Беседа 16

2Кор.7:13. Тому ми втішилися вашою втіхою; а ще більш зраділи ми радістю Тита, що ви всі заспокоїли дух його. Похвала за Тита. - Умовляння до милосердя. – Подаяння милостині важливіше, ніж воскресіння мертвих. 1. Дивись, як (апостол) знову вихваляє (коринтян), і висловлює свою любов до них. Сказавши вище про свою радість, що (перше) його послання мало такий успіх і принесло таку користь, - "я тішуся, - каже, - не тому, що ви засмутилися, але що ви засмутилися до покаяння" (2Кор.7: 9), - і, висловивши свою до них любов - "не ради я - я ради, не писав я, я не писав - ображеного, але щоб вам відкрилося піклування наше про вас», тепер представляє іншу рису з прихильності, яка приносить також їм велику похвалу і показує щирість їхньої любові. любові його (до коринтян), тому що він радіє більше про Тіта, ніж про них, - говорить, - я радів не стільки за Тита, скільки за вас». його" , тобто «любов його до вас». Як же «заспокоїли»? "Від усіх", тому що і це найбільша похвала. «Якщо чимось про вас похвалився перед ним» («Якщо що йому похвалилися про вас») ( 2Кор.7:14 ). Велика похвала, коли вчитель хвалиться: «я не залишився в соромі» («не посоромився»), – каже. Таким чином, мені виходить подвійна прикраса: і ви показали себе більш досконалими, і я не з'явився брехуном проти істини». розуміє він і щось інше, саме: «Як у вас говорив я одну істину, - а ймовірно він багато хвалив їм і Тита, - так само і сказане мною про вас Титу виявилося істинним» («І утроба його надлишку до вас є») (2Кор. ним сильно розташований і прив'язаний. І не сказав: любов його, але: серце його. Потім наводить, як і скрізь робить, причину такої прихильності, щоб не здатися підлабузником і щоб з одного боку, як сказав я, уникнути підозри в лестощі, а з іншого і їх самих більше порушити до чесноти, відносячи всю похвалу до них самих і, показуючи, що вони самі подали (Тіту) привід і причину. Сказавши саме: «серце його дуже прихильне до вас», приєднує: «при спогаді про послух усіх вас» («що згадує вас послух») (2Кор.7:15). Цим (апостол) висловлює і вдячність до благодійників Тита, який розлучився з ними, надрукувавши всіх у душі своїй, і завжди згадує про них, безперестанку має на устах і в серці, а водночас ще більше хвалить і коринтян, що відпустили (Тита), зробивши йому такий старанний прийом. Далі згадує і про їх послух, збуджуючи тим їх ревнощі, - чому і додає: «як ви прийняли його зі страхом і трепетом» («яко зі страхом і трепетом приїсте його»), тобто, не тільки з любов'ю, але і з великою честю. Чи бачиш, як він свідчить про подвійну їхню чесноту, - тобто, що вони і полюбили (Тита) як батька, і злякалися як начальника, - що в них ні страх не затьмарив любові, ні любов не послабила страху? Те саме й вище висловлював він: «те саме, що ви засмутилися заради Бога, дивіться, яка справила у вас старанність..., який страх, яке бажання!» («Що за Богом оскорбитися вам, колико зробила у вас ретельність..., але страх, але бажання») (2Кор.7:11). «Тож радію, що в усьому можу покластися на вас». Чи бачиш, що апостол радіє більше за них? Він каже: «Ви ні в чому не осоромили свого вчителя, і не виявились недостойними мого свідчення». Отже, він радів не стільки за Тита, що він отримав таку честь, скільки за них, що вони показали таку шляхетність духу. Але, щоб не вважали його таким, що тішиться більше за Тита, дивись, як і тут представляє причину радості; як вище сказав: «не залишився в соромі, якщо чимось про вас похвалився перед ним», так і тут каже: «радію, що в усьому можу покластися на вас». «Чи треба вас докорити, не боюся, щоб ви за те відклалися, чи потрібно похвалитися вами, не побоююся бути викритим у марній похвалі: «можу покластися на вас», чи буду хвалити вас як покірних, чи як велелюбних, чи як ревних. Я сказав: відсікнете, і ви відсікли; сказав: Прийміть, і ви прийняли; сказав Титу, що ви великі, гідні подиву і вмієте почитати вчителів, і ви довели це насправді; і не стільки від мене він дізнався про це, скільки від вас самих. Тому й повернувся до мене, виповнившись до вас сильного кохання, тому що ви показали насправді більше, ніж я говорив йому». «Повідомляємо вас, браття, про благодать Божу, дану церквам Македонським» («Скажу ж вам, браття, благодать Божу, дану в церквах Македонських») (2Кор.8:1). 2. Підбадьоривши (коринфян) похвалами, (апостол) знову приступає до сповіщення. Цими похвалами він розчиняє своє викриття для того, щоб, прямо переходячи від викриття до сповіщення, не зробити незручними для них своїх настанов. Навпаки, пом'якшуючи слух їхньою похвалами, прокладає шлях сповіщення. Він хоче розмовляти про милостиню; у зв'язку з цим попередньо і сказав: «радію, що в усьому можу покластися на вас», – збуджуючи таким чином колишніми їхніми чеснотами, які вони вже показали, їх старанність і милостиню. Втім, не сказав раптом: «Отже, подавайте милостиню», але зауваж, з якою розсудливістю здалеку і з висоти веде слово. «Повідомляємо вас, браття, – каже, – про благодать Божу, дану церквам Македонським» . Справи милосердя називає благодаттю, щоб вони не запишалися; і, повідомляючи про справи македонян, похвалами їм збуджує ревнощі в коринтянах. І двояку чи краще трояку похвалу приписує македонянам - і за те, що терпляче переносять спокусу, і за те, що вміють творити милостиню, і за те, що показали щедрість у милостині, самі бідні. Справді, їхні маєтки були розкрадені, як на це вказав сам же (Павло), коли в посланні до них писав: «ви, браття, стали наслідувачами церков Божих у Христі Ісусі, що знаходяться в Юдеї, тому що і ви те ж таки зазнали від своїх одноплемінників, що й ті від юдеїв». Юдеї... зане таяже і ви постраждаєте від своїх племінник, як і ті від юдей » ) ( 1Сол.2:14 ). Послухай, що він писав потім і в посланні до євреїв: «і розкрадання маєтку вашого прийняли» («і пограбування маєтків ваших з радістю приємні») (Євр.10:34). Благодаттю ж називає милостиню не тільки для того, щоб утримати їх у смиренні, але й для того, щоб викликати до милостині, і своє слово зробити не ненависним. Для того назвав їх і братією, щоб припинити будь-яку заздрість, тому що хоче хвалити (македонян) надзвичайно. Вислухай похвали. Написавши: «Повідомляємо вас про благодать Божу», не каже – «дану в тому чи іншому місті», але хвалить цілий народ, кажучи: «в церквах Македонських». Потім описує і саму благодать: «бо вони серед великого випробування скорботами рясніють радістю» («як у багатьох спокусі скорботи надлишок радості їх») (2Кор.8:2). Чи бачиш розсудливість його? Спочатку каже не те, що хоче, а щось інше, щоб не подумали, що він навмисне про це почав говорити, але щоб, почавши з іншого, природно дійти й потрібного предмета. «Серед великого випробування скорботами» . Те саме говорив і в посланні македонянам: «Ви наслідували нас і Господа, прийнявши слово при багатьох скорботах з радістю Духа Святого» ; і далі: «так що ви стали взірцем для всіх віруючих у Македонії та Ахаї. Бо від вас пронеслося слово Господнє не тільки в Македонії та Ахаї, але й у будь-якому місці пройшла слава про віру вашу в Бога» («Ви стали подібні до Господа, приймаючи слово в скорботі багато з радістю Духа Святого... від вас промчалося слово Господнє не тільки в Македонії та Ахаї, але і ваше,») ) (1Сол.1:6-8). Що ж означають слова: «вони серед великого випробування скорботами рясніють радістю» («у багатьох спокусах скорботи надлишок радості їх»)? Те, що в них надміру було і те, і інше – і скорбота, і радість. І що дуже дивно, таке велике задоволення виросло для них із такої скорботи. Скорбота – і до того скорбота найтяжча – не тільки не породила в них смутку, але ще була для них причиною веселощів. Говорячи це, (апостол) мав на увазі навчити (коринфян) бути мужніми і непохитними в скорботах, - тому що й македоняни не просто журилися, але в скорботі стали і вмілими через терпіння; втім, не каже – через терпіння, але – що набагато вище за терпіння – радість; і не просто радість, але надлишок радості, бо справді їхня радість була великою і невимовною. простоту, рівну їхньому убожеству; або – краще сказати – вони показали навіть набагато більшу перевагу щедрості. Далі він висловлює те ж саме ясніше, кажучи: «я свідок» («як по силі свідчу») (достовірний свідок), «і більше сили», - тобто «надбагачує в багатстві їхня привітність» («надлишкова в багатство простоти їх»2). І не цими тільки, а й усіма наступними словами пояснює те саме, саме каже: «доброхотні» (2Кор.8:3–4). Ось і інша перевага. «З багатьма благаннями» – ось і третє, і четверте. «Моляще нас» – ось ще й п'яте. «І будучи самі в скорботі та злиднях» – ось шосте. І сьоме – «з надлишком подали». 3. Далі, оскільки головною його метою було довести коринтян до того, щоб вони подали милостиню за вільним розташуванням, він особливо зупиняється на цьому, кажучи: «дуже переконливо просили нас» («з багатьма моліннями молячи нас»). Не ми їх просили, вони нас. Про що ж «просили нас»? – «прийняти дар і участь їх у служінні святим» («Благодать і спілкування служіння, що до святих»). Чи бачиш, як він звеличує знову милостиню, називаючи її священними іменами? знали, що вони не тільки дають, а й самі одержують. скорботах і в такому злиднях стали нас переконувати і стільки просити». І в інших справах (апостол) показав їхню ретельність, сказавши: «але вони віддали самих себе, по-перше, Господу, потім і нам з волі Божої» («але собі вдаша першим Господеві, і нам волею Божою»). «У всьому вони були слухняні більше, ніж ми сподівалися, і, допомагаючи бідним, не зневажали інших чеснот, «але вони віддали себе, по-перше, Господу» . Що ж означає: «віддали себе Господу» ? Присвятили себе Йому, показали себе вправними у вірі, виявили у спокусах велику мужність, благочинність, лагідність, любов, готовність і старанність до всіх інших чеснот. Що ж означає: "і нам"? – «Були нам слухняні, полюбили нас і скорилися нам, як виконуючи Божі закони, так і з нами поєднуючись любов'ю». Дивись же, як і тут словами – «віддали себе Господу» показує надзвичайну ревнощі їх (до Бога). Вони не скорилися частиною Богу, а частиною світу, але все і самих себе повністю зрадили Богу. Допомагаючи бідним, вони не підносилися, навпаки, творили милостиню з великою смиренномудрістю, з великою послухом, з великою шанобливістю, з великою любомудрістю. Що ж означає: «з волі Божої»? Тому що він сказав: «віддали … самих себе нам», то (і вказує), що і це вони зробили не за людськими розрахунками, а за Божою волею. «Тому ми просили Тита, щоб він, як почав, так і закінчив у вас і це добре діло» («Що б умолити нам Тита, щоб як раніше початий у вас, також покінчить і благодать цю») (2Кор.8:6). Який тут зв'язок з попереднім? Дуже велика та тісна. «Оскільки ми дізналися, – каже, – твердість і ревнощі (македонян) у всьому – у спокусах, у милостині, у любові до нас, у бездоганній чистоті всього їхнього життя, то й послали до вас Тита, щоб і ви зрівнялися з ними». Хоча (апостол) так і не сказав, але думка висловила таку. І поміч достаток любові його. «Коли, – каже він, – ті просили і переконували нас, ми дбали про вас, щоб не відстати від них. Тому і послали ми Тита, щоб ви, збуджені і наведені цим на думку, змагалися македонянам», – тому що Тіт був там, коли було написано це послання. При цьому показує, що (Тіт) ще до умовляння Павлова почав цю справу, як видно зі слів: «щоб він, як почав». Тому й висловлює велику похвалу Титу, як на початку послання говорячи: «я не мав спокою духу мого, бо не знайшов там брата мого Тита» (2Кор.2:13), так і тут, крім усього вищезгаданого, додаючи і ці останні слова. Адже чимала похвала полягає в тому, що він спочатку почав, – це було знаком гарячої та ревної душі. Для того і послав Тита, щоб сама присутність його послужила (для коринтян) спонуканням до милостині милостині. Вихваляє ж його для того, щоб сильніше привернути до нього коринтян, так як і те має велику переконливу силу, якщо переконувані розташовані до того, хто переконує. Згадуючи про милостиню вперше, вдруге і втретє, прекрасно називає її благодаттю: «Повідомляємо вас, браття, про благодать Божу, дану церквам Македонським»; і знову: «доброхотно... дуже переконливо просили нас взяти дар і участь у служінні святим» ; і ще: «щоб він, як почав, так і закінчив у вас і це добре діло» . 4. І справді, милостиня є благом і Божим даром; і милостиня уподібнює нас за силою можливості самому Богу. Це найбільше і робить людину людиною. Ось чому хтось, представляючи зразок людини, сказав між іншим: «Багато хто хвалять людину за милосердя, але правдивої людини хто знаходить?» («Велика річ – людина, і драга – чоловік твори милість») (Припов.20:6). Благодать ця важливіша за дар воскресати мертвих. Наживити голодуючого Христа набагато важливіше, ніж ім'ям Ісусовим воскресати мертвих. Там ти благодійничаєш Христові, а тут Він тобі. І нагорода тому, хто робить добро, а не тому, хто приймає його від іншого. Тут, при здійсненні чудес, ти сам робишся боржником Богові, а в справі милостині ти позичаєш Бога. Милостиня є такою тільки тоді, коли ти подаєш її охоче, щедро, коли ти думаєш, що не даєш, а сам приймаєш, коли ти визнаєш її для себе благодіянням і придбанням, а не втратою. Інакше вона й не благодать. Той, хто виявляє іншому милість, повинен радіти, а не засмучуватися. Чи не безрозсудно, насправді, полегшуючи скорботу іншого, самому журитися? Тоді ти робиш свою милостиню вже не милостиною. Якщо ти засмучуєшся про те, що позбавив іншого від печалі, то подаєш приклад крайньої жорстокості та нелюдства. Краще вже не позбавляти, ніж так позбавляти. Та й про що, по суті, ти сумуєш, людина? Чи про те, що зменшиться в тебе золото? Але якщо в тебе така прихильність, то зовсім і не давай. Якщо не віриш, що на тебе відкладається великий скарб, то не приділяй. Але ти хочеш відплати тут. Навіщо? Залиш милостині бути милостиною, а не куплею. Щоправда, багато хто отримав відплату і тут, але це не означає, що вони матимуть більше тих, які тут не отримали. Навпаки, деякі з них (отримали винагороду тут), як наймогутніші, тому що ще не дуже захотіли майбутніх благ. Як люди жадібні, що не знають пристойності і рабують утробу, будучи покликані на царську трапезу і не чекаючи належного часу, подібно до малих дітей, позбавляють себе справжнього задоволення, коли хапають вперед і наповнюють черево гіршими стравами, так і ті, які шукають нагороди тут і одержують нагороди тут і одержують. Даючи в позику, ти бажаєш назад отримати віддане через довгий час, а не незабаром, - щоб таким уповільненням збільшився прибуток. А в справі милостині негайно вимагаєш відплати, і до того ж знаючи, що не тут, а там житимеш вічно, що не тут будеш судимий, а там усвідомиш. Якби хтось побудував тобі будинок там, де ти не думаєш жити, то ти вважав би таку справу втратою для себе: як же ти бажаєш бути багатим тут, звідки ще до наступного вечора можеш неодноразово відійти? Хіба ти не знаєш, що ми подібно до мандрівників і прибульців перебуваємо тут на чужому боці? Хіба не знаєш, що прибульців виганяють, коли вони не чекають, не думають? Такій долі підлягаємо і ми всі на землі. Тому, що не готуємо тут, тут же залишаємо. Чи налаштуємо ми будинків, чи накупимо полів, рабів, судин чи чогось іншого, – цього Владика не дозволяє нам при відході звідси брати з собою. І не тільки не дозволяє, відходячи звідси, брати з собою, але не дає за те й плати, бо наперед сказав тобі: не збирай і не витрачай чужого, але збирай і витрачай тільки своє. Для чого ж ти, залишивши своє, трудишся над чужим і витрачаєш чуже, щоб погубити і працю і нагороду, і після зазнати крайнього покарання? Не роби цього, благаю тебе. Але якщо ми прибульці за єством, то будемо прибульцями і по волі, щоб там не бути прибульцями зневаженими і знедоленими. Якщо ми тут побажаємо стати громадянами, то не будемо громадянами ні тут, ні там. Якщо ж залишимося прибульцями, і житимемо, як властиво жити прибульцям, то отримаємо права громадян і тут, і там. Праведник, навіть нічого не маючи, і тут має в своєму розпорядженні все як своє, і, перейшовши на небо, побачить вічні свої крові; тут не зазнає він ніякої неприємності, тому що ніхто не може зробити мандрівником того, для кого вся земля батьківщину, а досягнувши своєї батьківщини, він отримає справжнє багатство. Отже, щоб нам скористатися і тими та іншими благами – як справжніми, так і майбутніми, користуватимемося справжніми як слід. Таким чином станемо і громадянами небесними, і отримаємо велику відвагу, яку всі ми й сподобимося благодаттю і людинолюбством (Господа нашого Ісуса Христа, Якому слава з Отцем і Св. Духом, нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь). Вам може бути цікаво: