Беседа 17

2. Korinťanům 8:7. A jak jste hojní ve všem: ve víře, slově, vědění a vší píli. Pavlova moudrost. – Není žádná ostuda potřebovat pomoc od souseda. - Jak byste se měli chovat ke svým sousedům. 1. Podívejte se, jak opět (apoštol) spojuje s chválou nabádání k dosažení větší chvály. Neřekl: „jak dáváš“, ale „rozhojňuješ se... ve víře“ („jak se rozhojňuješ ve víře“), to jest v darech víry, „a slovem“, to jest ve slově moudrosti, „a rozumem“, to jest ve znalosti dogmat víry, „a se vší horlivostí“, to jest horlivostí pro jiné ctnosti, „a o tvé lásce, o které jsem již mluvil a o tvé lásce, kterou jsem k nám již mluvil. poskytl důkaz." „Tak oplývajte touto ctností“ („A touto milostí také oplývate“). Vidíš, že proto začal svou řeč takovou chválou, aby, jdouc po pořádku, vzbudil v nich stejnou horlivost pro almužnu? „Neříkám to jako příkaz“ („Neříkám to z příkazu“) (2. Korintským 8:8). Podívejte se, jak je k nim všude blahosklonný, neklade břemena, násilí ani nátlak. Snaží se zejména o to, aby v jeho slovech nebyla žádná zátěž nebo nátlak. Protože je neustále napomínal a velmi chválil Makedonce, aby dávat almužnu (Korinťany) nebylo považováno za nutné, říká: „Neříkám to jako rozkaz, ale horlivostí druhých zkouším upřímnost tvé lásky“ („Nemluvím na příkaz, ale pro píli druhých a svádím tu vaši pravou pochybnost – neříkám to jako kdo chce“) – tvá láska viditelná a otevřená všem, a ještě silnější, to říkám, abych tě vyburcoval ke stejné žárlivosti, zmínil jsem se o horlivosti (Makedonců) osvítit, očistit a probudit svou povahu. Pak přechází k jinému vyššímu typu přesvědčování, neopouští jedinou metodu nabádání, ale využívá všeho a používá různé obraty frází. Nabádal je tedy a chválil ostatní: „Znáte milost Boží danou církvím v Makedonii“; pak je samy chválí: „Oplývate vším: vírou, slovem i věděním“ – koneckonců pro člověka je velmi citlivé vidět, že se stal nižším nejen než ostatní, ale i on sám. Nakonec přechází k tomu, co tvoří vrchol a korunu nabádání: „Víte přece,“ říká, „milost našeho Pána Ježíše Krista, že ačkoli byl bohatý, přece kvůli vám zchudl, abyste se vy zbohatli svou chudobou“ („Neboť milost našeho Pána ví..., že je bohatý kvůli naší chudobě, že my jeho chudobou můžeme zbohatnout“ (2 Kor. 8)). "Představte si," říká, "milost Boží, přemýšlejte o ní a přemýšlejte o ní a nevšímejte si jí jen tak mimochodem, ale ponořte se do celé její velikosti a rozlehlosti: a pak ničeho nešetřete ze svého majetku. Vyčerpal (svou) slávu, abyste se zbohatli ne bohatstvím, ale jeho chudobou." Pokud nevěříte, že chudoba produkuje bohatství, vzpomeňte si na svého Mistra a už nebudete pochybovat. Vskutku, kdyby se nebyl stal chudým, nezbohatli byste vy. Je opravdu úžasné, že chudoba obohatila bohatství.“ Bohatství zde nazývá poznáním zbožnosti, očištěním od hříchů, ospravedlněním, posvěcením a dalšími nesčetnými požehnáními, která nám (Kristus) dal a slíbil dát. A to vše bylo pro nás získáno chudobou. Jaká chudoba? Ten, kterého přijal do těla, stal se člověkem a snášel utrpení; ačkoli vám nic nedlužil, dlužíte jemu. „V tom dávám radu: neboť je to pro vás užitečné“ („A v tom dávám radu, která vám prospěje“) (2. Korintským 8:10). „Nyní udělejte tu práci“ („teď to také dokončete“) (2. Korintským 8:11). Neřekl „udělej to“, ale „udělej s tím konec“. „Aby se splnilo to, po čem vroucně toužili“ („Ano, jak to chceš s horlivostí, tak se to splní z toho, jak chceš“); to znamená, aby tato nádherná práce nepřestávala jen s horlivostí, ale aby byla skutečně vykonána a obdržela odměnu. „Je-li totiž horlivost, pak se přijímá podle toho, kdo co má, a ne podle toho, co nemá“ („Je-li totiž horlivost náležitá, je přijatelné jíst podle toho, co kdo má, a ne podle toho, co nemá.“) (2. Korintským 8:12). Jaká nevýslovná moudrost! Nejprve si všiml, že Soluňané jednali nad jejich síly, a chválil je za to slovy: „Svědčím o nich“ a: „nad jejich síly“; a nyní, když nabádá, aby dával almužnu jen podle své síly, ponechává příklad Soluňským, aby v nich působil – protože věděl, že k napodobování v takových věcech nevybízí ani tak nabádání, jako soutěživost – říká: „Je-li horlivost, pak se přijímá podle toho, kdo co má, a ne podle toho, co kdo nemá.“ "Nebojte se," říká, "toho, co jsem řekl (o Soluňských) - řekl jsem to na chválu jejich štědrosti; Bůh požaduje všechny možné almužny podle míry toho, kdo co má, a ne podle míry toho, co nemá." Slovo „příznivý“ zde také znamená „požadovaný“. V naději na sílu předloženého příkladu obměkčuje (jeho slova) a tím je ještě silněji přiklání k almužně. Proto dodal: „Není nutné, aby byla úleva pro druhé, ale tíha pro vás“ („pro druhé to není radost, ale pro vás zármutek“) (2. Korintským 8:13). 2. Pravda, Kristus naopak chválil vdovu, že vyčerpala všechen svůj pokrm a vydala z chudoby (Marek 12:44). Ale (apoštol) řekl Korinťanům, když byl s kým raději hladověl: „Je pro mě lepší,“ říká, „zemřít, než aby někdo zničil mou chválu“ („Lépe je, abych zemřel, než aby někdo zničil mou chválu“) (1. Kor. 9:15). Uděluje proto umírněné poučení, chválí ty, kdo dávají almužnu nad své síly, ale nenutí je, aby dělali totéž – ne proto, že by nechtěl, ale proto, že byli ještě slabí. Proč by se jinak (Makedonci) chválilo, že „uprostřed velké zkoušky zármutku oplývali radostí a jejich hluboká chudoba převyšuje bohatství jejich pohostinnosti“ (2. Korintským 8:2) a že dávali almužny nad jejich síly? Není to samozřejmé – s cílem povzbudit (a Korinťany) k tomu, aby udělali totéž? Pokud tedy zjevně souhlasí s méně, činí tak, aby je povzbudil, aby dělali více příkladem (Thessalonians). Podívejte se, jak vás následující slova nepostřehnutelně směřují ke stejné věci. Jmenovitě k tomu, co bylo řečeno, dodává: „tvá hojnost nahradí jejich nedostatek“ („tvá hojnost je na jejich strádání“) (2. Korintským 8:14). Jak výše uvedeným, tak těmito slovy chce své přikázání usnadnit; Nejen to, ale i předkládání odměn to usnadňuje a vypovídá o nich víc, než kolik stojí. „Jejich hojnost má nahradit váš nedostatek, aby byla rovnost“ („Ať je v této době rovnost a jejich přebytek, aby naplnily vaši deprivaci“). co chce říct? "Vy jste bohatí na peníze, ale oni jsou bohatí na čistotu života a smělost vůči Bohu. Dávejte je tedy ze svého bohatství, kterého máte nadbytek, ale oni ho nemají, abyste sami od nich dostali na oplátku smělost k Bohu, v níž oni jsou bohatí, ale vám chybí." Vidíte teď, jak nenápadně přesvědčuje (Korinťany), aby dávali nad síly i ze svého nedostatku? "Chcete-li," říká, "přijímat pouze z přebytku, pak dávejte z přebytku. Pokud chcete získat vše, dávejte jak z nedostatku, tak z nadbytku." Neříká to však výslovně, ale nechává na posluchačích, aby si došli k vlastnímu závěru. Sám pokračuje v předpokládané exhortaci, která je v souladu s jeho cílem, a dodává, co mělo být, jak se zdá, řečeno: „aby byla rovnost“ („jako by v přítomné době byla rovnost“). Jak k této rovnosti dojde? Takže „my a oni si vzájemně dáme excesy a kompenzujeme nedostatky“. Ale jaký druh rovnosti existuje – platit za duchovní za tělesné? Koneckonců, to druhé je mnohem lepší než první. Proč tomu říkat rovnost? Tuto rovnost nazval pouze ve vztahu buď k nadbytku a deprivaci, nebo ke skutečnému životu, proč, a když řekl: „rovnost“, dodal: „v současné době“. A řekl to proto, aby svrhl hrdost bohatých a ukázal, že po odchodu odsud budou mít ti, kteří žili duchovně, více výhod. Ve skutečném životě jsme všichni v mnoha ohledech stejně poctiví; ale pak dojde k velkému rozdělení, objeví se největší výhody, protože spravedliví budou zářit nad slunce. Potom, poněvadž ukázal, že (Korintští) nejen dávají, ale i na oplátku ještě více dostávají, chce v nich vzbuzovat horlivost jiným způsobem, ukazujíc právě na to, že nebudou-li dávat druhým, co mají, nebudou mít více pro sebe, i kdyby vše vzali; a uvádí jako příklad starodávnou legendu: „jak je psáno: Kdo mnoho nasbíral, neměl nadbytek, a kdo nasbíral málo, neměl nedostatek“ („jak je psáno: Kdo měl mnoho, nezvětšil, a kdo měl málo, neubývalo“) (2. Kor. 8:15; Ex 16:18). Tak to bylo při sbírání manny: někteří sbírali více, jiní méně, ale oba ji nacházeli stejnou měrou; tímto Bůh potrestal obžerství. (Apoštol) na to upozornil, aby (Korinťany) vyděsil starodávnou událostí a přesvědčil je, aby nikdy netoužili po více, stejně jako aby netruchlili, když mají málo. A nejen to se stalo s mannou, ale totéž, jak vidíte, se nyní děje v každodenních záležitostech. Všichni plníme své žaludky stejně, žijeme po jeden určitý čas a všichni jsme oblečeni do stejného těla; proto ani bohatí nic nezískají z přebytku, ani chudí nic neztratí z chudoby. Proč se třeseš chudobou? Proč se honíš za bohatstvím? "Obávám se," říkáte, "tato potřeba by vás mohla donutit jít ke dveřím jiných lidí a zeptat se svého souseda." Často slýchám, že se za to mnozí dokonce modlí a říkají: „Nedovol, abych někdy potřeboval lidskou pomoc. Když to slyším, velmi se směju, protože takový strach je namístě pouze pro děti. Ve skutečnosti potřebujeme každý den a ve všem, abych tak řekl, vzájemnou pomoc. Proto jsou taková slova charakteristická pouze pro nerozumného a arogantního člověka, který dobře nezná stav věcí. Copak nevidíš, že se všichni potřebujeme? Pokud budete stále zavírat pšenici, zvyšovat její cenu a vymýšlet nové neslýchané způsoby, jak dosáhnout zisku, jakou naději budete mít na záchranu? Je vám přikázáno svobodně dávat hladovému, ale nechcete dávat ani za rozumnou cenu. Kristus pro vás vyčerpal svou slávu a vy mu nedáte ani kousek chleba. Tvůj pes hltá, ale Kristus omdlévá hladem; tvůj služebník je nasycen z nasycení a tvůj a jeho pán nemají potřebné jídlo. Kde to přátelé dělají? „Smiř se s Bohem“, protože to je dílo nepřátel a nejhorších nepřátel. Styďme se tedy za ta požehnání, která jsme obdrželi a stále musíme přijímat. A přijde-li k nám žebrák prosit o almužnu, přijměme ho se vší dobrou vůlí, utěšme ho, povzbuďme ho slovem, abychom my sami dostali totéž od Boha i od lidí.