Беседа 17

2 كورنثوس 8: 7. وكيف تزدادون في كل شيء: في الإيمان، وفي الكلام، وفي المعرفة، وفي كل اجتهاد: حكمة بولس. – ليس من العار أن تحتاج إلى المساعدة من جارك. - كيف يجب أن تعامل جيرانك. 1. انظر كيف مرة أخرى (الرسول) يربط الوعظ بالتسبيح ليحصل على تسبيح أعظم. لم يقل: "كما تعطون"، بل "تزدادون... في الإيمان" ("كما تزدادون في الإيمان")، أي في مواهب الإيمان، "وفي الكلام" أي في كلمة الحكمة، "وبالعقل" أي في معرفة عقائد الإيمان، "وبكل غيرة" أي غيرة على فضائل أخرى، "وفي محبتكم لنا"، أي "بالمحبة التي تكلمت عنها وقد قدمتها". الأدلة." "فازدادوا في هذه الفضيلة" ("وبهذه النعمة أيضًا تزدادون"). هل ترى أنه لهذا السبب بدأ خطابه بمثل هذا الثناء، حتى أنه، بالترتيب، يثير فيهم نفس الغيرة على الصدقات؟ "أنا لا أقول هذا كأمر" ("لا أقول هذا كأمر") (2 كورنثوس 8: 8). انظروا كيف يتعالى عليهم في كل مكان، لا يفرض أعباء أو عنف أو إكراه. إنه يحاول بشكل خاص التأكد من عدم وجود عبء أو إكراه في كلماته. ثم ينتقل إلى نوع آخر أعلى من الإقناع، فلا يترك أسلوبًا واحدًا في الوعظ، بل يستخدم كل شيء، ويستخدم عبارات مختلفة. فوعظهم ثم مدح الآخرين قائلاً: "أنتم تعرفون نعمة الله المعطاة في كنائس مكدونية"؛ ثم مدحهم بأنفسهم: "أنتم تكثرون في كل شيء: في الإيمان والكلمة والمعرفة" - بعد كل شيء، من الحساس للغاية أن يرى الشخص أنه أصبح أقل ليس فقط من الآخرين، ولكن أيضًا من نفسه. أخيرًا، ينتقل إلى ما يشكل قمة التحريض وإكليله: "فإنكم تعلمون،" كما يقول، "نعمة ربنا يسوع المسيح، أنه من أجلكم افتقر وهو غني، لكي تستغنوا بفقره" ("لأن نعمة ربنا تعلم... أنه بفقرنا هو غني لكي نستغني نحن بفقره" (2 كو 8: 9). يقول: "تخيل نعمة الله، فكر وتأمّل فيها، ولا تلتفت إليها بشكل عابر، بل تعمق في كل عظمتها واتساعها: ثم لا تدخر شيئًا من أموالك. لقد استنفذ مجده لكي تستغني لا بالغنى بل بفقره. انظر كيف يحرص مرة أخرى على ألا يكون عبئًا، وكيف يخفف من كلامه بهذين التعبيرين: "أنا أنصح"، و"لمصلحتك". يقول: "أنا لا أجبر، ولا أمارس العنف ولا أطالب رغماً عني؛ وأنا أقول هذا، ولا أعني بذلك فائدة أولئك الذين يقبلون الصدقات، بل مصلحتك أنت". بعد ذلك، كمثال، يقدمهم أنفسهم، وليس الآخرين: "لك، الذي لم يبدأ في القيام بذلك فحسب، بل أراده أيضًا منذ العام الماضي" ("من فعل ذلك، ليس بالضبط، ولكن أيضًا أراد ذلك، أولاً وقبل كل شيء، من الصيف الماضي"). وانظر كيف يبين أنهم، طوعاً ودون وعظ، وصلوا إلى نفس النقطة. وبما أنه شهد عن أهل تسالونيكي أنهم ابتدأوا يصنعون الصدقات عن طيب خاطر وبصلاة كثيرة، فإنه يريد أن يُظهر أن أهل كورنثوس لهم نفس الكمال. لهذا قال: "ليسوا فقط ابتدأوا بهذا، بل رغبوا أيضًا"؛ و: "ليس الآن فقط بدأت، ولكن "منذ العام الماضي". ولهذا أتوسل إليك أن تتمم ما سبق أن حثت نفسك على فعله بكل غيرتك. "الآن اصنعوا العمل ذاته" ("والآن أكملوا أن تفعلوا هذا أيضًا") (2 كورنثوس 8: 11). فهو لم يقل "افعل ذلك"، بل "أوقفه". "لكي يتم ما أرادوه" ("نعم، كما تريد بغيرة، سيتم من هذا، كما تريد")؛ أي أن هذا العمل الرائع لا يتوقف عند الحماس وحده، بل عندما يتم إنجازه حقًا، ينال المكافأة. "لأنه إن كانت غيرة فهو مقبول على حسب من له ما، وليس على حسب ما ليس له" ("لأنه إن كانت الغيرة مقبول أن نأكل على حسب ما لأحد، لا على حسب ما ليس له") (2 كو 8: 12). ما الحكمة التي لا توصف! لاحظ أولاً أن أهل تسالونيكي تصرفوا بما يفوق قوتهم، فمدحهم على ذلك قائلاً: "أشهد لهم" و"فوق قوتهم". والآن إذ يحث على إعطاء الصدقات فقط بحسب طاقته، تاركًا مثال أهل تسالونيكي ليحدث تأثيره فيهم – إذ علم أن الحث ليس بقدر المنافسة هو ما يشجع على التقليد في مثل هذه الأمور – يقول: "لأنه إن كانت الغيرة فتكون مقبولة على من له ما، وليس على ما ليس له". يقول: "لا تخافوا مما قلته (عن أهل تسالونيكي) - قلت هذا في مدح كرمهم؛ فالله يطلب كل الصدقات الممكنة، على قدر من لديه ما، وليس على قدر ما ليس لديه." كلمة "مواتية" هنا تعني أيضًا "مطلوب". على أمل قوة المثال المقدم، فإنه يخفف (كلماته) وبالتالي يميلهم بقوة أكبر إلى الصدقات. ولهذا أضاف: "ليس من الضروري أن يكون للآخرين راحة، بل لكم حزن" ("لأنه ليس للآخرين فرح، بل لكم حزن") (2 كو 8: 13). 2. صحيح أن المسيح، على العكس من ذلك، مدح الأرملة التي استنفدت كل طعامها وأخرجتها من الفقر (مرقس 12: 44). ولكن (الرسول) قال لأهل كورنثوس عندما كان عند من فضل أن يموت جوعًا: ""خير لي أن أموت من أن يهدم أحد تسبيحي"" ("خير لي أن أموت من أن يهدم أحد تسبيحي") (1كو9: 15). لذلك، فإنه يعطي تعليمات معتدلة، ويمدح أولئك الذين يقدمون الصدقات فوق طاقتهم، لكنه لا يجبرهم على فعل الشيء نفسه - ليس لأنه لا يريد ذلك، ولكن لأنهم ما زالوا ضعفاء. وإلا فلماذا يمتدح (المكدونيون) أنهم "في وسط تجربة الأحزان العظيمة ازدادوا في الفرح؛ وأن فقرهم العميق يفوق غنى مضيفتهم" (2كو8: 2)، وأنهم قدموا صدقات فوق طاقتهم؟ أليس هذا واضحًا - من أجل تشجيع (وأهل كورنثوس) على فعل الشيء نفسه؟ وبالتالي، إذا وافق ظاهريًا على أقل من ذلك، فإنه يفعل ذلك لتشجيعهم على فعل المزيد بالقدوة (أهل تسالونيكي). انظر كيف أن الكلمات التالية توجهك بشكل غير محسوس نحو نفس الشيء. أي يضيف إلى ما قيل: ""كثرتك تعوض نقصهم"" ("وفرتك هي لحرمانهم") (2 كو 8: 14). بكل ما سبق وبهذه الكلمات يريد أن يجعل وصيته أسهل؛ ليس هذا فحسب، بل إن تقديم المكافأة أيضًا يجعل الأمر أسهل، ويتحدث عنها أكثر من كم تكلفتها. «كثرتهم لتسد نقصك، فتكون مساواة» ("ليكن في هذا الزمان مساواة، وكثرتهم تسد حرمانك"). ماذا يريد أن يقول؟ "أنت غني بالمال، ولكنهم أغنياء في نقاوة الحياة والجرأة تجاه الله. فأعطهم من أموالك التي لك بكثرة وليس لديهم، لكي تنال منهم أنت بالمقابل جرأة تجاه الله، هم أغنياء بها ولكنك تفتقر إليها". هل ترى الآن كيف يقنع (أهل كورنثوس) بشكل غير واضح أن يعطوا ما يفوق قوتهم ومن نقصهم؟ يقول: "إذا كنت تريد أن تأخذ فقط من الفائض، فأعط من الزائد. وإذا كنت تريد أن تحصل على كل شيء، فأعط من النقص ومن فوق قوتك." لكنه لا يقول ذلك صراحة، بل يترك الأمر للسامعين ليتوصلوا إلى استنتاجهم الخاص. هو نفسه يواصل التحريض المفترض والمتوافق مع هدفه، مضيفًا ما كان ينبغي أن يقال على ما يبدو: "حتى تكون هناك مساواة" ("كما لو كانت هناك مساواة في الوقت الحاضر"). فكيف ستحدث هذه المساواة؟ بحيث "نحن وهم سوف نتبادل التجاوزات ونعوض عن أوجه القصور". ولكن أي نوع من المساواة هناك – دفع ثمن الروحاني مقابل الجسدي؟ بعد كل شيء، هذا الأخير هو أفضل بكثير من السابق. لماذا نسميها المساواة؟ ولم يسم هذه المساواة إلا فيما يتعلق إما بالإسراف والحرمان، أو بالحياة الواقعية، لماذا، وبعد أن قال: "المساواة"، أضاف: "في الوقت الحاضر". وقد قال ذلك ليحطم كبرياء الأغنياء وليُظهر أنه بعد مغادرتهم هنا، سيحصل الذين عاشوا روحيًا على مزايا أكثر. في الحياة الواقعية، نحن جميعًا صادقون بنفس القدر في العديد من النواحي؛ ولكن بعد ذلك سيكون هناك انقسام عظيم، وستظهر أعظم المزايا، لأن الصديقين سوف يضيئون أكثر من الشمس. بعد ذلك، بما أنه أظهر أن (الكورنثيين) لا يعطون فحسب، بل يحصلون أيضًا على المزيد في المقابل، فهو يريد أن يثير غيرتهم بطريقة أخرى، موضحًا على وجه التحديد أنهم إذا لم يعطوا ما لديهم للآخرين، فلن يحصلوا على المزيد لأنفسهم، حتى لو أخذوا كل شيء؛ ويستشهد كمثال بالأسطورة القديمة: "كما هو مكتوب: الذي جمع كثيرًا لم يفضل، والذي جمع قليلًا لم ينقص" ("كما هو مكتوب: من كان كثيرًا لم ينمو، ومن كان له قليل لم ينقص") (2 كو 8: 15؛ خروج 16: 18). فالمحارب في الصانع، والصانع في التاجر، والتاجر في الفلاح، والعبد في السيد الحر، والسيد في العبد، والفقير في الغني، والغني في الفقير، والكاسب في المتصدق، والمعطي في المتلقي، لأن المتصدق يفي أعظم الحاجة، وأعظم الحاجات. إذا لم يكن هناك متسولون، فسوف نفقد الكثير من أجل خلاصنا، لأنه لن يكون لدينا مكان لبيع ممتلكاتنا. وهكذا، فإن المتسول، الذي يبدو أنه الأقل فائدة على الإطلاق، يتبين أنه الأكثر فائدة على الإطلاق. فإن كان عارًا عليك أن تكون لك حاجة إلى غيرك، فلا يمكن إلا أن تموت، لأن من يستحيي من هذا لا يستطيع أن يعيش. تقول: "لكنني لا أستطيع أن أتحمل نظرة الفخر". لماذا تتهم أنت غيرك بالكبرياء، وتخجل نفسك بنفس الاتهام؟ بعد كل شيء، هذا فخر إذا كنت لا تستطيع تحمل غطرسة شخص فخور. لماذا أنت خائف وترتعد مما لا يستحق الاهتمام، ولهذا السبب يرعبك الفقر؟ مهما كنت غنيا، ستظل بحاجة إلى كثير من الناس أسوأ منك؛ كلما أصبحت أكثر ثراء، كلما عرضت نفسك لهذه المحنة. 3. إذن أنت نفسك لا تعرف ما الذي تصلي من أجله عندما تطلب الثروة حتى لا تحتاج إلى أحد. أنت تتصرف كما لو أن شخصًا ما، ذاهبًا إلى البحر، حيث هناك حاجة إلى سباحين وسفينة والكثير من المعدات، يصلي حتى لا يحتاج إلى أي شخص. وإذا كنت تريد حقًا ألا تحتاج إلى الآخرين أكثر من اللازم، فاطلب الفقر لنفسك. كونك متسولًا، إذا سألت أي شخص، فهو فقط من أجل الخبز أو الملابس. وبعد أن تصبح ثريًا، ستحتاج إلى القرى والمنازل والإيجارات والكرامة والأمن والمجد؛ ستحتاج إلى قادة، وليس فقط لهم، ولكن أيضا سكان المدن والقرى التابعة لهم والتجار وصغار البائعين. هل ترى أن مثل هذه الخطب غير معقولة للغاية؟ على أية حال، بغض النظر عن مدى فظاعة احتياجك لشخص ما، فمن المستحيل التخلص منه تمامًا. وإذا أردت أن تتجنب الزحام الصاخب - وهو أمر مباح - فاهرب إلى ملاذ الفقر الهادئ، وتخلى عن كثير من شؤون الحياة اليومية، ولا تعتبر من العار أن تحتاج إلى شيء آخر. هكذا رتب الله الأمر حسب حكمته غير المعلنة! في الواقع، إذا كنا بحاجة لبعضنا البعض، ألا توحدنا الحاجة إلى المساعدة المتبادلة برباط الصداقة؟ وإذا تمكنا بأنفسنا من تلبية احتياجاتنا، ألن نصبح وحوشًا جامحة؟ ولذلك سخرنا الله بالقوة والضرورة لبعضنا البعض، ونحن نصطدم ببعضنا البعض كل يوم. وإذا نزع هذا اللجام فمن سيطلب صداقة جاره؟ لذلك، دعونا لا نعتبر هذا أمرًا مخزيًا، ولا نصلي ونقول: لا تدعنا نحتاج إلى مساعدة الآخر؛ على العكس من ذلك، دعونا نصلي قائلين: “لا تسمحوا لأولئك القادرين على مساعدتنا أن يرفضونا في وقت حاجتنا”. عدم الحاجة إلى مساعدة الغير، لكن سرقة ما يملكه أمر صعب. وفي الوقت نفسه، لا نصلي أبدًا من أجل هذا ولا نقول: "لا تدعني أرغب في أشياء الآخرين". على العكس من ذلك، فإن الحاجة إلى شيء آخر تبدو فظيعة بالنسبة لك. كان بولس محتاجًا مرات عديدة، ولم يخجل، بل على العكس، كان يفرح ويمدح الذين يقدمون له الخدمات، قائلاً: "ومرة ومرتين أرسلوني لحاجتي" ("كما أرسلت مرة ومرتين حسب حاجتي") (فيلبي 4: 16)؛ وأيضًا: "لقد تسببت في تكاليف لكنائس أخرى، آخذًا منها الدعم لخدمتك" ("من الكنائس الأخرى قبلت أجرة لخدمتك") (2 كو 11: 8). لذا فإن الخجل من هذا ليس من سمات النفس الحرة العقلانية، بل هو من سمات النفس المدللة والفاسدة التي لا معنى لها. نعم، والله يريدنا أن نحتاج لبعضنا البعض. "هكذا في كل شيء، كل ما تريدون أن يفعل الناس بكم، افعلوا مثل ذلك بهم" ("لأن كل ما تريدون فليفعلوه بكم... فافعلوه أنتم بهم") (متى 7: 12). هذا القانون ليس فيه شيء ثقيل أو لا يطاق. ما تريده لنفسك، يقول، افعله. المكافأة متساوية. لا يُقال: "لا تفعل بالآخرين ما لا تريده لنفسك"، ولكن يُقال مسبقًا: "لا تفعل بالآخرين ما لا تريده لنفسك"؛ لقد كانت الحياة جيدة جدًا، وهذا يجب أن يؤدي إلى الأفضل؛ في الجزء التالي، أولا وقبل كل شيء. ولا يقال – «أنت تريد», ولكن – «اسألني». كيف أو بولسا؟ – «في هذا القانون والإجراء» . هل ترغب في الحصول على نفقة؟ هذه هي الطريقة الصحيحة. ألا ترغب في قطع الماء؟ ولا أقول شيئًا. هل ترغب في أن تكون سعيدًا؟ سام هافالي (غير ذلك). حسنًا ، لماذا لم يتم اختطافك؟ لا تخطف نفسك. هل ترى كيف أثبت أن الخير متأصل فينا، وأننا لسنا بحاجة إلى قوانين خارجية أو مرشدين؟ من خلال حقيقة أننا نرغب أو لا نرغب في شيء ما من قريبنا، فإننا نفرض قانونًا على أنفسنا.