Беседа 16

2. Коринтјаните 7:13. Затоа се утешивме со твојата утеха; и уште повеќе сме воодушевени од радоста на Тит што сите го смиривте неговиот дух. Пофалба за Тит. - Поттик за милост. „Давањето милостина е поважно од воскреснувањето на мртвите“. 1. Види како (апостолот) повторно ги фали (Коринтјаните), и ја изразува својата љубов кон нив. Откако погоре кажа за неговата радост што неговата (прва) порака беше толку успешна и донесе таква корист, „Се радувам“, вели тој, „не затоа што бевте тажни, туку затоа што бевте тажни поради покајание“ (2. Кор. 7:9), и изразувајќи ја својата љубов кон нив: „Ако ви пишав“, вели, „не беше поради наша грижа и не поради навреда. би ти бил откриен“, тој сега претставува уште една особина на добра волја, која исто така им носи големи пофалби и ја покажува искреноста на нивната љубов. „Се утешивме“, вели тој, „и уште повеќе се израдувавме од радоста на Тит“ (2. Кор. 7:12-13). Очигледно, тоа не ја покажува неговата силна љубов (кон Коринтјаните), бидејќи тој повеќе се радува на Тит отколку на нив. „Не“, вели тој, „не се радував толку за Тит колку за тебе“. понатаму укажува на причината, велејќи: „дека сите му го смиривте духот“ („како што неговата утроба се одмори од сите вас“) Тој не рече „го смириле“, туку „неговиот дух“, т.е. „неговата љубов кон вас“. „Од сите“, бидејќи ова е најголемата пофалба. „Ако се фалев со нешто за тебе пред него“ („Како да се фали со тебе“) (2. Кор. 7:14). Голема пофалба е кога наставникот ќе се пофали: „Не останав во срам“ („Не бев посрамен“), вели тој. „Затоа се радував што се покажавте како најдобри, а всушност ги оправдавте моите зборови. Така добивам двојна декорација: и вие се покажавте посовршени, а јас не се појавив. лажго против вистината." ти“ („И неговата утроба се прелева кон тебе“) (2. Кор. 7:15). Ова веќе се однесува на пофалбата (на Тит) дека е силно наклонет и приврзан кон нив. И тој не рече: „неговата љубов“, туку: „неговото срце“. Потоа, како и секаде, ја дава причината за таквото расположение, за да не изгледа како ласкав и за, од една страна, како што реков, да избегне сомнеж за ласкање, а од друга, да ги возбуди повеќе на доблест, припишувајќи си ги сите пофалби на себе и покажувајќи дека тие самите ја дале (Тит) причината и причината за таквата љубов. Откако точно рече: „неговото срце е многу наклонето кон вас“, тој додава: „Во спомен на послушноста на сите вас“ („сеќавајќи се на послушноста на сите вас“) (2. Кор. 7:15). Со тоа (апостолот) им изразува благодарност на добродетелите на Тит, кои се одвоиле од нив, ги импресионирале сите во неговата душа и секогаш се сеќаваат на нив, постојано ги има на усните и во срцето, а во исто време уште повеќе ги фали Коринтјаните што го ослободиле (Тит), што му приредиле таков ревносен прием. Понатаму ја споменува нивната послушност, предизвикувајќи им љубомора, поради што додава: „како со страв и трепет го примивте“ („како со страв и трепет да го прифативте“), односно не само со љубов, туку и со голема чест. Гледаш ли како тој сведочи за нивната двојна доблест - односно дека и двајцата го сакале (Тит) како татко и се плашеле од него како водач - дека во нив ниту стравот ја помрачил љубовта, ниту љубовта го ослабувал стравот? Истото го искажа и погоре: „Тоа што се натаживте заради Бога, погледнете каква ревност создаде во вас..., каков страв, каква желба!“ („иако бевте навредени од Бога, затоа што бевте исполнети со грижа..., но со страв и со страст“) (2. Кор. 7:11). „Затоа се радувам што можам да се потпрам на тебе во сè“ („Се радувам затоа што во сè сум уверен во тебе“) (2. Кор. 7:16). Гледаш ли дека апостолот повеќе се радува на нив? Тој вели: „Ти на ниту еден начин не го посрамоти својот учител и не се покажа дека не си достоен за моето сведоштво“. Следствено, тој се радуваше не толку за Тит што доби таква чест, туку за нив што покажаа таква благородност на духот. Но, за да не се смета дека повеќе се радува на Тит, видете како овде ја прикажува причината за радоста; како што кажа погоре: „Не останав во срам ако му се пофалам со нешто за тебе“, па еве вели: „Се радувам што можам во се да се потпрам на тебе“. „Дали треба да те прекорувам, не се плашам дека ќе поднесеш оставка поради тоа, дали треба да се пофалам со тебе, не се плашам да бидам осуден за суетна пофалба: „Можам да се потпрам на тебе“, без разлика дали те фалам како покорен, или како љубовен, или како ревносен. восхит и знаеш да ги почитуваш учителите - а ти тоа всушност си го докажал и тој го научил тоа не толку од мене колку од тебе самиот; Затоа ми се врати, исполнет со силна љубов кон тебе, бидејќи на дело покажа повеќе отколку што му кажав“. „Ве известуваме, браќа, за благодатта Божја дадена на црквите во Македонија“ („Ви велам, браќа, благодатта Божја дадена на црквите во Македонија“) (2. Кор. 8,1). 2. Откако ги охрабри (Коринтјаните) со пофалби, (апостолот) повторно продолжува кон опомена. Со овие пофалби, тој го распушта својот укор за, директно преминувајќи од укор во опомена, да не ги прави своите упатства незгодни за нив. Напротив, омекнувањето на ушите со нивните пофалби, го отвора патот за поттикнување. Тој сака да зборува за милостина; Со оглед на тоа, тој претходно рекол: „Се радувам што можам да се потпрам на тебе во сè“, предизвикувајќи ја на тој начин нивната ревност за милостина со нивните претходни доблести, кои веќе ги покажале. Но, тој не рече одеднаш: „Значи, давај милостина“, туку забележи со каква разумност води зборот од далеку и одозгора. „Ве известуваме, браќа“, вели тој, „за благодатта Божја дадена на црквите во Македонија“. Делата на милосрдие ги нарекува благодат, за да не се гордеат; а известувајќи за делата на Македонците, пофалувајќи ги кај Коринтјаните предизвикува љубомора. И на Македонците им припишува двојни или, уште подобро, тројни пофалби - и за тоа што трпеливо поднесуваат искушенија, и за тоа што знаат да даваат милостина, и за тоа што покажале дарежливост во милостината, бидејќи самите се сиромашни. Навистина, нивните имоти беа ограбени, како што истакнал и самиот Павле кога во своето писмо до нив напишал: „Вие, браќа, станавте имитатори на Божјите цркви во Христа Исуса, кои се во Јудеја, зашто и вие претрпевте исто од вашите соплеменски сонародници како и оние од Евреите“ („постанавте имитатори на јудејските цркви, како што ќе трпите и вие на своите цркви, како што ќе трпите и вие на вашите цркви... и ти страдаше од Евреите“ (1. Солунјаните 2:14). Слушајте што напишал подоцна во своето писмо до Евреите: „и тие го прифатија грабежот на вашиот имот“ („и грабежот на вашите добра го прифатија со радост“) (Евр. 10:34). омразен Заради тоа ги нарече браќа, за да ја потисне секоја завист, затоа што сака да ги пофали (на Македонците) крајно. Откако напиша: „Ве известуваме за благодатта Божја“, тој не вели „даден во овој или оној град“, туку го фали целиот народ, велејќи: „во црквите во Македонија“. Потоа ја опишува самата благодат: „зашто среде големото искушение на таги тие изобилуваат со радост“ („како и во многуте искушенија на тагата има изобилство на нивната радост“) (2. Кор. 8:2). Дали ја гледате неговата претпазливост? Отпрвин не кажува што сака, туку нешто друго, за да не мислат дека намерно почнал да зборува за тоа, туку за, почнувајќи од нешто друго, природно да стигне до посакуваната тема. „Во средината на големото искушение на неволјите“. Истото го рекол и во своето писмо до Македонците: „Вие станавте подражавачи на нас и на Господа, откако го примија словото преку многу неволји со радост на Светиот Дух“; и понатаму: „така станавте пример за сите верници во Македонија и во Ахаја. Зашто од вас блесна словото Господово не само во Македонија и во Ахаја, туку и на секое место се рашири славата на вашата вера во Бога“ („Станавте како Господ, примајќи го словото во голема тага со радост на Светиот Дух... словото Господово блесна од вас не само во вашата вера, туку и во Македонија. Солунјаните 1:6–8). Што значат зборовите: „среде големото искушение на таги тие изобилуваат со радост“ („во многуте искушенија на тагата нивното изобилство на радост“)? Тоа што ги имаа и двете во изобилство - и тага и радост. А она што е многу чудно е што од таква тага им порасна такво изобилство задоволство. Тагата - а притоа најтешката тага - не само што не раѓала тага кај нив, туку била и причина за радост за нив. Со ова (апостолот) сакал да ги научи (Коринтјаните) да бидат храбри и непоколебливи во неволјите, зашто Македонците не само што тагуваа, туку и во неволјите станаа повешти преку трпението; сепак, не кажува преку трпение, туку она што е многу повисоко од трпението е радоста; и не само радост, туку вишок на радост, бидејќи навистина нивната радост беше голема и неискажлива. „Нивната длабока сиромаштија се прелева во богатството на нивното гостопримство“ („И дури и во длабочините нивното изобилство се прелева во богатството на нивната едноставност“). Повторно, и двете во изобилство. Како што големата тага создава голема радост и изобилство радост, така големата сиромаштија произвела големо богатство на милостина. Ова го изразил апостолот кога рекол: „богатството на нивното гостопримство изобилува“, бидејќи великодушноста не се цени според износот на дадената милостина, туку според расположението на давателите. Затоа никаде не вели: богатството на даденото, туку „богатството на нивното гостопримство“. Значењето на неговите зборови е следново: сиромаштијата не само што не ги спречи да бидат дарежливи, туку служеше и како причина за изобилство, како што тагата е причина за радост. Колку и самите биле посиромашни, толку подарежливи станувале и повредно давале. Затоа е многу изненаден од нив што во таква сиромаштија покажале таква дарежливост. „Нивната длабока сиромаштија“, односно голема и неискажлива, ја покажа нивната едноставност. Но, тој не рече „покажано“, туку „изобилно“, а исто така не рече „едноставност“, туку „богатство на едноставноста“, т.е. едноставност еднаква на нивната беда; или - подобро кажано - тие покажаа уште поголема надмоќ на дарежливоста. Понатаму, тој појасно го изразува истото, велејќи: „Јас сум сведок“ („како што сведочам со сила“) (сигурен сведок), „и повеќе од сила“ - односно „нивното изобилство на гостопримство изобилува со богатство“ (2. Кор. 8:2-3). И не само со овие, туку и со сите наредни зборови, тој го објаснува истото, имено, вели: „Тие се волни“ (2. Кор. 8,3-4). Еве уште една супериорност. „Со многу молитва“ е третото и четвртото. „Молат за нас“ е исто така петти. „И да бидат самите во тага и сиромаштија“ - ова е шесто. И седмиот - „дадоа во изобилство“. 3. Понатаму, бидејќи неговата главна цел била да ги доведе Коринтјаните до степен да даваат милостина слободно, тој особено се задржува на тоа, велејќи: „не прашаа многу убедливо“ („со многу молба нè молеа“). Ние не ги прашавме нив, но тие не прашаа нас. Што ни „побараа“? - „да го прифатат дарот и нивното учество во службата на светиите“ („Благодат и дружење на служењето на светиите“). Гледате ли како тој повторно ја велича милостина, нарекувајќи ги свети имиња? Бидејќи (Коринтјаните) биле ревносни за духовни работи, тој ја нарекува милостина „милост“ за да прибегнат кон неа и „заедница“ за да знаат дека не само што даваат, туку и примаат. „Тие, - вели тој, „побараа од нас да прифатиме таква услуга“. „И не само она на што се надевавме“ („И не како што се надевавме“) (2. Кор. 8:5). Тоа го кажува и во однос на квалитетот (на милостината) и во однос на тагата. А во други работи (апостолот) ја покажаа својата темелност, велејќи: „но тие се предале прво на Господа, а потоа на нас според волјата Божја“ („но тие се предале прво пред Господа, а нам по волјата Божја“). „Во сè беа послушни повеќе отколку што се надевавме и, помагајќи им на сиромашните, не ги занемаруваа другите доблести, „туку се предадоа себеси, прво, на Господа“. Што значи тоа: „Му се предаде на Господа“? Му се посветија, покажаа дека се вешти во верата и покажаа голема храброст, пристојност, кротост, љубов, подготвеност и ревност за сите други доблести во искушението. Што значи тоа: „и за нас“? - „Тие ни беа послушни, нè сакаа и ни се покоруваа, исполнувајќи ги Божјите закони и соединувајќи се со нас во љубовта“. Види, исто како и овде, зборовите „тие се предале на Господа“ ја покажуваат нивната извонредна ревност (за Бога). Тие не се потчинија делумно на Бога, а делумно на светот, туку целосно му се предадоа на Бога. Помагајќи им на сиромашните, тие не станаа горди; напротив, тие даваа милостина со големо смирение, со големо послушание, со голема почит, со голема мудрост. Што значи тоа: „според волјата Божја“? Бидејќи рекол: „Ни се дадоа... самите себе“, тогаш (и укажува) дека тоа го направиле не според човечки пресметки, туку според волјата Божја. „Затоа, го замоливме Тит, да и тој, како што почна, да го заврши ова добро дело со тебе“ („Да го молиме Тит, како што првпат започна во тебе, и тој да ја заврши оваа благодат“) (2. Кор. 8:6). Каква е врската овде со претходната? Многу голем и тесен. „Бидејќи ја препознавме“, вели тој, „цврстината и ревноста (на Македонците) во сè - во искушенија, во милостиња, во љубовта кон нас, во беспрекорната чистота на целиот нивен живот, ти го испративме Тит, за и ти да се споредиш со нив. Иако (апостолот) не рекол така, тој ја изразил следната мисла. И забележете го изобилството на неговата љубов. „Кога“, вели, „не прашаа и не убедија, ние се погриживме за тебе да не заостанеш зад нив. Затоа го испративме Тит, за ти, возбуден и инспириран од ова, да се натпреваруваш со Македонците“, бидејќи Тит беше таму кога беше напишано ова писмо. Во исто време, тоа покажува дека (Тит) ја започнал оваа работа уште пред опомената на Павлов, како што може да се види од зборовите: „така тој, како што започна“. Затоа и изразува голема пофалба за Тит, како на почетокот на посланието велејќи: „Немав мир за мојот дух, зашто таму не го најдов мојот брат Тит“ (2. Кор. 2, 13), а тука, покрај сето горенаведено, ги додава и овие последни зборови. Значителна пофалба лежи во фактот што тој започна прв - ова беше знак на жестока и ревносна душа. Затоа го испрати Тит, за самото негово присуство (на Коринтјаните) да им послужи како поттик за давање милостина. Тој го фали за подобро да ги позиционира Коринтјаните кон него, бидејќи и тоа има голема моќ на убедување ако оние што се убедуваат се наклонети кон убедувачот. Спомнувајќи ја милостина за прв, втор и трет пат, убаво ја нарекува благодат: „Ве известуваме, браќа, за благодатта Божја дадена на црквите во Македонија“; и повторно: „доброволно... многу убедливо побара од нас да го прифатиме дарот и нивното учество во служењето на светиите“; и исто така: „така, како што почна, така да го заврши ова добро дело со вас“. 4. И навистина, милостината е благослов и дар од Бога; а давањето милостина нè прави слични по моќ на самиот Бог. Ова, повеќе од било што друго, е она што го прави човекот човек. Затоа некој, давајќи пример за личност, меѓу другото рекол: „Многумина го фалат човекот за неговата милост, но кој може да најде вистинит? („Големо е човекот, а скапоцено е човекот што покажува добрина“) (Изр. 20:6). Оваа благодат е поважна од дарот за воскреснување на мртвите. Хранењето на гладниот Христос е многу поважно од воскреснувањето на мртвите во името на Исус. Таму му правиш добро на Христа, а овде Тој ти користи. А наградата е за оној што самиот прави добро, а не за оној што го прифаќа од друг. Овде, кога правиш чуда, ти самиот стануваш должник на Бога, но во чинот на милостина му позајмуваш на Бога. Милостината е таква само кога ја даваш доброволно, великодушно, кога мислиш дека не даваш, туку примаш, кога ја препознаваш како придобивка и добивка за себе, а не како загуба. Инаку не е благодат. Оној што покажува милост кон друг треба да се радува и да не биде тажен. Зарем не е непромислено, всушност, да ја ублажиш тагата на друг, да тагуваш себеси? Тогаш правите вашата милостина повеќе да не е милостина. Ако сте тажни затоа што сте спасиле некој друг од тага, тогаш давате пример за крајна суровост и нечовечност. Подобро е да не се испорачува отколку да се испорача така. И за што, во суштина, си тажен човече? Дали се работи за тоа дека златото ќе ви се намали? Но, ако имате таква диспозиција, тогаш воопшто не го давајте. Ако не верувате дека на рајот ви е складирано големо богатство, тогаш не го давајте. Но, вие сакате одмазда овде. За што? Оставете милостината да биде милостина, а не да купувате. Навистина, многумина овде добија награда, но тоа не значи дека ќе имаат повеќе од оние што не добиле овде. Напротив, некои од нив (тука добија награда) како најслаби, бидејќи сè уште силно не ги посакуваа идните придобивки. Како што алчните луѓе кои не познаваат пристојност и се робови на стомакот, повикани на царската трпеза и не чекаат соодветно време, како мали деца, се лишуваат од вистинското задоволство кога се фаќаат напред и го полнат стомакот со полоши јадења, така и оние што бараат награда овде и ја добиваат ја намалуваат својата идна награда. Кога позајмувате, сакате да го вратите по долго време, а не наскоро, па со забавување да ви се зголеми профитот. А во однос на милостината веднаш бараш награда и, згора на тоа, знаејќи дека нема да живееш овде, туку таму засекогаш, дека нема да бидеш суден овде, туку таму ќе даваш сметка. Ако некој ви изгради куќа во која не мислите да живеете, тогаш такво нешто би го сметале за загуба: како сакате да бидете богати овде, од каде што можете да заминете повеќе од еднаш пред претстојната вечер? Зарем не знаеш дека ние, како странци и странци, сме овде на туѓа страна? Зарем не знаеш дека странците се протеруваат кога ниту очекуваат ниту размислуваат? Сите ние на земјата сме подложни на оваа судбина. Затоа, што и да готвиме овде, го оставаме овде. Без разлика дали градиме куќи, или купуваме ниви, робови, садови или нешто друго, Господ не ни дозволува да го земеме сето ова со нас кога ќе заминеме од овде. И не само што не ти дозволува да носиш работи со себе кога ќе заминеш од овде, туку и не ти дава за тоа, затоа што однапред ти реков: не собирај и не троши туѓи, туку собирај и троши го само своето. Зошто вие, откако го оставивте своето, работите на туѓи и трошите туѓи, за да ги уништите и работата и наградата, а потоа да бидете подложни на екстремна казна? Не правете го ова, ве молам. Но, ако сме вонземјани по природа, тогаш ќе бидеме и вонземјани по избор, за да не бидеме презрени и отфрлени таму вонземјани. Ако сакаме овде да станеме граѓани, нема да бидеме граѓани ниту овде, ниту таму. Ако останеме вонземјани и живееме како што имаат тенденција да живеат вонземјаните, тогаш ќе ги добиеме правата на граѓаните и овде и таму. Праведникот, дури и да нема ништо, сепак располага со сè овде како да е свое, и откако ќе премине на небото, ќе ги види своите вечни засолништа; овде тој нема да толерира никакви неволји, бидејќи никој не може да направи странец на кого целата земја му е татковина и, откако ќе стигне до неговата татковина, ќе добие вистинско богатство. Значи, за да ги искористиме и овие и другите придобивки - сегашни и идни, да ја користиме сегашноста како што треба. Така ќе станеме небесни граѓани и ќе добиеме голема смелост, за која сите ќе се удостоиме преку благодатта и љубовта кон човештвото (нашиот Господ Исус Христос, Кому слава со Отецот и Светиот Дух, сега и секогаш, и во вековите. Амин). Можеби ќе ве интересира: