Беседа 16

2 Corinteni 7:13. De aceea ne-am mângâiat mângâierea ta; și suntem și mai încântați de bucuria lui Tit că toți i-ați liniștit spiritul. Laudă pentru Titus. - Un îndemn la milă. „A da pomană este mai important decât a învia morții.” 1. Vezi cum (apostolul) îi laudă din nou (pe corinteni) și își exprimă dragostea pentru ei. După ce a spus mai sus despre bucuria sa că (primul) mesaj a fost un atât de succes și a adus atât de bine, „Mă bucur”, spune el, „nu pentru că ai fost întristat, ci pentru că te-ai întristat până la pocăință” (2 Cor. 7:9) - și, exprimându-și dragostea față de ei: „dacă ți-am scris”, spune el, „nu a fost de dragul acestei griji și de jignirea noastră, ci din pricina jignirii noastre. ți-ar fi revelat”, el reprezintă acum o altă trăsătură de bunăvoință, care le aduce, de asemenea, mari laude și arată sinceritatea iubirii lor. „Am fost mângâiați”, spune el, „și ne-am bucurat și mai mult de bucuria lui Tit” (2 Cor. 7:12-13). Aparent, aceasta nu arată dragostea lui puternică (pentru corinteni), pentru că se bucură mai mult de Tit decât de ei. „Nu”, spune el, „m-am bucurat nu atât de mult pentru Tit, cât pentru tine”. indică în continuare motivul, spunând: „că toți i-ați liniștit spiritul” („cum s-a odihnit pântecele lui de voi toți”). El nu a spus „l-au liniștit”, ci „duhul lui”, adică „dragostea lui pentru voi”. „De la toată lumea”, pentru că aceasta este cea mai mare laudă. „Dacă m-am lăudat cu ceva despre tine înaintea lui” („De parcă s-ar lauda cu tine”) (2 Cor. 7:14). Este o mare laudă când un profesor se laudă: „Nu am fost lăsat de rușine” („Nu am fost făcut de rușine”), spune el. "De aceea m-am bucurat că te-ai arătat a fi cel mai bun și, de fapt, mi-ai justificat cuvintele. Astfel, primesc o dublă decorație: amândoi v-ați arătat mai desăvârșiți, iar eu nu am apărut." un mincinos împotriva adevărului.” „Dar așa cum ți-am spus tot ce era adevărat, tot așa înainte de Tit laudele noastre s-au dovedit a fi adevărate” („Dar după cum toată lauda noastră a fost adevărată pentru tine, așa a fost lauda noastră pentru Tit.”) Aici el mai vrea să spună și altceva, și anume: „Așa cum ți-am spus un adevăr”, și probabil că te-a lăudat mult pe Tit, „așa s-a dovedit a fi adevărat, Titus.” tu” („Și pântecele Lui se revarsă spre tine”) (2 Cor. 7:15). Aceasta se referă deja la lauda (a lui Tit) că este puternic dispus și atașat de ei. Și nu a spus: „dragostea lui”, ci: „inima lui”. Apoi dă, ca pretutindeni, motivul unei asemenea dispoziții, ca să nu pară un lingușător și ca, pe de o parte, așa cum am spus, să evite bănuielile de lingușire, și pe de altă parte, să-i trezească pe ei înșiși mai mult virtuții, atribuindu-și toate laudele și arătând că ei înșiși au dat (Tit) motivul și motivul unei asemenea iubiri. După ce a spus precis: „inima lui este foarte dispusă față de voi”, el adaugă: „în amintirea ascultarii voastre a tuturor” („aducându-și aminte de ascultarea voastră a tuturor”) (2 Cor. 7:15). Prin aceasta (apostolul) exprimă recunoștință față de binefăcătorii lui Tit, care s-au despărțit de ei, imprimându-i pe toți în sufletul său și își amintește mereu de ei, îi are mereu pe buzele și în inima lui și, în același timp, laudă și mai mult pe Corinteni pentru eliberarea (Tit), care i-au oferit o primire atât de zeloasă. El amintește în continuare de ascultarea lor, stârnindu-le astfel gelozia, motiv pentru care adaugă: „cum l-ai primit cu frică și cutremur” („parcă l-ai primit cu frică și cutremur”), adică nu numai cu dragoste, ci și cu mare cinste. Vedeți cum mărturisește el despre dubla lor virtute – adică că amândoi l-au iubit pe (Titus) ca pe un tată și s-au temut de el ca pe un conducător – că în ei nici frica nu a întunecat iubirea, nici dragostea nu a slăbit frica? Același lucru l-a exprimat mai sus: „tocmai ceea ce te-ai întristat de dragul lui Dumnezeu, iată ce zel a produs în tine..., ce frică, ce dorință!” („deși ai fost jignit de Dumnezeu, pentru că ai fost plin de grijă..., dar de frică și de poftă”) (2 Cor. 7:11). „De aceea mă bucur că mă pot baza pe tine în toate” („Mă bucur că mă încred în tine în toate”) (2 Cor. 7:16). Vedeți că apostolul se bucură mai mult de ei? El spune: „Nu ți-ai dezonorat în niciun fel profesorul tău și nu te-ai dovedit nedemn de mărturia mea”. În consecință, s-a bucurat nu atât pentru Titus că a primit o asemenea cinste, ci pentru ei că au dat dovadă de atâta noblețe de spirit. Dar ca să nu se mai considere că se bucură pentru Tit, vedeți cum prezintă aici motivul bucuriei; după cum a spus mai sus: „Nu am fost lăsat de rușine dacă m-am lăudat cu ceva despre tine”, așa că aici spune: „Mă bucur că mă pot baza pe tine în toate”. „Trebuie să-ți reproșez, nu mă tem că vei renunța pentru asta, trebuie să mă laud cu tine, nu mă tem să fiu condamnat pentru laude zadarnice: „Ma pot bizui pe tine”, fie că te laud ca supus, fie ca iubitor, fie ca plin de zel. Am spus: „Taie-te”, și tu ai spus; El a spus, că te-ai tăiat mare; demn de admirat și să știe să onoreze profesorii - și tu ai dovedit asta de fapt și a învățat asta nu atât de la mine, cât de la tine însuți; De aceea s-a întors la mine, plin de dragoste puternică pentru tine, din moment ce ai arătat în practică mai mult decât i-am spus eu.” „Vă aducem la cunoștință, fraților, despre harul lui Dumnezeu dat bisericilor din Macedonia” („Vă spun, fraților, harul lui Dumnezeu dat bisericilor din Macedonia”) (2 Cor. 8:1). 2. După ce i-a încurajat (pe corinteni) cu laude, (apostolul) trece din nou la îndemn. Cu aceste laude, își dizolvă mustrarea, astfel încât, trecând direct de la mustrare la îndemn, să nu facă instrucțiunile sale incomode pentru ei. Dimpotrivă, înmuierea urechilor cu laudele lor, deschide calea îndemnului. Vrea să vorbească despre pomană; Având în vedere acest lucru, el a spus anterior: „Mă bucur că mă pot baza pe tine în toate”, stârnindu-le astfel râvna pentru pomană cu virtuțile lor anterioare, pe care le-au arătat deja. Totuși, el nu a spus brusc: „Așadar, fă milostenie”, ci observă cu ce prudență duce cuvântul de departe și de sus. „Vă aducem la cunoștință, fraților”, spune el, „despre harul lui Dumnezeu dat bisericilor din Macedonia”. El cheamă faptele de milostivire har, ca să nu devină mândri; iar, relatând despre faptele macedonenilor, lăudându-i, stârnește gelozia la corinteni. Iar macedonenii le atribuie duble sau, mai bine zis, triple laude - atat pentru faptul ca suporta cu rabdare ispita, cat si pentru faptul ca stiu sa faca milostenie, cat si pentru faptul ca au dat dovada de generozitate in pomana, fiind ei insisi saraci. Într-adevăr, moșiile lor au fost jefuite, așa cum a subliniat însuși Pavel când în scrisoarea sa către ei a scris: „Voi, fraților, ați devenit imitatori ai bisericilor lui Dumnezeu în Hristos Isus, care sunt în Iudeea, pentru că și voi ați suferit de la semenii voștri de seminție aceleași lucruri ca și de la iudei” („V-ați făcut imitatori ai bisericilor lui Dumnezeu, așa cum veți suferi și voi din poporul vostru în Iudeea... evrei” (1 Tesaloniceni 2:14). Ascultă ce a scris mai târziu în scrisoarea sa către evrei: „și au primit prada bunurilor voastre” („și prădarea bunurilor voastre au primit cu bucurie”) (Evr. 10:34). El cheamă milostenie har nu numai pentru a-i ține în smerenie, ci și pentru a-i ține în smerenie, ci și pentru a-i chema și pentru a-și face rațiunea. i-a numit frați, pentru a înăbuși orice invidie, pentru că vrea să laude (pe macedoneni) extrem de mult. După ce a scris: „Vă înștiințăm despre harul lui Dumnezeu”, el nu spune „dat în cutare sau cutare cetate”, ci laudă tot poporul, spunând: „în bisericile Macedoniei”. Apoi el descrie harul însuși: „căci în mijlocul marii încercări a întristărilor ei abundă în bucurie” („precum în multele ispite ale întristării este din belșug bucuria lor”) (2 Cor. 8:2). Îi vezi prudența? La început spune nu ce vrea, ci altceva, ca să nu creadă că a început să vorbească despre asta în mod deliberat, ci pentru ca, începând cu altceva, să ajungă în mod firesc la subiectul dorit. „În mijlocul marii încercări a necazurilor”. Același lucru a spus și în scrisoarea sa către macedoneni: „V-ați făcut imitatori ai noastră și ai Domnului, primind cuvântul prin multe necazuri cu bucuria Duhului Sfânt”; și mai departe: „încât ai devenit un model pentru toți credincioșii din Macedonia și din Ahaia. Căci de la tine a strălucit cuvântul Domnului nu numai în Macedonia și în Ahaia, ci și în orice loc s-a răspândit slava credinței tale în Dumnezeu” („Ai devenit ca Domnul, primind cu mare întristare Cuvântul cu bucuria Duhului Sfânt... Cuvântul Domnului a strălucit de la tine nu numai, în Macedonia, dar și pentru Dumnezeu, nu numai în Macedonia) 1 Tesaloniceni 1:6–8). Ce înseamnă cuvintele: „în mijlocul marii încercări a întristărilor ei abundă în bucurie” („în multele ispite ale întristării, abundența lor de bucurie”)? Faptul că le-au avut pe amândoi din belșug – atât tristețe, cât și bucurie. Și ceea ce este foarte ciudat este că o plăcere atât de abundentă a crescut pentru ei dintr-o asemenea tristețe. Mâhnirea – și cea mai gravă întristare – nu numai că nu a dat naștere la tristețe în ei, ci a fost și un motiv de bucurie pentru ei. Spunând acestea, (apostolul) a vrut să-i învețe (pe corinteni) să fie curajoși și neclintiți în necazuri, pentru că macedonenii nu numai că s-au întristat, dar în necazuri au devenit mai pricepuți prin răbdare; cu toate acestea, nu spune prin răbdare, dar ceea ce este mult mai presus decât răbdarea este bucuria; și nu doar bucurie, ci un exces de bucurie, pentru că într-adevăr bucuria lor era mare și inexprimabilă. „Sărăcia lor profundă se revarsă în bogăția ospitalității lor” („Și chiar în adâncuri abundența lor se revarsă în bogăția simplității lor”). Din nou, ambele din abundență. Așa cum marea întristare a produs mare bucurie și abundență de bucurie, tot așa marea sărăcie a produs o mare bogăție de milostenie. Aceasta este ceea ce a exprimat apostolul când a spus: „bogăția ospitalității lor este din plin”, deoarece generozitatea este apreciată nu în funcție de cantitatea de milostenie dată, ci după dispoziția dătătorilor. De aceea el nu spune nicăieri: bogăția a ceea ce este dat, ci „bogăția ospitalității lor”. Sensul cuvintelor sale este următorul: sărăcia nu numai că nu i-a împiedicat să fie generoși, ci a slujit și drept cauza abundenței, la fel cum întristarea este cauza bucuriei. Cu cât erau ei înșiși mai săraci, cu atât deveneau mai generoși și dădeau mai sârguincios. De aceea este foarte surprins de ei că într-o asemenea sărăcie au dat dovadă de atâta generozitate. „Sărăcia lor profundă”, adică mare și de nespus, a arătat simplitatea lor. Totuși, nu a spus „a arătat”, ci „din abundență”, și nici nu a spus „simplitate”, ci „bogăția simplității”, adică. simplitatea egală cu mizeria lor; sau – mai bine spus – au dat dovadă de o și mai mare preponderență a generozității. Mai mult, el exprimă același lucru mai clar, spunând: „Eu sunt un martor” („cum mărturisesc prin putere”) (un martor de încredere), „și mai mult decât puterea” - adică „abundența lor de ospitalitate abundă în bogății” (2 Cor. 8:2-3). Și nu numai cu acestea, ci cu toate cuvintele ulterioare, el explică același lucru, și anume, spune: „Ei voiesc” (2 Cor. 8:3-4). Iată o altă superioritate. „Cu multă rugăciune” este al treilea și al patrulea. „Cerșit pentru noi” este și al cincilea. „Și fiind ei înșiși în tristețe și sărăcie” - acesta este al șaselea. Și al șaptelea - „au dat din belșug”. 3. Mai departe, întrucât scopul său principal era să-i aducă pe corinteni în punctul în care să facă milostenie în mod liber, el se oprește mai ales asupra acestui lucru, spunând: „ne-au cerut foarte convingător” („cu multă rugăminte ne-au rugat”). Nu i-am întrebat, dar ei ne-au întrebat. Ce ne-au „cerat”? - „să accepte darul și participarea lor la slujirea sfinților” („Harul și părtășia slujirii sfinților”). Vedeți cum el preamărește din nou pomana, numindu-le nume sacre? Întrucât (Corintenii) erau zeloși pentru chestiuni spirituale, el numește pomană „har” pentru ca ei să recurgă la el și „părtășie” pentru ca ei să știe că nu doar dau, ci și primesc. „Ei, – spune el, „ne-au cerut să acceptăm un astfel de serviciu”. „Și nu numai ceea ce am sperat” („Și nu cum am sperat”) (2 Cor. 8:5). El spune asta atât în raport cu calitatea (de pomană), cât și cu durerile. Iar în alte chestiuni (apostolul) și-a arătat minuțiozitatea, spunând: „dar ei s-au dat mai întâi Domnului, apoi nouă după voia lui Dumnezeu” („dar ei s-au dat mai întâi înaintea Domnului și nouă după voia lui Dumnezeu”). „În toate au fost ascultători mai mult decât am sperat și, în ajutorarea săracilor, nu au neglijat alte virtuți, „ci s-au dat, mai întâi, Domnului”. Ce înseamnă: „da-te pe tine însuți Domnului”? Ei s-au dedicat Lui, s-au arătat a fi pricepuți în credință și au dat dovadă de mare curaj, decor, blândețe, dragoste, promptitudine și zel pentru toate celelalte virtuți în ispită. Ce înseamnă: „și pentru noi”? - „Ne-au fost ascultători, ne-au iubit și ni s-au supus, atât împlinind legile lui Dumnezeu, cât și unindu-se cu noi în dragoste.” Uite, la fel ca aici, cuvintele „s-au dat Domnului” arată zelul lor extraordinar (pentru Dumnezeu). Ei nu s-au supus parțial lui Dumnezeu și parțial lumii, dar s-au predat complet lui Dumnezeu. Ajutându-i pe cei săraci, ei nu s-au mândri; dimpotrivă, au dat milostenie cu mare smerenie, cu mare ascultare, cu mare evlavie, cu mare înțelepciune. Ce înseamnă: „după voia lui Dumnezeu”? Din moment ce el a spus: „ni s-au dat...” atunci (și indică) că au făcut acest lucru nu după calcule omenești, ci după voia lui Dumnezeu. „De aceea l-am rugat pe Tit, ca el, așa cum a început, să împlinească și cu voi această lucrare bună” („Să-l rugăm pe Tit, ca, după cum a început mai întâi în voi, să sfârșească și el acest har”) (2 Cor. 8:6). Care este legătura aici cu precedentul? Foarte mare și înghesuit. „Deoarece am recunoscut”, spune el, „fermitatea și zelul (ale macedonenilor) în toate – în ispite, în milostenie, în dragostea față de noi, în curăția ireproșabilă a întregii lor vieți, l-am trimis pe Tit la tine, ca și tu să fii comparat cu ei”. Deși (apostolul) nu a spus așa, el și-a exprimat următorul gând. Și observați abundența iubirii lui. "Când", spune el, "ne-au întrebat și ne-au convins, am avut grijă de voi ca să nu rămâneți în urmă lor. De aceea l-am trimis pe Tit, ca voi, încântat și inspirat de aceasta, să vă întreceți cu macedonenii", pentru că Titus era acolo când s-a scris această scrisoare. În același timp, arată că (Titus) a început această lucrare chiar înainte de îndemnul lui Pavlov, așa cum se poate vedea din cuvintele: „astfel încât el, așa cum a început”. De aceea exprimă o mare laudă pentru Tit, atât la începutul epistolei spunând: „Nu am avut odihnă pentru duhul meu, că nu l-am găsit acolo pe fratele meu Tit” (2 Cor. 2, 13), cât și aici, pe lângă toate cele de mai sus, adăugând aceste ultime cuvinte. Laudă considerabilă constă în faptul că el a început primul - acesta a fost un semn al unui suflet înflăcărat și zelos. De aceea l-a trimis pe Tit, pentru ca însăși prezența lui să servească (pentru corinteni) ca un stimulent pentru a da pomană. El îl laudă pentru a-i poziționa mai bine pe corinteni față de el, deoarece chiar și aceasta are o mare putere de convingere dacă cei care sunt convinși sunt dispuși față de cel care convinge. Pomenind de pomană pentru prima, a doua și a treia oară, o numește frumos har: „Vă aducem la cunoștință, fraților, despre harul lui Dumnezeu dat bisericilor din Macedonia”; și din nou: „de bunăvoie... foarte convingător ne-a cerut să acceptăm darul și participarea lor la slujirea sfinților”; și, de asemenea: „pentru ca, așa cum a început el, să termine această faptă bună cu tine”. 4. Și într-adevăr, pomana este o binecuvântare și un dar de la Dumnezeu; iar a da pomană ne face asemănători ca putere cu Dumnezeu însuși. Aceasta, mai mult decât orice altceva, este ceea ce face o persoană umană. De aceea cineva, prezentând un exemplu de persoană, a spus printre altele: „Mulți laudă o persoană pentru mila lui, dar cine poate găsi o persoană adevărată?” („Un lucru mare este un om, și un lucru prețios este omul care arată bunătate”) (Prov. 20:6). Acest har este mai important decât darul învierii morților. Hrănirea lui Hristos flămând este mult mai importantă decât învierea morților în numele lui Isus. Acolo îi faci bine lui Hristos și aici El te folosește. Și răsplata este pentru cel care face el însuși binele, și nu pentru cel care îl primește de la altul. Aici, când faci minuni, tu însuți devii un dator lui Dumnezeu, dar în actul de pomană îi împrumuți lui Dumnezeu. Pomana este așa doar atunci când le oferi de bunăvoie, cu generozitate, când crezi că nu dăruiești, ci accepți, când recunoști că este un beneficiu și un câștig pentru tine, și nu o pierdere. Altfel nu este har. Cel care se îndură cu altul trebuie să se bucure și să nu fie întristat. Nu este oare nesăbuit, de fapt, să aline durerea altuia, să te întristezi? Atunci faci pomana ta nu mai pomana. Dacă ești trist pentru că ai salvat pe altcineva de tristețe, atunci dai un exemplu de cruzime și inumanitate extremă. Este mai bine să nu livrezi decât să livrezi așa. Și de ce, în esență, ești trist, omule? Este vorba despre faptul că aurul tău va scădea? Dar dacă aveți o astfel de dispoziție, atunci nu o dați deloc. Dacă nu crezi că acea mare comoară este strânsă pentru tine în cer, atunci nu o da. Dar vrei pedeapsa aici. Pentru ce? Lasă pomana să fie pomană și nu cumpără. Adevărat, mulți au primit răsplată aici, dar asta nu înseamnă că vor avea mai mult decât cei care nu au primit aici. Dimpotrivă, unii dintre ei (au primit o recompensă aici) ca fiind cei mai slabi, pentru că încă nu și-au dorit cu tărie beneficii viitoare. Așa cum oamenii lacomi care nu cunosc decența și sunt sclavi pântecii, fiind chemați la masa regală și neașteptând timpul potrivit, ca copiii mici, se lipsesc de adevărata plăcere atunci când apucă înainte și își umple burta cu bucate mai rele, tot așa cei care caută răsplata aici și o primesc își reduc răsplata viitoare. Când împrumuți, vrei să primești înapoi ceea ce ai împrumutat după mult timp, și nu curând, astfel încât, prin încetinire, profitul tău să crească. Iar în chestiunea de pomană ceri îndată răsplată și, mai mult, știind că nu aici, ci acolo veți trăi veșnic, că nu veți fi judecat aici, ci acolo veți da socoteală. Dar dacă suntem străini prin natură, atunci vom fi și străini prin alegere, astfel încât să nu fim disprețuiți și respinși străini acolo. Dacă noi aici dorim să devenim cetățeni, nu vom fi cetățeni nici aici, nici acolo. Dacă rămânem extratereștri și trăim așa cum au tendința de a trăi extratereștrii, atunci vom primi drepturile cetățenilor atât aici, cât și acolo. Cel neprihănit, chiar dacă nu are nimic, totuși dispune de toate aici ca și cum ar fi al său și, după ce a trecut în ceruri, își va vedea adăposturile veșnice; aici nu va tolera nici un necaz, pentru că nimeni nu poate face un străin pentru care întregul pământ este patria sa și, ajungând în patria sa, va primi adevărata bogăție. Așadar, pentru ca noi să profităm atât de aceste beneficii, cât și de alte beneficii - atât prezente, cât și viitoare, să folosim prezentul așa cum ar trebui. În felul acesta, vom deveni cetățeni ai cerului și vom primi o mare îndrăzneală, de care toți vom fi vrednici prin har și dragoste pentru omenire (Domnul nostru Iisus Hristos, Căruia fie slava cu Tatăl și cu Duhul Sfânt, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin). Te-ar putea interesa: