σου. 1. Δείτε πώς πάλι (ο απόστολος) συνδέει με επαίνους την προτροπή για να πετύχετε μεγαλύτερο έπαινο. Δεν είπε: «όπως δίνεις», αλλά «περισσεύεις... στην πίστη» («όπως αφθονείς στην πίστη»), δηλαδή στα χαρίσματα της πίστης, «και στον λόγο», δηλαδή στον λόγο της σοφίας, «και στη λογική», δηλαδή στη γνώση των δογμάτων της πίστης, «και με κάθε ζήλο», δηλαδή ζήλο για τις άλλες αρετές σου. μίλησα και για τα οποία έχω προσκομίσει αποδεικτικά στοιχεία». «Έτσι αφθονείτε σε αυτήν την αρετή» («Και σε αυτή τη χάρη και εσείς αφθονείτε»). Βλέπετε ότι γι' αυτό άρχισε τον λόγο του με τέτοιους επαίνους, ώστε, ακολουθώντας τη σειρά, να τους προκαλεί τον ίδιο ζήλο για ελεημοσύνη; «Δεν το λέω αυτό ως εντολή» («Δεν το λέω αυτό με εντολή») (Β΄ Κορ. 8:8). Κοίτα πώς είναι συγκαταβατικό απέναντί ​​τους παντού, δεν επιβάλλει βάρη, βία ή εξαναγκασμό. Προσπαθεί ιδιαίτερα να διασφαλίσει ότι δεν υπάρχει βάρος ή εξαναγκασμός στα λόγια του. Επειδή τους νουθεσούσε συνεχώς και επαινούσε πολύ τους Μακεδόνες, για να μη θεωρηθεί απαραίτητη η ελεημοσύνη (τους Κορίνθιους), λέει: «Δεν το λέω ως εντολή, αλλά με τον ζήλο των άλλων δοκιμάζω την ειλικρίνεια της αγάπης σας» Ορατό και ανοιχτό σε όλους, και ακόμα πιο δυνατό το λέω για να σας προκαλέσω την ίδια ζήλια. Στη συνέχεια προχωρά σε έναν άλλο ανώτερο τύπο πειθούς, δεν αφήνει ούτε μια μέθοδο προτροπής, αλλά χρησιμοποιεί τα πάντα και χρησιμοποιεί διαφορετικές στροφές φράσης. Τους παρότρυνε, στη συνέχεια, επαινώντας άλλους: «Γνωρίζετε τη χάρη του Θεού που δίνεται στις εκκλησίες της Μακεδονίας». στη συνέχεια, επαινώντας τους οι ίδιοι: «έχετε αφθονία σε όλα: σε πίστη και σε λόγο και σε γνώση» - εξάλλου, είναι πολύ ευαίσθητο για ένα άτομο να βλέπει ότι έχει γίνει χαμηλότερος όχι μόνο από τους άλλους, αλλά και από τον εαυτό του. Τέλος, προχωρά σε αυτό που αποτελεί την κορυφή και το στέμμα της προτροπής: «Επειδή γνωρίζετε», λέει, «τη χάρη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, ότι, αν και ήταν πλούσιος, για χάρη σας έγινε φτωχός, ώστε μέσω της φτώχειας του να γίνετε πλούσιοι» («Γιατί η χάρη του Κυρίου μας γνωρίζει... 8:9). «Φαντάσου», λέει, «τη χάρη του Θεού, σκέψου και συλλογίσου την, και μην την προσέχεις παροδικά, αλλά εμβαθύνεις σε όλο της το μεγαλείο και την απεραντοσύνη της, και μετά μη γλιτώσεις τίποτα από την περιουσία σου. Εξάντλησε τη δόξα (Του), για να γίνεις πλούσιος, όχι από τα πλούτη, αλλά από τη φτώχεια Του. Εάν δεν πιστεύετε ότι η φτώχεια παράγει πλούτο, τότε θυμηθείτε τον Δάσκαλό σας και δεν θα αμφιβάλλετε πλέον. Πράγματι, αν δεν είχε γίνει φτωχός, δεν θα γίνατε πλούσιος. Είναι πραγματικά εκπληκτικό ότι η φτώχεια έχει εμπλουτίσει τον πλούτο». Εδώ ονομάζει πλούτο τη γνώση της ευσέβειας, την κάθαρση των αμαρτιών, τη δικαίωση, τον αγιασμό και άλλες αμέτρητες ευλογίες που (ο Χριστός) έδωσε και υποσχέθηκε να μας δώσει. Και όλα αυτά αποκτήθηκαν για εμάς μέσω της φτώχειας. Τι είδους φτώχεια; Αυτός που πήρε σάρκα, έγινε άνθρωπος και υπέμεινε βάσανα. αν και δεν σου χρωστούσε τίποτα, εσύ Του χρωστάς. «Συμβουλεύω επ’ αυτού, διότι είναι ωφέλιμο για εσάς» («Και συμβουλεύω γι’ αυτό που θα σας ωφελήσει») (Β Κορ. 8:10). Κοιτάξτε πώς φροντίζει πάλι να μην είναι βάρος, και πώς απαλύνει την ομιλία του με αυτές τις δύο εκφράσεις: «Συμβουλεύω» και: «προς όφελός σας». «Δεν εξαναγκάζω», λέει, «δεν κάνω βία και δεν απαιτώ παρά τη θέλησή μου· και το λέω αυτό, εννοώντας όχι τόσο το όφελος αυτών που δέχονται ελεημοσύνη, αλλά το δικό σας». Στη συνέχεια, ως παράδειγμα, τους παρουσιάζει τους ίδιους και όχι άλλους: «σε σένα που όχι μόνο άρχισες να το κάνεις αυτό, αλλά το ήθελες και από πέρυσι» («που, όχι ακριβώς, το έκανες, αλλά και το ήθελες, πρώτα απ' όλα, από το προηγούμενο καλοκαίρι»). Δείτε πώς δείχνει ότι οικειοθελώς και χωρίς προτροπή έφτασαν στο ίδιο σημείο. Εφόσον μαρτύρησε για τους Θεσσαλονικείς ότι πρόθυμα και με πολλή προσευχή άρχισαν να δίνουν ελεημοσύνη, θέλει να δείξει ότι και οι Κορίνθιοι έχουν την ίδια τελειότητα. Γι' αυτό είπε: «όχι μόνο άρχισαν να το κάνουν αυτό, αλλά και επιθυμούσαν». και: «όχι μόλις τώρα ξεκινήσατε, αλλά «από πέρυσι». Γι' αυτό σας ικετεύω να εκπληρώσετε αυτό που ο ίδιος προηγουμένως είχατε αφυπνίσει να κάνετε με όλο σας το ζήλο». «Τώρα κάνε το ίδιο το έργο» («Τώρα τελειώστε να το κάνετε και αυτό») (2 Κορ. 8:11). Δεν είπε «κάν’ το», αλλά «βάλε ένα τέλος». «Ώστε αυτό που ειλικρινά επιθυμούσαν, να εκπληρωθεί» («Ναι, όπως το θέλετε με ζήλο, έτσι θα εκπληρωθεί από αυτό, όπως θέλετε»). δηλαδή για να μη σταματήσει μόνο με ζήλο αυτό το θαυμάσιο έργο, αλλά, όντας αληθινά τετελεσμένο, να λάβει ανταμοιβή. «Επειδή εάν υπάρχει ζήλος, τότε γίνεται δεκτό σύμφωνα με το ποιος έχει τι, και όχι σύμφωνα με αυτό που δεν έχει» («Επειδή, εάν ο ζήλος είναι οφειλόμενος, είναι αποδεκτό να τρώμε σύμφωνα με όσα έχει κανείς και όχι σύμφωνα με όσα δεν έχει») (Β΄ Κορ. 8:12). Τι ανείπωτη σοφία! Πρώτα παρατήρησε ότι οι Θεσσαλονικείς ενήργησαν πέρα ​​από τις δυνάμεις τους και τους επαίνεσε γι' αυτό λέγοντας: «Μαρτυρώ γι' αυτούς» και: «Πέρα από τις δυνάμεις τους». Και τώρα, όταν παροτρύνει να δίνει ελεημοσύνη μόνο σύμφωνα με τις δυνάμεις του, αφήνοντας το παράδειγμα των Θεσσαλονικέων να παράγει το αποτέλεσμα σε αυτούς - αφού ήξερε ότι δεν είναι τόσο η προτροπή όσο ο ανταγωνισμός που ενθαρρύνει τη μίμηση σε τέτοια θέματα - λέει: «Γιατί αν υπάρχει ζήλος, τότε γίνεται δεκτός ανάλογα με το ποιος έχει τι και όχι με το τι δεν έχει». «Μη φοβάστε», λέει, «αυτό που είπα (για τους Θεσσαλονικείς) - το είπα για να επαινέσω τη γενναιοδωρία τους· ο Θεός απαιτεί κάθε δυνατή ελεημοσύνη, ανάλογα με το μέτρο του ποιος έχει τι, και όχι με το μέτρο αυτού που δεν έχει». Η λέξη "ευνοϊκό" εδώ σημαίνει επίσης "απαιτείται". Ελπίζοντας στη δύναμη του παραδείγματος που παρουσιάζεται, απαλύνει (τα λόγια του) και έτσι τα κλίνει ακόμη πιο έντονα στην ελεημοσύνη. Γι' αυτό πρόσθεσε: «Δεν είναι απαραίτητο να υπάρχει ανακούφιση για τους άλλους, αλλά βαρύτητα για εσάς» («γιατί δεν είναι χαρά για τους άλλους, αλλά για εσάς λύπη») (Β Κορ. 8:13). 2. Αλήθεια, ο Χριστός, αντίθετα, επαίνεσε τη χήρα που εξάντλησε όλη της την τροφή και έδωσε από τη φτώχεια (Μάρκος 12:44). Αλλά (ο απόστολος) είπε στους Κορινθίους, όταν ήταν μαζί με τους οποίους προτιμούσε να λιμοκτονήσει: «Καλύτερα για μένα», λέει, «να πεθάνω παρά κάποιος να καταστρέψει τον έπαινο μου» («Καλύτερα για μένα να πεθάνω παρά κάποιος να καταστρέψει τον έπαινο μου») (Α' Κορ. 9:15). Ως εκ τούτου, δίνει μέτριες οδηγίες, επαινώντας εκείνους που δίνουν ελεημοσύνη πέρα ​​από τις δυνάμεις τους, αλλά δεν τους αναγκάζει να κάνουν το ίδιο - όχι επειδή δεν ήθελε, αλλά επειδή ήταν ακόμη αδύναμοι. Διαφορετικά, γιατί θα επαινούσε κανείς (τους Μακεδόνες) ότι «εν μέσω της μεγάλης δοκιμασίας θλίψεων πληθαίνουν από χαρά· και η βαθιά τους φτώχεια υπερβαίνει τον πλούτο της φιλοξενίας τους» (Β Κορ. 8:2), και ότι έδωσαν ελεημοσύνη πέρα ​​από τις δυνάμεις τους; Δεν είναι προφανές - για να ενθαρρύνουμε (και τους Κορίνθιους) να κάνουν το ίδιο; Κατά συνέπεια, αν φαινομενικά συμφωνεί σε λιγότερα, το κάνει για να τους ενθαρρύνει να κάνουν περισσότερα με το παράδειγμα (τους Θεσσαλονικείς). Δείτε πώς οι παρακάτω λέξεις σας κατευθύνουν ανεπαίσθητα προς το ίδιο πράγμα. Δηλαδή, σε όσα ειπώθηκαν, προσθέτει: «η αφθονία σας είναι για να αναπληρώσετε την έλλειψή τους» («η αφθονία σας είναι για τη στέρησή τους») (Β' Κορ. 8:14). Και με τα παραπάνω και με αυτά τα λόγια θέλει να διευκολύνει την εντολή του. Όχι μόνο αυτό, αλλά και η παρουσίαση της ανταμοιβής το κάνει πιο εύκολο και μιλάει για αυτά περισσότερο από το πόσο κοστίζουν. «Η αφθονία τους είναι για να αναπληρώσουν την έλλειψή σου, ώστε να υπάρχει ισότητα» («Ας υπάρχει ισότητα αυτή τη στιγμή, και η υπερβολή τους να γεμίσει τη στέρησή σου»). Τι θέλει να πει; «Είστε πλούσιοι σε χρήματα, αλλά αυτοί είναι πλούσιοι σε αγνότητα ζωής και τόλμη προς τον Θεό. Δώστε τους, λοιπόν, από τον πλούτο σας, που έχετε σε αφθονία, αλλά δεν έχουν, για να λάβετε από αυτούς σε αντάλλαγμα τόλμη προς τον Θεό, στην οποία είναι πλούσιοι, αλλά σας λείπει». Βλέπεις τώρα πώς αφανώς πείθει (τους Κορίνθιους) να δώσουν και πέρα ​​από τις δυνάμεις τους και από την έλλειψη τους; «Αν θέλεις», λέει, «να λαμβάνεις μόνο από το πλεόνασμα, τότε δώσε από το πλεόνασμα. Αν θέλεις να αποκτήσεις τα πάντα, τότε δώσε και από έλλειψη και πέρα ​​από τις δυνάμεις σου». Δεν το λέει όμως ρητά, αλλά αφήνει στους ακροατές να καταλήξουν στο δικό τους συμπέρασμα. Ο ίδιος συνεχίζει την προτροπή που έχει δεχθεί και είναι συνεπής με τον στόχο του, προσθέτοντας αυτό που, προφανώς, έπρεπε να ειπωθεί: «για να υπάρχει ισότητα» («σαν να υπάρχει ισότητα στον παρόντα χρόνο»). Πώς θα γίνει αυτή η ισότητα; Έτσι, «εμείς και αυτοί θα δίνουμε αμοιβαία υπερβολές και θα αναπληρώνουμε τις ελλείψεις». Αλλά τι είδους ισότητα υπάρχει – πληρώνοντας για το πνευματικό για το σαρκικό; Άλλωστε, το δεύτερο είναι πολύ ανώτερο από το πρώτο. Γιατί να το ονομάσουμε ισότητα; Ονόμασε αυτή την ισότητα μόνο σε σχέση είτε με την υπερβολή και τη στέρηση, είτε με την πραγματική ζωή, γιατί, και λέγοντας: «ισότητα», πρόσθεσε: «στην παρούσα στιγμή». Και αυτό το είπε για να ανατρέψει την περηφάνια των πλουσίων και να δείξει ότι, αφού φύγουν από εδώ, όσοι έζησαν πνευματικά θα έχουν περισσότερα πλεονεκτήματα. Στην πραγματική ζωή, είμαστε όλοι εξίσου ειλικρινείς με πολλούς τρόπους. αλλά τότε θα υπάρξει μεγάλη διαίρεση, θα εμφανιστούν τα μεγαλύτερα πλεονεκτήματα, γιατί οι δίκαιοι θα λάμπουν πιο φωτεινά από τον ήλιο. Έπειτα, αφού έδειξε ότι (οι Κορίνθιοι) όχι μόνο δίνουν, αλλά και παίρνουν ακόμη περισσότερα σε αντάλλαγμα, θέλει να τους διεγείρει με άλλο τρόπο το ζήλο τους, δείχνοντας ακριβώς ότι αν δεν δώσουν ό,τι έχουν στους άλλους, δεν θα έχουν άλλο για τον εαυτό τους, ακόμα κι αν τα πάρουν όλα. και αναφέρει ως παράδειγμα τον αρχαίο μύθο: «όπως είναι γραμμένο: Όποιος μάζεψε πολύ δεν είχε υπερβολή, και εκείνος που μάζεψε λίγο δεν έλειψε» («όπως είναι γραμμένο: Όποιος είχε πολλά δεν αύξανε, και όποιος είχε λίγα δεν μειώθηκε») (Β' Κορ. 8:15· Έξοδος 16:18). Έτσι ήταν όταν μάζευαν μάννα: άλλοι μάζευαν περισσότερο, άλλοι λιγότερο, αλλά και οι δύο το βρήκαν εξίσου. με αυτό ο Θεός τιμώρησε για τη λαιμαργία. (Ο Απόστολος) το επεσήμανε αυτό για να τρομάξει (τους Κορίνθιους) με ένα αρχαίο γεγονός, και να τους πείσει να μην επιθυμούν ποτέ περισσότερα, όπως και να μην λυπούνται αν έχουν λίγα. Και όχι μόνο συνέβη με το μάννα, αλλά το ίδιο, όπως βλέπετε, συμβαίνει και τώρα στις καθημερινές υποθέσεις. Όλοι γεμίζουμε το στομάχι μας εξίσου, ζούμε για ένα συγκεκριμένο χρόνο και είμαστε όλοι ντυμένοι με το ίδιο σώμα. Επομένως, ούτε οι πλούσιοι θα κερδίσουν τίποτα από την υπερβολή, ούτε οι φτωχοί θα χάσουν τίποτα από τη φτώχεια. Γιατί τρέμεις στη φτώχεια; Γιατί κυνηγάς τον πλούτο; «Φοβάμαι», λες, «η ανάγκη μπορεί να σε αναγκάσει να πας στις πόρτες των άλλων και να ρωτήσεις τον διπλανό σου». Συχνά ακούω ότι πολλοί προσεύχονται για αυτό και λένε: «Μη με αφήσεις ποτέ να χρειαστώ ανθρώπινη βοήθεια». Ακούγοντας αυτό, γελάω πολύ, γιατί τέτοιος φόβος ταιριάζει μόνο στα παιδιά. Στην πραγματικότητα, κάθε μέρα και σε όλα, ας πούμε έτσι, χρειαζόμαστε τη βοήθεια ο ένας του άλλου. Επομένως, τέτοια λόγια είναι χαρακτηριστικά μόνο ενός παράλογου και αλαζονικού ατόμου που δεν γνωρίζει καλά την κατάσταση των πραγμάτων. Δεν βλέπεις ότι όλοι χρειαζόμαστε ο ένας τον άλλον; Ο πολεμιστής είναι στον τεχνίτη, ο τεχνίτης είναι στον έμπορο, ο έμπορος είναι στον αγρότη, ο σκλάβος είναι στον ελεύθερο αφέντη, ο αφέντης είναι στον δούλο, ο φτωχός είναι στον πλούσιο, ο πλούσιος στον φτωχό, ο κερδισμένος είναι στον ελεημοσύνη, ο δωρητής είναι στον δέκτη, γιατί αυτός που έχει μεγαλύτερη ανάγκη, λαμβάνει τα περισσότερα. Αν δεν υπήρχαν οι ζητιάνοι, τότε θα χάνονταν πολλά για τη σωτηρία μας, γιατί δεν θα είχαμε πού να πουλήσουμε την περιουσία μας. Έτσι, ο ζητιάνος, που είναι φαινομενικά ο πιο άχρηστος από όλους, αποδεικνύεται ο πιο χρήσιμος από όλους. Αν είναι ντροπή για σένα να έχεις ανάγκη άλλου, τότε δεν μπορείς παρά να πεθάνεις, γιατί όποιος ντρέπεται γι' αυτό δεν μπορεί να ζήσει. «Αλλά δεν μπορώ», λέτε, «να αντέξω το περήφανο βλέμμα». Γιατί, κατηγορώντας άλλον για περηφάνια, ντροπιάζεις τον εαυτό σου με την ίδια κατηγορία; Εξάλλου, αυτό είναι περηφάνια αν δεν μπορείς να ανεχτείς την αλαζονεία ενός περήφανου ανθρώπου. Γιατί φοβάσαι, τρέμεις σε ό,τι δεν αξίζει προσοχής, και γι' αυτό τρομάζεις από τη φτώχεια; Ανεξάρτητα από το πόσο πλούσιοι είστε, θα χρειαστείτε πολλούς ανθρώπους χειρότερους από εσάς. όσο πιο πλούσιος γίνεσαι, τόσο περισσότερο εκτίθεσαι σε αυτή την ατυχία. 3. Άρα, εσύ ο ίδιος δεν ξέρεις για τι προσεύχεσαι όταν ζητάς πλούτη για να μη χρειαστείς κανέναν. Συμπεριφέρεστε σαν κάποιος, πηγαίνοντας στη θάλασσα, όπου χρειάζονται κολυμβητές, ένα πλοίο και πολύς εξοπλισμός, να προσευχόταν να μην χρειαστεί κανέναν. Και αν θέλεις πραγματικά να μην χρειάζεσαι τους άλλους πάρα πολύ, τότε ζήτα τη φτώχεια για τον εαυτό σου. Το να είσαι ζητιάνος, αν ρωτήσεις κανέναν, είναι μόνο για ψωμί ή ρούχα. Και αφού γίνεις πλούσιος, θα χρειαστείς χωριά, και σπίτια, και ενοίκια, και αξιοπρέπεια, και ασφάλεια και δόξα. θα χρειαστείτε αρχηγούς, και όχι μόνο αυτούς, αλλά και κατοίκους πόλεων και χωριών που τους υπάγονται, εμπόρους και μικροπωλητές. Βλέπετε ότι τέτοιες ομιλίες είναι εξαιρετικά παράλογες; Σε κάθε περίπτωση, όσο τρομερό κι αν σας φαίνεται να χρειάζεστε κάποιον, είναι αδύνατο να απαλλαγείτε εντελώς από αυτό. Και αν θέλετε να αποφύγετε το θορυβώδες πλήθος - που είναι επιτρεπτό - τότε τρέξτε στο ήρεμο καταφύγιο της φτώχειας, απαρνηθείτε πολλές καθημερινές υποθέσεις και μην θεωρείτε κρίμα να χρειάζεστε κάτι άλλο. Έτσι το τακτοποίησε ο Θεός σύμφωνα με την άρρητη σοφία Του! Στην πραγματικότητα, αν χρειαζόμαστε ο ένας τον άλλον, η ίδια η ανάγκη για αμοιβαία βοήθεια δεν μας ενώνει με δεσμούς φιλίας; Και αν εμείς οι ίδιοι μπορούσαμε να ικανοποιήσουμε τις ανάγκες μας, δεν θα γινόμασταν αδάμαστα θηρία; Επομένως, ο Θεός με το ζόρι και την ανάγκη μας υπέταξε ο ένας στον άλλον, και κάθε μέρα συγκρουόμαστε μεταξύ μας. Και αν αφαιρούσε αυτό το χαλινάρι, ποιος θα επιζητούσε τη φιλία του γείτονά του; Λοιπόν, ας μην το θεωρούμε επαίσχυντο, ας μην προσευχόμαστε και ας πούμε: μην μας αφήσετε να χρειαστούμε τη βοήθεια κάποιου άλλου. Αντίθετα, ας προσευχηθούμε λέγοντας το εξής: «Μην επιτρέψετε σε όσους είναι σε θέση να μας βοηθήσουν να μας αρνηθούν την ώρα που έχουμε ανάγκη». Το να μην χρειάζεσαι τη βοήθεια κάποιου άλλου, αλλά να κλέβεις αυτό που ανήκει σε άλλον είναι δύσκολο. Εν τω μεταξύ, ποτέ δεν προσευχόμαστε για αυτό και δεν λέμε: «Μη με αφήσεις να επιθυμώ τα πράγματα των άλλων». Αντίθετα, το να χρειάζεσαι άλλον σου φαίνεται τρομερό. Ο Παύλος είχε πολλές φορές ανάγκη και δεν ντρεπόταν, αλλά, αντιθέτως, χαιρόταν και επαινούσε αυτούς που του παρείχαν υπηρεσίες, λέγοντας: «και μια και δύο φορές με έστειλαν για την ανάγκη μου» («όπως έστειλες μια και δύο φορές ανάλογα με την ανάγκη μου») (Φιλ. 4:16). και επίσης: «Προκάλεσα έξοδα σε άλλες εκκλησίες, λαμβάνοντας από αυτές υποστήριξη για την υπηρεσία σας» («από άλλες εκκλησίες δέχτηκα ένα ενοίκιο για την υπηρεσία σας») (Β Κορ. 11:8). Άρα, το να ντρέπεσαι γι' αυτό δεν είναι χαρακτηριστικό μιας λογικά ελεύθερης ψυχής, αλλά μιας χαϊδεμένης, κακομαθημένης και παράλογης ψυχής. Ναι, και ο Θεός θέλει τόσο πολύ να χρειαζόμαστε ο ένας τον άλλον. Οπότε, μην πολυσκέφτεσαι τα πράγματα. Λέτε: «Δεν αντέχω έναν άνθρωπο που ικετεύει επανειλημμένα και είναι ανένδοτος». Πώς όμως σε (κουβαλάει) ο Θεός - τον οποίο ζήτησε πολλές φορές και δεν εισακούστηκε, αν και ζήτησε ό,τι ήταν καλό για σένα; «Και σαν να προτρέπει ο ίδιος ο Θεός μέσω ημών», λέει (ο απόστολος), «παρακαλούμε στο όνομα του Χριστού: συμφιλιωθείτε με τον Θεό» (Β' Κορ. 5:20). Λέτε: «Είμαι ο υπηρέτης Του». Και λοιπόν; Εάν εσύ, ο υπηρέτης Του, είσαι μεθυσμένος και Αυτός, ο Κύριός σου, πεινάει και δεν έχει την απαραίτητη τροφή για τον εαυτό Του, θα σε προστατεύσει το όνομα ενός δούλου; Αντίθετα, θα σας επιβαρύνει ακόμα περισσότερο - όταν ζείτε σε τριώροφους θαλάμους και δεν έχει το απαραίτητο καταφύγιο. όταν ξεκουράζεσαι σε ένα μαλακό κρεβάτι και δεν είναι στο κεφάλι. Εσείς λέτε, "Έχω υποβάλει". Αλλά οι δωρεές δεν πρέπει να σταματήσουν. Τότε μόνο μπορείς να έχεις δικαιολογία όταν εσύ ο ίδιος δεν έχεις, όταν εσύ ο ίδιος δεν κατέχεις τίποτα. Όσο έχεις κάτι, τουλάχιστον έχεις δώσει σε χίλιους ζητιάνους, αλλά όσο υπάρχουν άλλοι που πεινάνε, δεν έχεις δικαιολογία. Εάν εξακολουθείτε να κλειδώνετε το σιτάρι, να ανεβάζετε την τιμή του και να εφεύρετε νέους ανήκουστους τρόπους για να βγάλετε κέρδος, τότε τι ελπίδα θα έχετε για σωτηρία; Έχετε εντολή να δίνετε δωρεάν στον πεινασμένο, αλλά δεν θέλετε να δώσετε ούτε σε λογική τιμή. Ο Χριστός έχει εξαντλήσει τη δόξα Του για σένα και δεν Του δίνεις ούτε ένα κομμάτι ψωμί. Ο σκύλος σου χαραμίζει τον εαυτό του, αλλά ο Χριστός λιποθυμά από την πείνα. ο υπηρέτης σου έχει χορτάσει από τον κορεσμό και ο δικός σου και ο Κύριός του δεν έχουν την απαραίτητη τροφή. Πού το κάνουν αυτό οι φίλοι; «Συμφιλιωθείτε με τον Θεό», γιατί αυτό είναι έργο των εχθρών και των πιο κακών εχθρών. Ας ντρεπόμαστε, λοιπόν, για χάρη εκείνων των ευλογιών που λάβαμε και πρέπει ακόμα να λάβουμε. Κι αν έρθει κάποιος ζητιάνος να μας ζητήσει ελεημοσύνη, ας τον δεχθούμε με κάθε καλή θέληση, ας τον παρηγορήσουμε, ας τον ενθαρρύνουμε με ένα λόγο, για να λάβουμε κι εμείς οι ίδιοι από τον Θεό και από τους ανθρώπους. «Λοιπόν, σε όλα, ό,τι θέλετε να σας κάνουν οι άνθρωποι, να κάνετε το ίδιο σε αυτούς» («Διότι ό,τι θέλετε, ας το κάνουν σε εσάς... και εσείς το κάνετε σε αυτούς») (Ματθαίος 7:12). Αυτός ο νόμος δεν έχει τίποτα βαρύ ή αφόρητο. Αυτό που θέλεις για τον εαυτό σου, λέει, κάνε το. Η ανταμοιβή είναι ίση. Δεν λέγεται, «Μην κάνεις στους άλλους αυτό που δεν θέλεις για τον εαυτό σου», αλλά предписывается гораздо больше. то удерживало бы только от зла, а это требует делать добро; в последнем заключается и первое. И не сказано – «Так и вы желайте», но – «творите им» . Какая же польза; – «В этом закон и пророки» . Хочешь получить прощение; Прощай и ты. Не хочешь слышать худого; И не говори худого. Желаешь, чтоб тебя хвалили; Сам хвали (других). Хочешь, чтоб у δεν σε απήγαγαν; Μην απαγάγετε τον εαυτό σας. Βλέπετε πώς απέδειξε ότι η καλοσύνη είναι εγγενής σε εμάς και ότι δεν έχουμε ανάγκη ούτε από εξωτερικούς νόμους ούτε από μέντορες; Με το γεγονός ότι επιθυμούμε ή δεν επιθυμούμε κάτι από τον διπλανό μας, επιβάλλουμε έναν νόμο στον εαυτό μας. Έτσι, αν δεν το επιθυμείς για τον εαυτό σου, αλλά το κάνεις σε κάποιον άλλο, ή το εύχεσαι για τον εαυτό σου, αλλά δεν το κάνεις σε άλλον, τότε κρίνεις τον εαυτό σου και δεν μπορείς πλέον να δικαιολογήσεις τον εαυτό σου με κανέναν τρόπο, σαν να μην ξέρεις και να μην καταλαβαίνεις τι πρέπει να κάνεις. Λοιπόν, σας προσεύχομαι, αποκαταστήστε αυτόν τον νόμο μέσα σας και διαβάστε αυτά τα ξεκάθαρα και συνοπτικά περιγράμματα. Ας είμαστε για τους πλησίον μας όπως θέλουμε να τους έχουμε για τον εαυτό μας, ώστε να απολαμβάνουμε ειρήνη σε αυτή την παρούσα ζωή και έχοντας επιτύχει μελλοντικές ευλογίες, με τη χάρη και την αγάπη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, με τον οποίο στον Πατέρα και στο Άγιο Πνεύμα ας είναι δόξα, δύναμη, τιμή, τώρα και αεί και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: