Беседа 16

2 Koryntian 7:13. Dlatego pocieszyliśmy się Twoją pociechą; a jeszcze bardziej jesteśmy zachwyceni radością Tytusa, że ​​wszyscy uspokoiliście jego ducha. Brawa dla Tytusa. – Wezwanie do miłosierdzia. „Dawanie jałmużny jest ważniejsze niż wskrzeszanie umarłych”. 1. Zobacz, jak (apostoł) ponownie wychwala (Koryntian) i wyraża swoją miłość do nich. Powiedziawszy powyżej o swojej radości, że jego (pierwsze) przesłanie odniosło taki sukces i przyniosło tyle korzyści: „Cieszę się” – mówi – „nie dlatego, że byliście smutni, ale dlatego, że byliście zasmuceni ku pokucie” (2 Kor. 7:9) – i wyrażając swoją miłość do nich: „Jeśli pisałem do was”, mówi, „nie było to ze względu na przestępcę i nie ze względu na znieważonego, ale po to, aby wam objawić się nasza troska o was”, teraz reprezentuje innego cecha dobrej woli, która również przynosi im wielką pochwałę i świadczy o szczerości ich miłości. „Pocieszyliśmy się” – mówi – „a jeszcze bardziej uradowała nas radość Tytusa” (2 Kor. 7:12-13). Najwyraźniej nie świadczy to o jego silnej miłości (do Koryntian), gdyż bardziej raduje się z Tytusa niż z nich. „Nie” – odpowiada – „cieszyłem się nie tyle z powodu Tytusa, co z ciebie”. dalej wskazuje powód, mówiąc: „abyście wszyscy uspokoili jego ducha” („gdy jego łono odpoczęło od was wszystkich”). Nie powiedział „uspokalili go”, ale „jego ducha”, czyli „jego miłość do was”. „Od wszystkich”, bo to jest największa pochwała. „Gdybym się czymkolwiek chlubił przed nim” („Jakby miał się chlubić tobą”) (2 Kor. 7:14). To wielka pochwała, gdy nauczyciel się przechwala: „Nie zostałem zawstydzony” („Nie zostałem zawstydzony”) – mówi. "Dlatego ucieszyłem się, że okazałeś się najlepszy i faktycznie uzasadniłem swoje słowa. Tym samym dostaję podwójną dekorację: oboje okazaliście się doskonalsi, a ja się nie pokazałem." kłamcą przeciw prawdzie.” „Ale tak jak powiedzieliśmy wam wszystko, co jest prawdą, tak przed Tytusem nasza chwała okazała się prawdą” („Ale jak wszelka nasza chwała była wobec Was prawdziwa, tak i nasza chwała wobec Tytusa”). Tutaj miał także na myśli coś innego, a mianowicie: „Tak jak powiedziałem wam jedną prawdę” i prawdopodobnie bardzo chwalił Tytusa, „tak i to, co powiedziałem o was Tytusowi, okazało się prawdą”. ciebie” („A jego łono przelewa się ku tobie”) (2 Kor. 7:15). To już nawiązuje do pochwały (Tytusa), że jest do nich mocno usposobiony i przywiązany. I nie powiedział: „swoja miłość”, ale: „swoje serce”. Następnie podaje, jak wszędzie, powód takiego usposobienia, aby nie sprawiać wrażenia pochlebcy i aby z jednej strony, jak powiedziałem, uniknąć podejrzeń o pochlebstwo, a z drugiej strony bardziej ich pobudzić do cnoty, przypisując sobie całą pochwałę i pokazując, że sami dali (Tytusowi) powód i powód takiej miłości. Powiedziawszy właśnie: „serce jego jest do was bardzo usposobione”, dodaje: „na pamiątkę posłuszeństwa was wszystkich” („pamiętając o posłuszeństwie was wszystkich” (2 Kor 7,15). W ten sposób (apostoł) wyraża wdzięczność dobroczyńcom Tytusa, który oddzielił się od nich, wywarł wrażenie na każdym w duszy i zawsze o nich pamięta, stale ma ich na ustach i w swoim sercu, a jednocześnie jeszcze bardziej chwali Koryntian za uwolnienie (Tytusa), tak gorliwie go przyjęli. Dalej wspomina o ich posłuszeństwie, wzbudzając tym samym zazdrość, i dlatego dodaje: „jak go przyjęliście z bojaźnią i drżeniem” („jakbyście go przyjęli z bojaźnią i drżeniem”), czyli nie tylko z miłością, ale i z wielką czcią. Czy widzisz, jak świadczy o ich podwójnej cnocie – to znaczy, że oboje kochali (Tytusa) jak ojca i bali się go jako przywódcy – że w nich nie boi się ani ciemnej miłości, ani miłości osłabionej strachem? To samo wyraził powyżej: „To samo, co was zasmuciło ze względu na Boga, spójrzcie, jaką gorliwość w was wzbudziła..., jaką bojaźń, jakie pragnienie!” („chociaż Bóg was obrażał, gdyż byli pełni trosk… ale strachu i pożądliwości”) (2 Kor. 7:11). „Dlatego cieszę się, że mogę na Tobie polegać we wszystkim” („Cieszę się, bo we wszystkim powierzam Ci ufność”) (2 Kor. 7:16). Czy widzisz, że apostoł raduje się z nich bardziej? Oznajmił: „W niczym nie zniesławiliście swego nauczyciela i nie udowodniliście, że jesteście niegodni mojego świadectwa”. Dlatego cieszył się nie tyle Tytusem, że dostąpił takiego zaszczytu, ile tym, że wykazali się taką szlachetnością ducha. Aby jednak nie uważano go już za radującego się z powodu Tytusa, spójrzcie, jak przedstawia tutaj powód tej radości; jak powiedział powyżej: „Nie zostałem zawstydzony, jeśli czymkolwiek się przed nim przechwalałem”, dlatego tutaj mówi: „Cieszę się, że mogę na tobie polegać we wszystkim”. "Czy mam ci robić wyrzuty, nie boję się, że z tego zrezygnujesz, czy mam się tobą przechwalać, nie boję się, że zostanę skazany za próżne pochwały: "Mogę na tobie polegać", czy będę cię chwalił jako uległego, czy kochającego, czy też gorliwego. Powiedziałem: "Odetnij", a ty się odcięłeś; On powiedział: "Przyjmij", a ty się zgodziłeś; powiedziałeś Tytusowi, że jesteś wielki, godny podziwu i potrafisz szanować nauczycieli - i rzeczywiście to udowodniłeś; i nauczył się tego nie tyle ode mnie, ile od ciebie. Dlatego wrócił do mnie przepełniony wielką miłością do Ciebie, bo pokazałeś w praktyce więcej, niż mu powiedziałem. „Powiadamiamy was, bracia, o łasce Bożej udzielonej kościołom Macedonii” („Mówię wam, bracia, łaska Boża dana kościołom Macedonii”) (2 Kor. 8:1). 2. Po zachęceniu (Koryntian) pochwałą (apostoł) ponownie przechodzi do napominania. Tymi pochwałami rozwiewa swoje nagany, tak że przechodząc bezpośrednio od nagany do napomnień, nie czyni swoich pouczeń niewygodnymi dla nich. Wręcz przeciwnie, zmiękczanie uszu ich pochwałami toruje drogę napomnieniom. Chce porozmawiać o jałmużnie; W związku z tym powiedział wcześniej: „Cieszę się, że mogę na Tobie polegać we wszystkim”, wzbudzając w ten sposób ich gorliwość w jałmużnie swoimi dotychczasowymi cnotami, które już okazali. Nie powiedział jednak nagle: „Dajcie więc jałmużnę”, ale zwróćcie uwagę, z jaką roztropnością słowo to prowadzi z daleka i z góry. „Zawiadamiamy was, bracia” – mówi – „o łasce Bożej udzielonej kościołom Macedonii”. Uczynki miłosierdzia nazywa łaską, aby nie popadły w pychę; a opowiadając o czynach Macedończyków, chwaląc ich, wzbudza zazdrość w Koryntianach. I przypisuje Macedończykom podwójną, a jeszcze lepiej potrójną pochwałę – zarówno za to, że cierpliwie znoszą pokusy, jak i za to, że potrafią dawać jałmużnę, i za to, że w jałmużnie okazywali hojność, sami będąc biednymi. Rzeczywiście, ich majątki zostały splądrowane, jak sam Paweł wskazał w swoim liście do nich, pisząc: „wy, bracia, staliście się naśladowcami Kościołów Bożych w Chrystusie Jezusie, które są w Judei, ponieważ i wy cierpieliście to samo od swoich współplemieńców, co od Żydów” („staliście się naśladowcami Kościołów Bożych, które są w Judei... W ten sposób i wy będziecie cierpieć od swego ludu, tak jak i wy cierpieliście od Żydów” (1 Tesaloniczan 2:14). Posłuchajcie, co napisał później w swoim Liście do Hebrajczyków: „i przyjęli łup z waszego majątku” („a łup z waszego majątku przyjęli z radością”) (Hbr 10,34). Jałmużnę nazywa łaską nie tylko po to, aby zachować ich w pokorze, ale także po to, aby ich do jałmużny wzywać i aby jego słowo nie było nienawiścią chce bardzo chwalić (Macedończyków). Słuchajcie pochwał. Po napisaniu: „Zawiadamiamy was o łasce Bożej” nie mówi „dana w tym czy innym mieście”, ale chwali cały lud, mówiąc: „w kościołach Macedonii”. Następnie opisuje samą łaskę: „bo pośród wielkiej próby boleści obfitują w radość” („jak w wielu pokusach smutku jest obfitość ich radości”) (2 Kor. 8:2). Czy widzisz jego rozwagę? Na początku mówi nie to, czego chce, ale coś innego, żeby nie pomyśleli, że zaczął o tym mówić celowo, ale żeby zaczynając od czegoś innego, w naturalny sposób dotarł do pożądanego tematu. „W środku wielkiej próby ucisków”. To samo powiedział w swoim liście do Macedończyków: „Staliście się naśladowcami nas i Pana, przyjęwszy słowo przez wiele ucisków z radością Ducha Świętego”; i dalej: "abyście stali się wzorem dla wszystkich wierzących w Macedonii i Achai. Od was bowiem rozbłysło słowo Pańskie nie tylko w Macedonii i Achai, ale wszędzie rozprzestrzeniła się chwała waszej wiary w Boga" („Staliście się podobni do Pana, przyjmując słowo w wielkim smutku z radością Ducha Świętego... Słowo Pańskie rozbłysło od was nie tylko w Macedonii i Achai, ale także w każdym miejscu wiara wasza szła do Boga") ( 1 Tesaloniczan 1:6–8). Co oznaczają słowa: „pośród wielkiej próby boleści obfitują w radość” („w wielu pokusach smutku ich obfitość radości”)? Fakt, że mieli pod dostatkiem zarówno smutku, jak i radości. I bardzo dziwne jest to, że z takiego smutku zrodziła się dla nich tak obfita przyjemność. Smutek – i to smutek najcięższy – nie tylko nie wywoływał w nich smutku, ale był dla nich także powodem do radości. Mówiąc to (apostoł) chciał nauczyć (Koryntian), aby byli odważni i niewzruszeni w uciskach, ponieważ Macedończycy nie tylko zasmucali się, ale w uciskach stali się bardziej wprawni dzięki cierpliwości; nie mówi jednak przez cierpliwość, ale o wiele wyższa od cierpliwości jest radość; i to nie tylko radość, ale radość w nadmiarze, bo zaiste radość ich była wielka i niewysłowiona. „Ich głębokie ubóstwo przelewa się w bogactwo ich gościnności” („I nawet w głębinach ich obfitość przelewa się w bogactwo ich prostoty”). Znowu jedno i drugie w obfitości. Tak jak wielki smutek wywołał wielką radość i obfitość radości, tak wielkie ubóstwo wywołało wielkie bogactwo jałmużny. To właśnie wyraził apostoł, gdy powiedział: „Ogromna jest ich gościnność”, gdyż hojność nie jest oceniana według ilości ofiarowanej jałmużny, ale według usposobienia dawców. Dlatego nigdzie nie mówi: bogactwo tego, co jest dane, ale „bogactwo ich gościnności”. Znaczenie jego słów jest takie: ubóstwo nie tylko nie przeszkodziło im w hojności, ale stało się także przyczyną obfitości, tak jak smutek jest przyczyną radości. Im sami byli biedniejsi, tym bardziej byli hojni i tym pilniej dawali. Dlatego jest bardzo zdziwiony, że w takim ubóstwie okazali taką hojność. „Ich głębokie ubóstwo”, czyli wielkie i niewypowiedziane, ukazało ich prostotę. Nie powiedział jednak „pokazał”, ale „obficie”, nie powiedział też „prostota”, ale „bogactwo prostoty”, czyli tzw. prostota równa ich nędzy; lub – lepiej powiedzieć – wykazali jeszcze większą przewagę hojności. Co więcej, wyraża to jaśniej, mówiąc: „Jestem świadkiem” („jak świadczę przez moc”) (świadkiem wiarygodnym), „i więcej niż siłą” - to znaczy „ich gościnność obfituje w bogactwa” (2 Kor. 8:2-3). I nie tylko tymi, ale wszystkimi kolejnymi słowami wyjaśnia to samo, a mianowicie mówi: „Chcą” (2 Kor. 8:3-4). Oto kolejna przewaga. „Z wielką modlitwą” jest trzecim i czwartym. „Błaganie za nas” jest także piątym. „I bycie sobą w smutku i ubóstwie” – to jest szóste. A siódmy - „dali w obfitości”. 3. Ponadto, ponieważ jego głównym celem było doprowadzenie Koryntian do tego, aby mogli swobodnie dawać jałmużnę, szczególnie nad tym się zastanawia, mówiąc: „Prosili nas bardzo przekonująco” („z wielkimi prośbami nas błagali”). Nie my ich pytaliśmy, ale oni pytali nas. O co nas „prosili”? - „przyjąć dar i swój udział w służbie świętych” („Łaska i wspólnota w służbie świętym”). Czy widzisz, jak on znowu wychwala jałmużnę, nazywając ją świętymi imionami? Ponieważ (Koryntianie) byli gorliwi w sprawach duchowych, jałmużnę nazywa „łaską”, aby się z niej skorzystali, oraz „społecznością”, aby wiedzieli, że nie tylko dają, ale także otrzymują. „Oni – Mówi – „poprosili nas, abyśmy przyjęli taką usługę”. „I nie tylko tego, czego się spodziewaliśmy” („A nie tak, jak się spodziewaliśmy”) (2 Kor. 8:5). Mówi to zarówno w odniesieniu do jakości (jałmużny), jak i do smutków. A w innych sprawach (apostoł) wykazał się swoją skrupulatnością, mówiąc: „lecz oni oddali się najpierw Panu, potem nam zgodnie z wolą Bożą” („ale oni najpierw oddali się Panu, a nam zgodnie z wolą Bożą”). „We wszystkim byli posłuszni bardziej, niż się spodziewaliśmy, a pomagając biednym, nie zaniedbywali innych cnót, „ale przede wszystkim oddali siebie Panu”. Co to znaczy: „oddać się Panu”? Poświęcili się Jemu, okazali się biegli w wierze i okazali w pokusie wielką odwagę, przyzwoitość, łagodność, miłość, gotowość i gorliwość w dążeniu do wszystkich innych cnót. Co to znaczy: „i dla nas”? - „Byli nam posłuszni, kochali nas i byli nam poddani, wypełniając prawa Boże i jednocząc się z nami w miłości”. Spójrzcie, podobnie jak tutaj, słowa „oddali się Panu” świadczą o ich niezwykłej gorliwości (o Boga). Nie poddali się częściowo Bogu, a częściowo światu, ale całkowicie poddali się Bogu. Pomagając biednym, nie popadli w pychę; przeciwnie, dawali jałmużnę z wielką pokorą, z wielkim posłuszeństwem, z wielką czcią i wielką mądrością. Co to znaczy: „zgodnie z wolą Bożą”? Skoro powiedział: „oddali się... nam”, to (i wskazuje), że uczynili to nie według ludzkich kalkulacji, ale według woli Bożej. „Dlatego prosiliśmy Tytusa, aby i on, jak zaczął, dokończył z tobą to dobre dzieło” („Prośmy Tytusa, aby jak zaczął w tobie, i on też dokończył tę łaskę”) (2 Kor. 8:6). Jaki jest tu związek z poprzednim? Bardzo duży i ciasny. „Ponieważ rozpoznaliśmy” – mówi – „stałość i gorliwość (Macedończyków) we wszystkim – w pokusach, jałmużnie, w miłości do nas, w nienagannej czystości całego ich życia, wysłaliśmy do ciebie Tytusa, abyś i ty mógł być z nimi porównany”. Chociaż (apostoł) tego nie powiedział, wyraził następującą myśl. I zauważcie obfitość Jego miłości. „Kiedy” – mówi – „pytali nas i przekonywali, my zadbaliśmy o ciebie, abyś nie pozostał w tyle. Dlatego wysłaliśmy Tytusa, abyś podekscytowany i zainspirowany tym, mógł konkurować z Macedończykami”, ponieważ Tytus był tam, gdy pisano ten list. Jednocześnie pokazuje, że (Tytus) rozpoczął to dzieło jeszcze przed napomnieniem Pawłowa, co wynika ze słów: „aby zaczął, jak zaczął”. Dlatego też wyraża wielką pochwałę dla Tytusa, zarówno na początku listu, mówiąc: „Nie zaznałem spokoju dla ducha swego, bo nie znalazłem tam mojego brata Tytusa” (2 Kor. 2,13), jak i tutaj, oprócz tego wszystkiego, dodając te ostatnie słowa. Wielką pochwałą jest to, że zaczął pierwszy – był to znak żarliwej i gorliwej duszy. Dlatego posłał Tytusa, aby już sama jego obecność była (dla Koryntian) zachętą do dawania jałmużny. Chwali go, aby lepiej ustawić wobec niego Koryntian, gdyż i to ma wielką siłę przekonywania, jeśli ci, którzy dają się przekonać, są nastawieni do przekonywającego. Wspominając po raz pierwszy, drugi i trzeci o jałmużnie, pięknie nazywa ją łaską: „Zawiadamiamy was, bracia, o łasce Bożej udzielonej kościołom Macedonii”; i znowu: „chętnie... bardzo przekonująco prosili nas o przyjęcie daru i udziału w służbie świętym”; a także: „aby tak, jak zaczął, tak i dokończył z tobą ten dobry uczynek”. 4. I rzeczywiście jałmużna jest błogosławieństwem i darem Bożym; a dawanie jałmużny czyni nas podobnymi w mocy do samego Boga. To, bardziej niż cokolwiek innego, czyni człowieka człowiekiem. Dlatego ktoś, podając przykład człowieka, powiedział między innymi: „Wielu wychwala człowieka za jego miłosierdzie, ale któż znajdzie człowieka prawdomównego?” („Wielką rzeczą jest człowiek, a cenną rzeczą jest człowiek, który okazuje życzliwość”) (Prz. 20:6). Ta łaska jest ważniejsza niż dar wskrzeszania umarłych. Nakarmienie głodnego Chrystusa jest o wiele ważniejsze niż wskrzeszanie umarłych w imię Jezusa. Tam dobrze czynicie Chrystusowi, a tutaj On wam przynosi korzyść. A nagroda jest dla tego, kto sam czyni dobro, a nie dla tego, kto przyjmuje to od drugiego. Tutaj, dokonując cudów, sam stajesz się dłużnikiem Boga, ale w akcie jałmużny pożyczasz Bogu. Jałmużna jest taka tylko wtedy, gdy dajesz ją chętnie, hojnie, gdy myślisz, że nie dajesz, ale przyjmujesz, gdy uznasz to za korzyść i zysk dla siebie, a nie stratę. Inaczej nie jest to łaska. Kto okazuje miłosierdzie drugiemu, powinien się radować, a nie smucić. Czyż nie jest lekkomyślnością łagodzić smutek kogoś innego, zasmucać siebie? Wtedy sprawisz, że twoja jałmużna nie będzie już jałmużną. Jeśli jesteś smutny, ponieważ uratowałeś kogoś innego przed smutkiem, dajesz przykład skrajnego okrucieństwa i nieludzkości. Lepiej nie dostarczać, niż dostarczać w ten sposób. A właściwie czego ci jest smutno, człowieku? Czy chodzi o to, że Twoje złoto będzie się zmniejszać? Ale jeśli masz takie usposobienie, to w ogóle go nie dawaj. Jeśli nie wierzysz, że w niebie czeka na ciebie wielki skarb, nie dawaj go. Ale ty chcesz tutaj zemsty. Po co? Zostaw jałmużnę jako jałmużnę, a nie kupowanie. To prawda, że ​​​​wielu otrzymało tutaj nagrodę, ale to nie znaczy, że otrzymają więcej niż ci, którzy tutaj nie otrzymali. Wręcz przeciwnie, część z nich (tutaj otrzymała nagrodę) jako najsłabsza, gdyż nie pragnęła jeszcze mocno przyszłych korzyści. Tak jak chciwi ludzie, nie znający przyzwoitości, będący niewolnikami brzucha, wzywani na królewski posiłek i nie czekający na właściwy moment, jak małe dzieci, pozbawiają się prawdziwej przyjemności, gdy chwytają się naprzód i napełniają brzuch gorszymi potrawami, tak ci, którzy tutaj szukają nagrody i ją otrzymują, zmniejszają swoją przyszłą nagrodę. Pożyczając, chcesz odzyskać to, co pożyczyłeś po długim czasie, a nie szybko, aby poprzez spowolnienie Twój zysk wzrósł. A w sprawie jałmużny natychmiast żądacie nagrody, a ponadto wiedząc, że nie tu, ale tam będziecie żyć na zawsze, że nie tu będziecie sądzeni, ale tam zdacie sprawę. Gdyby ktoś zbudował ci dom, w którym nie myślisz o zamieszkaniu, uznałbyś to za stratę dla siebie: jak chcesz być bogaty tutaj, skąd możesz więcej niż raz wyjść przed nadchodzącym wieczorem? Czy nie wiecie, że my, jak obcy i obcy, jesteśmy tu po obcej stronie? Czy nie wiecie, że wypędza się obcych, którzy nie oczekują i nie myślą? Wszyscy na ziemi jesteśmy poddani temu losowi. Dlatego cokolwiek tu ugotujemy, zostawiamy to tutaj. Niezależnie od tego, czy budujemy domy, czy kupujemy pola, niewolników, statki czy coś innego, Pan nie pozwala nam zabrać tego wszystkiego ze sobą, kiedy stąd wychodzimy. I nie tylko nie pozwala zabrać ze sobą rzeczy, wychodząc stąd, ale nawet nie daje ci za to zapłaty, bo ci z góry powiedziałem: nie zbieraj i nie wydawaj cudzych, ale zbieraj i wydawaj tylko swoje. Dlaczego zostawiając swoje, pracujesz na cudzym i marnujesz cudze, aby zniszczyć zarówno pracę, jak i nagrodę, a potem zostać poddanym srogiej karze? Nie rób tego, błagam. Jeśli jednak jesteśmy obcymi z natury, to będziemy też obcymi z wyboru, abyśmy tam nie byli wzgardzonymi i odrzuconymi obcymi. Jeśli chcemy tutaj zostać obywatelami, nie będziemy nimi ani tu, ani tam. Jeśli pozostaniemy obcymi i będziemy żyć tak, jak żyją kosmici, wówczas otrzymamy prawa obywatelskie i tu, i tam. Sprawiedliwy, nawet jeśli nic nie ma, rozporządza tutaj wszystkim jak swoim, a przechodząc do nieba, ujrzy swoje wieczne schronienia; tutaj nie będzie tolerował żadnych kłopotów, ponieważ nikt nie może uczynić obcego, dla którego cała ziemia jest jego ojczyzną, a dotarwszy do swojej ojczyzny, otrzyma prawdziwe bogactwo. Abyśmy więc mogli skorzystać zarówno z tych, jak i innych korzyści – zarówno teraźniejszych, jak i przyszłych, korzystajmy z teraźniejszości tak, jak należy. W ten sposób staniemy się obywatelami nieba i otrzymamy wielką śmiałość, której wszyscy będziemy godni dzięki łasce i miłości do człowieka (nasz Pan Jezus Chrystus, któremu niech będzie chwała z Ojcem i Duchem Świętym, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen). Może zainteresuje Cię: