Беседа 17

2 Коринтяни 8:7. И как изобилстваш във всичко: във вяра, и в слово, и в знание, и във всяко усърдие: Мъдростта на Павел. – Не е срамно да имаш нужда от помощ от ближния си. - Как трябва да се отнасяте към съседите си. 1. Вижте как отново (апостолът) свързва с хвалението увещанието за постигане на по-голяма хвала. Той не каза: „както давате“, а „изобилствате... във вярата“ („както изобилствате във вярата“), тоест в даровете на вярата, „и в словото“, тоест в словото на мъдростта, „и в разума“, тоест в познаването на догмите на вярата, „и с цялото усърдие“, тоест усърдие за други добродетели, „и във вашата любов към нас“, т.е. „чрез любов, която аз вече говорих и за което предоставих доказателства. „Така изобилствайте в тази добродетел“ („И в тази благодат вие също изобилствате“). Виждате ли, че поради тази причина той започна речта си с такава похвала, така че, вървейки по ред, да възбуди у тях същата ревност за милостиня? „Не казвам това като заповед“ („Не го казвам по заповед“) (2 Кор. 8:8). Вижте колко е снизходителен към тях навсякъде, не им налага тежести, насилие и принуда. Особено се опитва да гарантира, че в думите му няма тежест или принуда. Тъй като той постоянно ги увещаваше и много хвалеше македонците, така че даването на милостиня (Коринтяните) не се счита за необходимо, той казва: „Казвам това не като заповед, но чрез усърдието на другите изпитвам искреността на вашата любов“ („Не говоря по заповед, но за старанието на другите и изкушавайки истинската ви любов“) - „Казвам не като съмняващ се - това не се вижда тук - а като кой иска да направи вашата любов видима и открита за всички, казвам това, за да ви събудя същата ревност; споменах усърдието (на македонците) да просвети, пречисти и събуди вашето разположение. Ако не вярвате, че бедността произвежда богатство, тогава помнете своя Учител и вече няма да се съмнявате. Наистина, ако Той не беше станал беден, вие нямаше да станете богати. Наистина е удивително, че бедността е обогатила богатството.“ Here he calls wealth the knowledge of piety, cleansing of sins, justification, sanctification and other countless blessings that (Christ) gave and promised to give us. И всичко това е придобито за нас чрез бедност. Каква бедност? Този, който Той прие плът, стана човек и претърпя страдание; въпреки че Той не ви дължи нищо, вие дължите на Него. „Аз давам съвет за това: защото е полезно за вас“ („И аз давам съвет за това, което ще ви помогне“) (2 Кор. 8:10). Вижте как той отново се грижи да не бъде в тежест и как смекчава речта си с тези два израза: „Давам съвет“ и „за ваша полза“. „Аз не принуждавам“, казва той, „не упражнявам насилие и не изисквам против волята си; и казвам това, имайки предвид не толкова ползата на онези, които приемат милостиня, а вашата собствена. След това като пример представя самите тях, а не другите: „на вас, които не само започнахте да правите това, но и го искахте от миналата година“ („който не точно го направи, но и го искаше преди всичко от предишното лято“). Вижте как той показва, че те, доброволно и без увещание, са стигнали до същата точка. Тъй като той свидетелства за солунците, че те с готовност и с много молитви са започнали да дават милостиня, той иска да покаже, че коринтяните имат същото съвършенство. Ето защо той каза: "те не само започнаха да правят това, но и пожелаха"; и: „не сега започнахте, а „от миналата година“. Ето защо ви моля да изпълните това, което вие сами сте предизвикали преди това с цялото си усърдие. „Сега свършете самата работа“ („Сега свършете да правите и това“) (2 Кор. 8:11). Той не каза „направи го“, а „сложи край на това“. „За да се изпълни това, което те силно желаят“ („Да, както искате с усърдие, така ще се изпълни от това, както искате“); тоест, така че това прекрасно дело да не спира само с усърдие, но, като бъде наистина изпълнено, получава награда. „Защото, ако има ревност, тогава се приема според това кой какво има, а не според това, което няма” („Защото, ако е ревност, благоприятно е да се яде според това, което има, а не според това, което няма”) (2 Кор. 8:12). Каква неизказана мъдрост! Първо той забеляза, че солунците действаха извън силите си и ги похвали за това, като каза: „Аз свидетелствам за тях“ и: „над силите им“; и сега, когато увещава да се дава милостиня само според силата, оставяйки примера на солунците да произведе своето въздействие върху тях - тъй като знаеше, че не толкова увещанието, колкото съревнованието насърчава подражанието в такива въпроси - той казва: "Защото, ако има усърдие, тогава се приема в зависимост от това кой какво има, а не от това, което няма." "Не се страхувайте", казва той, "от това, което казах (за солунците) - казах това, като възхвалявах тяхната щедрост; Бог изисква всички възможни милостини, според мярката кой какво има, а не според мярката на това, което няма." Думата „благоприятен“ тук също означава „необходим“. Надявайки се на силата на представения пример, той смекчава (думите си) и така още по-силно ги склонява към милостиня. Ето защо той добави: „Не е необходимо да има облекчение за другите, но за вас да бъде тежко“ („защото не е радост за другите, а за вас скръб“) (2 Кор. 8:13). 2. Вярно е, че Христос, напротив, похвали вдовицата, че тя изчерпа цялата си храна и даде от бедност (Марк 12:44). Но (апостолът) каза на коринтяните, когато беше с когото предпочиташе да гладува: „По-добре е за мен, казва той, „да умра, отколкото някой да разруши хвалата ми“ („По-добре е аз да умра, отколкото някой да разруши хвалата ми“) (1 Кор. 9:15). Затова той дава умерени наставления, като възхвалява тези, които дават милостиня извън силите си, но не ги принуждава да правят същото - не защото не е искал, а защото са били още слаби. В противен случай защо някой би възхвалявал (македонците), че „всред голямото изпитание на скърбите изобилстваха от радост; и дълбоката им бедност надвишава богатството на гостоприемството им“ (2 Кор. 8:2) и че дадоха милостиня извън силите си? Не е ли очевидно - за да насърчи (и коринтяните) да направят същото? Следователно, ако той очевидно се съгласява с по-малко, той го прави, за да ги насърчи да направят повече чрез пример (солуняните). Вижте как следващите думи неусетно ви насочват към същото. А именно, към казаното той добавя: „вашето изобилие е да възпълни липсата им” („вашето изобилие е за техния лишение”) (2 Кор. 8:14). И с горното, и с тези думи той иска да улесни своята заповед; Не само това, но и представянето на наградата улеснява и говори за тях повече от това колко струват. „Тяхното изобилие е да компенсира твоята липса, за да има равенство“ („Нека има равенство в това време и излишъкът им да запълни вашите лишения“). Той нарече това равенство само във връзка или с излишъка и лишенията, или с реалния живот, защо, и като каза: „равенство“, добави: „в настоящето време“. И каза това, за да събори гордостта на богатите и да покаже, че след като си тръгнат оттук, онези, които са живели духовно, ще имат повече предимства. В реалния живот всички сме еднакво честни по много начини; но тогава ще има голямо разделение, ще се появят най-големите предимства, защото праведните ще светят по-ярко от слънцето. След това, тъй като той показа, че (коринтяните) не само дават, но и получават още повече в замяна, той иска да събуди тяхната ревност по друг начин, показвайки точно, че ако не дадат това, което имат на другите, те няма да имат повече за себе си, дори и да вземат всичко; и цитира като пример древната легенда: „както е писано: Който е събрал много, няма излишък, и който е събрал малко, не му е липсвало” („както е писано: Който имаше много, не се умножи, а който имаше малко, не намаля”) (2 Кор. 8:15; Изх. 16:18). Така беше при събирането на мана: едни събраха повече, други по-малко, но и едните и другите я намериха по равно; с това Бог наказа за лакомия. (Апостолът) посочи това, за да уплаши (коринтяните) с едно древно събитие и да ги убеди никога да не желаят повече, както и да не скърбят, ако имат малко. И не само това се случи с манната, но същото нещо, както можете да видите, се случва сега в ежедневните дела. Всички еднакво пълним стомасите си, живеем едно определено време и всички сме облечени в едно и също тяло; следователно, нито богатите ще спечелят нещо от излишъка, нито бедните ще загубят нещо от бедността. Защо трепериш от бедността? Защо гониш богатство? „Страхувам се“, казвате вие, „тази нужда може да ви накара да отидете до вратите на други хора и да попитате съседа си.“ Често чувам, че мнозина дори се молят за това и казват: „Не позволявайте някога да имам нужда от човешка помощ.“ Като чуя това, много се смея, защото такъв страх е подходящ само за деца. Всъщност всеки ден и във всичко, така да се каже, имаме нужда от помощта един на друг. Следователно подобни думи са характерни само за неразумен и арогантен човек, който не познава добре състоянието на нещата. Не виждаш ли, че всички имаме нужда един от друг? Воинът е в занаятчията, занаятчията е в търговеца, търговецът е в земеделеца, робът е в свободния господар, господарят е в роба, бедният е в богатия, богатият е в бедния, печелившият е в даващия милостиня, даващият е в получаващия, защото този, който получава милостиня, задоволява най-голямата нужда, най-високата от всички нужди. Ако нямаше просяци, тогава много щеше да бъде загубено за нашето спасение, защото нямаше къде да продадем имуществото си. Така просякът, който привидно е най-безполезният от всички, се оказва най-полезният от всички. Ако за теб е срам да имаш нужда от друг, тогава можеш само да умреш, защото който се срамува от това, не може да живее. „Но не мога“, казвате вие, „да понеса гордия поглед“. Защо, като обвиняваш другиго в гордост, се срамуваш със същото обвинение? В крайна сметка, това е гордост, ако не можете да толерирате арогантността на горд човек. Защо се страхуваш, трепериш от това, което не заслужава внимание, и поради това се ужасяваш от бедността? Всъщност, ако имаме нужда един от друг, не ни ли обединява самата нужда от взаимопомощ с връзки на приятелство? И ако самите ние можехме да задоволим нуждите си, нямаше ли да се превърнем в необуздани зверове? Затова Бог насила и по необходимост ни подчини един на друг и всеки ден се сблъскваме един с друг. И ако Той махне тази юзда, кой ще търси приятелството на своя ближен? Така че, нека не смятаме това за срамно, нека не се молим и да казваме: не ни позволявайте да се нуждаем от помощта на друг; напротив, нека се молим, като казваме това: „Не позволявайте на тези, които могат да ни помогнат, да ни отказват по време на нашата нужда“. Да не се нуждаеш от помощта на друг, но да откраднеш това, което принадлежи на друг, е трудно. Междувременно ние никога не се молим за това и не казваме: „Не ми позволявай да желая нещата на другите“. Напротив, нуждата от друг ви се струва ужасна. Павел много пъти беше в нужда и не се срамуваше, а напротив, дори се радваше и хвалеше онези, които му предоставяха услуги, като казваше: „и веднъж и два пъти те ме изпратиха за моята нужда“ („както ти изпрати един и два пъти според нуждите ми“) (Фил. 4:16); и също така: „Направих разходи на други църкви, получавайки от тях подкрепа за това, че ви служеха“ („от други църкви приех наем за вашата служба“) (2 Кор. 11:8). Така че да се срамува от това не е характерно за една разумно свободна душа, а за една разглезена, разглезена и безсмислена душа. Да, и Бог толкова желае да имаме нужда един от друг. „И тъй, във всичко каквото искате да правят хората на вас, така правете и вие на тях“ („Защото, каквото искате, нека ви го правят... и вие го правете с тях“) (Матей 7:12). В този закон няма нищо тежко или непоносимо. Каквото искаш за себе си, казва се, направи го. Наградата е равна. Не е казано: „Не прави на другите това, което не искаш за себе си“, но предписывается много повече; то поддържа само от зла, а това изисква да прави добро; в последном се заключава и първо. И не е сказано – «Так и ви желайте», но – «творете им» . Какая же полза? – «В този закон и пророки» . Искаш ли да получиш прощение? Прощай и ти. Не искаш да слышать худого? И не говори худого. Желаеш, какво те похвалиха? Сам хвали (других). Искаш ли, че не си бил отвлечен? Не се отвличайте. Виждате ли как доказа, че доброто ни е присъщо и че нямаме нужда нито от външни закони, нито от наставници? Със самия факт, че желаем или не желаем нещо от ближния, ние сами си налагаме закон.