Беседа 16

2 კორინთელები 7:13. ამიტომ ჩვენ ნუგეშისმცემელი ვართ შენი ნუგეშით; და ჩვენ კიდევ უფრო გვახარებს ტიტუსის სიხარული, რომ თქვენ ყველამ დაამშვიდეთ მისი სული. დიდება ტიტუსს. - მოწყალების შეგონება. "მოწყალების გაცემა უფრო მნიშვნელოვანია, ვიდრე მკვდრების აღდგომა." "ყველასგან", რადგან ეს ყველაზე დიდი ქებაა. „თუ რამეს ვიტრაბახებ შენზე მის წინაშე“ („თითქოს შენით უნდა იამაყოს“) (2 კორ. 7:14). დიდი ქებაა, როცა მასწავლებელი იკვეხნის: „არ დავრჩი სირცხვილში“ („არ შემრცხვა“), ამბობს ის. "ამიტომ გამიხარდა, რომ შენ გამოიჩინე თავი საუკეთესოდ და, ფაქტობრივად, გაამართლე ჩემი სიტყვები. ამრიგად, ორმაგ დეკორაციას ვიღებ: როგორც შენ გამოიჩინე თავი უფრო სრულყოფილი და მე არ გამოვჩნდი." მატყუარა სიმართლის წინააღმდეგ." "მაგრამ როგორც ჩვენ გითხარით ყველაფერი, რაც მართალი იყო, ასევე ტიტესამდე ჩვენი ქება ჭეშმარიტი აღმოჩნდა" ("მაგრამ როგორც მთელი ჩვენი ქება იყო შენდამი, ასევე იყო ჩვენი ქება ტიტეს.") აქ ის ასევე სხვა რამეს გულისხმობს, კერძოდ: "როგორც მე გითხარი ერთი სიმართლე" და მან, ალბათ, ბევრი შეაქო ტიტეს, "ასე რომ, რაც ვთქვი შენზე იყო". შენ“ („და მისი საშვილოსნო შენსკენ ივსება“) (2 კორ. 7:15). ეს უკვე ეხება ქებას (ტიტეს), რომ ის მტკიცედ არის განწყობილი და მიბმული მათზე. და მან არ თქვა: „მისი სიყვარული“, არამედ: „მისი გული“. შემდეგ ის, როგორც ყველგან აკეთებს, ასახელებს ასეთი განწყობის მიზეზს, რათა არ ჩანდეს მაამებელი და ისე, რომ, როგორც ვთქვი, ერთის მხრივ, მლიქვნელობის ეჭვი აარიდოს, მეორე მხრივ, უფრო მეტად აღძრას ისინი სათნოებას, მიაწეროს ყველა ქება საკუთარ თავს და აჩვენოს, რომ მათ თავად მისცეს (ტიტუს) ასეთი სიყვარულის მიზეზი და მიზეზი. ზუსტად რომ თქვა: „მისი გული შენდამი განწყობილია“, დასძენს: „ყოველის მორჩილების სახსენებლად“ („ყოველის მორჩილება იხსენებს“) (2 კორ. 7:15). ამით (მოციქული) მადლიერებას გამოხატავს ტიტეს კეთილმსახურთა მიმართ, რომლებიც განშორდნენ მათ, მოახდინეს ყველას სულში შთაბეჭდილება და მუდამ ახსოვს ისინი, განუწყვეტლივ აქვს მათ ტუჩებზე და გულში და ამავე დროს კიდევ უფრო ადიდებს კორინთელებს გათავისუფლებისთვის (ტიტე), რომლებმაც ასეთი გულმოდგინე მიიღო. შემდეგ ახსენებს მათ მორჩილებას, რითაც აღძრავს მათ შურს, რის გამოც დასძენს: „როგორ მიიღე იგი შიშითა და კანკალით“ („თითქოს შიშითა და კანკალით მიიღე იგი“), ანუ არა მარტო სიყვარულით, არამედ დიდი პატივით. ხედავ, როგორ მოწმობს მათ ორმაგ სათნოებაზე – ანუ, რომ ორივეს უყვარდა (ტიტუსი) როგორც მამა და ეშინოდათ მისი, როგორც წინამძღოლის – რომ მათში არც შიშმა დააბნელა სიყვარული და არც სიყვარული ასუსტებდა შიშს? ზევითაც იგივე გამოთქვა: „რაც დარდობდი ღვთის გულისთვის, შეხედე, რა მოშურნეობამ წარმოიქმნა შენში... რა შიშმა, რა სურვილმა! („თუმცა შეურაცხყოფაჲ ღმრთისა მიერ, რამეთუ აღივსო მზრუნველობით..., არამედ შიშითა და ვნებითა“) (2 კორ. 7:11). „ამიტომ მიხარია, რომ შემიძლია ყველაფერში შენზე დაყრდნობა“ („მიხარია, რადგან ყველაფერში დარწმუნებული ვარ შენში“) (2 კორ. 7:16). ხედავ, რომ მოციქული მათზე უფრო ხარობს? ის ამბობს: „თქვენ არავითარ შემთხვევაში არ შეარცხვინეთ თქვენი მასწავლებელი და არ დაამტკიცათ, რომ არ ხართ ჩემი ჩვენების ღირსი“. შესაბამისად, მას უხაროდა არა იმდენად ტიტუსისთვის, რომ მიიღო ასეთი პატივი, არამედ მათთვის, რომ მათ ასეთი კეთილშობილება გამოავლინეს. მაგრამ ტიტუსისთვის ბედნიერად რომ აღარ ჩაითვალოს, ნახეთ, აქ როგორ წარმოაჩენს სიხარულის მიზეზს; როგორც მან თქვა ზემოთ: „არ დამრჩა სირცხვილი, თუ რამე ვიკვეხნიდი მას შენზე“, ამიტომ აქ ამბობს: „მიხარია, რომ ყველაფერში შენზე დაყრდნობა შემიძლია“. მჭირდება თუ არა გაკიცხვა, არ მეშინია ამის გამო გადადგეს, არ მეშინია შენით დავიკვეხნი, არ მეშინია, რომ ამაო ქება-დიდებაში დამსჯიან: „შემიძლია შენი იმედი გქონდეს“, გაქებ, როგორც მორჩილს, როგორც მოსიყვარულეს, თუ როგორც გულმოდგინეს. აღფრთოვანება და იცი, როგორ უნდა პატივი სცეს მასწავლებლებს - და შენ ეს დაამტკიცა და მან ეს ისწავლა არა იმდენად ჩემგან, რამდენადაც შენგან. ამიტომაც დაბრუნდა ჩემთან, შენდამი ძლიერი სიყვარულით აღსავსე, რადგან შენ პრაქტიკაში იმაზე მეტი აჩვენე, ვიდრე მე ვუთხარი.” „ჩვენ გაცნობებთ, ძმებო, მაკედონიის ეკლესიებისთვის მიცემული ღვთის მადლის შესახებ“ („გეუბნებით თქვენ, ძმებო, ღვთის მადლი, რომელიც მიეცა მაკედონიის ეკლესიებს“) (2 კორ. 8:1). 2. გაამხნევა (კორინთელები) ქებით, (მოციქული) კვლავ მიდის შეგონებაზე. ამ შექებით ის ხსნის თავის გაკიცხვას, რათა პირდაპირ გადასვლის შემდეგ შეგონებიდან შეგონებაზე, არ გახადოს მათთვის უხერხული მითითებები. პირიქით, ყურების დარბილება მათი ქებით, გზას უხსნის შეგონებას. მას სურს მოწყალებაზე საუბარი; ამის გათვალისწინებით მან მანამდე თქვა: „მიხარია, რომ ყველაფერში შენზე დაყრდნობა შემიძლია“, რითაც მათ მოწყალების მონდომება აღძრა მათი წინა სათნოებებით, რაც მათ უკვე გამოავლინეს. თუმცა უცებ არ უთქვამს: „მაშ, მოწყალე გაეცით“, არამედ დააკვირდით, რა წინდახედულებით მიჰყავს სიტყვა შორიდან და ზემოდან. „ჩვენ გაცნობებთ, ძმებო, - ამბობს ის, - ღვთის მადლის შესახებ, რომელიც მიცემულია მაკედონიის ეკლესიებისთვის. მოწყალების საქმეებს მადლს უწოდებს, რათა არ იამაყონ; ხოლო მაკედონელთა საქმეების მოხსენებით, მათი ქებით აღძრავს შურს კორინთელებში. და ის ორმაგ ან უკეთესად სამმაგ ქებას მიაწერს მაკედონელებს - როგორც იმისთვის, რომ ისინი მოთმინებით იტანენ ცდუნებას, ასევე იმის გამო, რომ მათ იციან მოწყალების გაცემა და იმის გამო, რომ მათ კეთილშობილება გამოიჩინეს, რადგან თავად იყვნენ ღარიბები. მართლაც, მათი მამულები გაძარცვეს, როგორც თავად პავლემ აღნიშნა, როცა მათ მიმართ წერილში წერდა: „თქვენ, ძმებო, მიბაძეთ ღვთის ეკლესიებს ქრისტე იესოში, რომლებიც არიან იუდეაში, რადგან თქვენც იგივე განიცადეთ თქვენი თანატომისგან, რაც იუდეველთაგან“ თქვენც განიცადეთ ებრაელებისგან“ (1 თესალონიკელთა 2:14). მოუსმინეთ, რას წერდა მან მოგვიანებით ებრაელებისადმი მიმართულ წერილში: „და მიიღეს შენი საქონლის ძარცვა“ („და შენი საქონლის ძარცვა სიხარულით მიიღეს“) (ებრ. 10:34). ის მოწყალებას უწოდებს მოწყალებას არა მხოლოდ იმისთვის, რომ შეასრულოს ისინი, არამედ შეასრულოს ისინი. სიძულვილით ამისთვის უწოდა მათ ძმები, რათა დათრგუნოს ყოველგვარი შური, რადგან მას სურს ქება (მაკედონელები) დიდება. დაწერის შემდეგ: „გაცნობებთ ღვთის მადლს“, ის არ ამბობს „მოცემულია ამა თუ იმ ქალაქში“, არამედ ადიდებს მთელ ხალხს და ამბობს: „მაკედონიის ეკლესიებში“. შემდეგ ის თავად აღწერს მადლს: „რამეთუ მწუხარების დიდი განსაცდელისა ჟამს უხვად არიან სიხარულით“ („როგორც მწუხარების მრავალთა განსაცდელში მრავლდება მათი სიხარული“) (2 კორ. 8:2). ხედავ მის წინდახედულობას? თავიდან ის ამბობს არა იმას, რაც უნდა, არამედ სხვა რამეს, რომ არ იფიქრონ, რომ შეგნებულად დაიწყო ამაზე საუბარი, არამედ ისე, რომ სხვა რამით დაწყებული, ბუნებრივად მიაღწიოს სასურველ საკითხს. "გაჭირვების დიდი განსაცდელის შუაგულში". იგივეს ამბობდა მაკედონელებისადმი მიწერილ წერილში: „თქვენ მიმბაძეთ ჩვენ და უფალს, მიიღეთ სიტყვა მრავალი გასაჭირით სულიწმიდის სიხარულით“; და შემდეგ: "ისე, რომ მაგალითი გახდი ყველა მორწმუნესთვის მაკედონიასა და აქაიაში. შენგან უფლის სიტყვა გაბრწყინდა არა მხოლოდ მაკედონიასა და აქაიაში, არამედ ყველგან გავრცელდა შენი რწმენის დიდება ღმერთში" ("შენ დაემსგავსე უფალს, მიიღო სიტყვა დიდი მწუხარებით სულიწმინდის სიხარულით... თესალონიკელთა 1:6–8). რას ნიშნავს სიტყვები: „მწუხარების დიდი განსაცდელის დროს ისინი მრავლდებიან სიხარულით“ („მწუხრის მრავალ ცდუნებაში მათი სიხარულის სიმრავლე“)? ის, რომ უხვად ჰქონდათ ორივე - სევდაც და სიხარულიც. და რა არის ძალიან უცნაური, რომ ასეთი უხვი სიამოვნება გაიზარდა მათ ასეთი მწუხარებით. მწუხარება - და თანაც უმძიმესი მწუხარება - არათუ არ იწვევდა მათში მწუხარებას, არამედ იყო მათთვის სიხარულის მიზეზი. ამის თქმით (მოციქული) სურდა ესწავლებინა (კორინთელები) გაბედულება და ურყევი გასაჭირში, რადგან მაკედონელები არა მარტო წუხდნენ, არამედ განსაცდელში უფრო დახელოვნებულნი ხდებოდნენ მოთმინებით; თუმცა მოთმინებით კი არ ამბობს, არამედ მოთმინებაზე ბევრად აღმატებული სიხარულია; და არა მხოლოდ სიხარული, არამედ სიხარულის სიჭარბე, რადგან მართლაც დიდი და გამოუთქმელი იყო მათი სიხარული. „მათი ღრმა სიღარიბე ჭარბობს მათი სტუმართმოყვარეობის სიმდიდრეში“ („და სიღრმეებშიც კი მათი სიუხვე ჭარბობს მათი სიმარტივის სიმდიდრეში“). ისევ ორივე უხვად. როგორც დიდი მწუხარება წარმოშობდა დიდ სიხარულს და სიხარულს, ასევე დიდმა სიღარიბემ მოახდინა მოწყალების დიდი სიმდიდრე. ასე გამოხატა მოციქულმა, როცა თქვა: „მათი სტუმართმოყვარეობის სიმდიდრე უხვადაა“, რადგან კეთილშობილება ფასდება არა მოწყალების ოდენობით, არამედ გამცემთა განწყობის მიხედვით. ამიტომაც ის არსად ამბობს: სიმდიდრე, რაც გაცემულია, მაგრამ „მათი სტუმართმოყვარეობის სიმდიდრე“. მისი სიტყვების აზრი ასეთია: სიღარიბემ არათუ ხელი არ შეუშალა მათ დიდსულოვნებაში, არამედ სიუხვის მიზეზადაც იქცა, ისევე როგორც მწუხარებაა სიხარულის. რაც უფრო ღარიბები იყვნენ ისინი, მით უფრო დიდსულოვნები ხდებოდნენ და მით უფრო გულმოდგინედ გასცემდნენ. ამიტომ ძალიან უკვირს მათ, რომ ასეთ სიღარიბეში ამხელა კეთილშობილება გამოიჩინეს. „მათი ღრმა სიღარიბე“, ანუ დიდი და ენით აუწერელი, აჩვენებდა მათ უბრალოებას. თუმცა, მან არ თქვა „აჩვენა“, არამედ „უხვად“ და ასევე არ თქვა „უბრალოება“, არამედ „უბრალოების სიმდიდრე“, ე.ი. სიმარტივე, რომელიც ტოლია მათ სისაძაგლეს; ან - უკეთ რომ ვთქვათ - მათ აჩვენეს კეთილშობილების კიდევ უფრო დიდი უპირატესობა. გარდა ამისა, ის უფრო ნათლად გამოხატავს იმავეს და ამბობს: „მე ვარ მოწმე“ („როგორც ძალით ვმოწმობ“) (სარწმუნო მოწმე), „და უფრო მეტად, ვიდრე ძალა“ - ანუ „მათი სტუმართმოყვარეობა უხვადაა სიმდიდრით“ (2 კორ. 8:2-3). და არა მხოლოდ ამით, არამედ ყველა შემდგომი სიტყვითაც იგივეს განმარტავს, კერძოდ, ამბობს: „სურვილია“ (2 კორ. 8:3-4). აქ არის კიდევ ერთი უპირატესობა. "ბევრი ლოცვით" არის მესამე და მეოთხე. "ჩვენთვის მათხოვრობა" ასევე მეხუთეა. "და იყვნენ მწუხარებაში და სიღარიბეში" - ეს არის მეექვსე. და მეშვიდე - "მათ უხვად მისცეს". ხოლო სხვა საკითხებში (მოციქულმა) აჩვენა თავიანთი საფუძვლიანობა და თქვა: „მაგრამ ისინი ჯერ უფალს მიეცათ, შემდეგ კი ჩვენ ღვთის ნებისამებრ“ („მაგრამ ისინი ჯერ უფლის წინაშე და ჩვენც ღვთის ნების მიხედვით“). „ყველაფერში იმაზე მეტად ემორჩილებოდნენ, ვიდრე ჩვენ ვიმედოვნებდით და ღარიბებს ეხმარებოდნენ, არ უგულებელყოფდნენ სხვა სათნოებებს, „არამედ, პირველ რიგში, უფალს დაუთმეს თავი“. რას ნიშნავს: „მიეცი თავი უფალს“? მათ მიუძღვნეს თავი მას, გამოიჩინეს თავი რწმენაში დახელოვნებულად და გამოავლინეს დიდი სიმამაცე, კეთილსინდისიერება, თვინიერება, სიყვარული, მზადყოფნა და გულმოდგინება ყველა სხვა სათნოების მიმართ განსაცდელში. რას ნიშნავს: „და ჩვენთვის“? - ”ისინი გვემორჩილებოდნენ, გვიყვარდნენ და გვემორჩილებოდნენ, როგორც ღვთის კანონებს ასრულებდნენ, ასევე სიყვარულით გვაერთიანებდნენ.” შეხედე, ისევე, როგორც აქ, სიტყვები „მიიღეს თავი უფალს“ აჩვენებს მათ განსაკუთრებულ გულმოდგინებას (ღმერთის მიმართ). ისინი ნაწილობრივ არ დაემორჩილნენ ღმერთს, ნაწილობრივ კი სამყაროს, არამედ მთლიანად ჩაბარდნენ ღმერთს. ღარიბებს ეხმარებოდნენ, ისინი არ ამაყობდნენ; პირიქით, დიდი თავმდაბლობით, დიდი მორჩილებით, დიდი მოწიწებით, დიდი სიბრძნით აძლევდნენ მოწყალებას. რას ნიშნავს: „ღვთის ნების მიხედვით“? ვინაიდან მან თქვა: „მოგვცეს... თავი ჩვენთვის“, მაშინ (და მიუთითებს), რომ მათ ეს გააკეთეს არა ადამიანური გათვლებით, არამედ ღვთის ნებით. „ამიტომ ვთხოვეთ ტიტეს, რათა მანაც, როგორც დაიწყო, შენთან ერთად დაასრულოს ეს კეთილი საქმე“ („ვევედრებით ტიტეს, რომ როგორც პირველად დაიწყო თქვენში, მანაც დაასრულოს ეს მადლი“) (2 კორ. 8:6). რა კავშირშია აქ წინასთან? ძალიან დიდი და დაბნეული. ”მას შემდეგ, რაც ჩვენ ვაღიარეთ, - ამბობს ის, - (მაკედონელთა) სიმტკიცე და გულმოდგინება ყველაფერში - ცდუნებებში, მოწყალებაში, ჩვენს სიყვარულში, მათი მთელი ცხოვრების უმწიკვლო სიწმინდეში, ჩვენ გამოგიგზავნეთ ტიტე, რათა თქვენც შეგედაროთ მათთან. თუმცა (მოციქულმა) ასე არ თქვა, მაგრამ შემდეგი აზრი გამოთქვა. და შეამჩნიე მისი სიყვარულის სიმრავლე. „როცა, - ამბობს ის, - გვთხოვეს და დაგვარწმუნეს, ჩვენ ვიზრუნეთ თქვენზე, რომ არ ჩამორჩენილიყავით, ამიტომ გავგზავნეთ ტიტე, რომ ამით აღელვებული და შთაგონებული მაკედონელებს შეეჯიბროთ, რადგან ტიტე იქ იყო, როცა ეს წერილი დაიწერა. ამავდროულად, ეს აჩვენებს, რომ (ტიტუსმა) დაიწყო ეს სამუშაო ჯერ კიდევ პავლოვის შეგონებამდე, როგორც ჩანს სიტყვებიდან: "ისე, როგორც მან დაიწყო". ამიტომაც გამოთქვამს დიდ ქებას ტიტესზე, როგორც ეპისტოლეს დასაწყისში ამბობს: „არ მქონდა მოსვენება სულისა ჩემისა, რამეთუ ვერ ვიპოვე იქ ძმა ჩემი ტიტე“ (2 კორ. 2:13), და აქ, ყოველივე ზემოთქმულის გარდა, ამატებს ამ უკანასკნელ სიტყვებს. მნიშვნელოვანი ქება იმაში მდგომარეობს, რომ მან პირველად დაიწყო - ეს იყო მგზნებარე და გულმოდგინე სულის ნიშანი. ამიტომ გაგზავნა მან ტიტე, რათა მისი ყოფნა (კორინთელთათვის) მოწყალების გაცემის სტიმული ყოფილიყო. ის აქებს მას, რათა უკეთ მოახდინოს კორინთელთა პოზიციონირება მის მიმართ, ვინაიდან ამასაც კი აქვს დიდი დამაჯერებლობის ძალა, თუ დარწმუნებულები განწყობილნი არიან დამაჯერებლის მიმართ. მოწყალების მოხსენიებით პირველ, მეორე და მესამედ, მშვენივრად უწოდებს მას მადლს: „გაცნობებთ, ძმებო, მაკედონიის ეკლესიებისთვის მიცემული ღვთის მადლი“; და კიდევ: „ნებაყოფლობით... ძალიან დამაჯერებლად გვთხოვა, მიგვეღო ძღვენი და მათი მონაწილეობა წმინდანთა მსახურებაში“; და ასევე: „რათა, როგორც მან დაიწყო, ისე დაასრულოს თქვენთან ერთად ეს კეთილი საქმე“. 4. და მართლაც, მოწყალება არის კურთხევა და საჩუქარი ღვთისაგან; და მოწყალების გაცემა გვამსგავსებს ძალით თვით ღმერთს. ეს, ყველაფერზე მეტად, არის ის, რაც ადამიანს ადამიანად აქცევს. ამიტომაც ვიღაცამ, პიროვნების მაგალითზე, სხვათა შორის თქვა: „მრავალი ქება ადამიანს მისი წყალობისთვის, მაგრამ ვინ იპოვის მართალს? („დიდია კაცი და ძვირფასი კაცი, რომელიც კეთილგანწყობილია“) (იგავ. 20:6). ეს მადლი უფრო მნიშვნელოვანია, ვიდრე მიცვალებულთა აღდგომის საჩუქარი. მშიერი ქრისტეს გამოკვება ბევრად უფრო მნიშვნელოვანია, ვიდრე მკვდრების აღდგომა იესოს სახელით. იქ სიკეთეს უკეთებ ქრისტეს და აქ ის შენთვის სარგებლობს. და ჯილდო არის ის, ვინც თვითონ აკეთებს სიკეთეს და არა მას, ვინც ამას სხვისგან იღებს. აქ, როცა სასწაულებს ახდენ, შენ თვითონ ხდები ღმერთის მოვალე, მაგრამ მოწყალების მოქმედებით ღმერთს სესხულობ. მოწყალება ასეთია მხოლოდ მაშინ, როცა მას ნებით, გულუხვად გასცემთ, როცა გგონიათ, რომ არ გასცემთ, არამედ იღებთ, როცა ამას საკუთარი თავისთვის სარგებელი და მოგება აღიარებთ და არა დანაკარგად. თორემ მადლი არ არის. ვინც სხვას წყალობს, უნდა გაიხაროს და არ იყოს მოწყენილი. უგუნურება ხომ არ არის, ფაქტობრივად, სხვისი დარდის შემსუბუქება, საკუთარი თავის დარდი? მერე შენს მოწყალებას აღარ მოწყალებას აკეთებ. თუ სევდიანი ხართ იმის გამო, რომ სხვა გადაარჩინე სევდისგან, მაშინ უკიდურესი სისასტიკისა და არაადამიანობის მაგალითს აძლევთ. სჯობს არ მიიტანო, ვიდრე ასე. და, არსებითად, რაზე ხარ მოწყენილი, კაცო? საუბარია იმაზე, რომ შენი ოქრო შემცირდება? მაგრამ თუ თქვენ გაქვთ ასეთი განწყობა, მაშინ საერთოდ არ მისცეთ მას. თუ არ გჯერათ, რომ სამოთხეში დიდი საგანძური გიგროვდებათ, ნუ მისცემთ მას. მაგრამ აქ შურისძიება გინდა. რისთვის? დაე, მოწყალება იყოს მოწყალება და არა იყიდო. მართალია, აქ ბევრმა მიიღო ჯილდო, მაგრამ ეს არ ნიშნავს იმას, რომ მათ მეტი ექნებათ, ვიდრე აქ არ მიიღეს. პირიქით, ზოგიერთმა მათგანმა (აქ მიიღო ჯილდო) როგორც ყველაზე სუსტი, რადგან მათ ჯერ კიდევ არ სურდათ მომავალი სარგებელი. როგორც ხარბი ხალხი, ვინც წესიერება არ იცის და მუცლის მონაა, სამეფო ტრაპეზზე წოდებული და სათანადო დროს არ ელოდება, როგორც პატარა ბავშვები, ართმევენ თავს ნამდვილ სიამოვნებას, როცა წინ იღებენ და მუცელს აავსებენ უარესი კერძებით, ასევე, ვინც აქ ეძებს ჯილდოს და იღებს, ამცირებს მომავალ ჯილდოს. სესხის გაცემისას გსურს დაიბრუნო ის, რაც გასესხე დიდი ხნის შემდეგ და არა მალე, რომ შენელებით მოგება გაიზარდოს. მოწყალების საქმეში კი სასწრაფოდ ითხოვ ჯილდოს და, მეტიც, იმის ცოდნა, რომ აქ არა, იქ სამუდამოდ იცხოვრებ, რომ აქ კი არ განიკითხავ, არამედ იქ გასცემენ ანგარიშს. ვინმემ რომ აგიშენოთ სახლი, სადაც არ ფიქრობთ ცხოვრებაზე, მაშინ ასეთ რამეს საკუთარ თავს დანაკარგად ჩათვლით: როგორ გინდათ იყოთ მდიდარი აქ, საიდანაც შეგიძლიათ დატოვოთ არაერთხელ, სანამ საღამომდე? არ იცი, რომ ჩვენ, როგორც უცნობები და უცხოები, აქ უცხო მხარეზე ვართ? არ იცი, რომ უცნობებს მაშინ აძევებენ, როცა არც ელიან და არც ფიქრობენ? ყველა ჩვენგანი დედამიწაზე ექვემდებარება ამ ბედს. ამიტომ, რასაც აქ ვამზადებთ, აქ ვტოვებთ. სახლებს ავაშენებთ, მინდვრებს, მონებს, ჭურჭელს თუ სხვა რამეს ვყიდულობთ, უფალი არ გვაძლევს საშუალებას, აქედან წასვლისას ეს ყველაფერი ჩვენთან წავიღოთ. და არამარტო არ გაძლევს უფლებას, რომ წახვიდე აქედან, არამედ საფასურსაც არ გაძლევს, რადგან წინასწარ გითხარი: არ შეაგროვო და არ დახარჯო სხვისი, შეაგროვე და დახარჯო მხოლოდ შენი. საკუთარი თავის დატოვების შემდეგ, რატომ შრომობ სხვისზე და ხარჯავ სხვისს, რათა გაანადგურო შრომაც და ჯილდოც, შემდეგ კი უკიდურეს სასჯელად დაისაჯო? ნუ აკეთებ ამას, გევედრები. მაგრამ თუ ჩვენ ბუნებით უცხოპლანეტელები ვართ, მაშინ ჩვენც ვიქნებით უცხოპლანეტელები არჩევით, რათა იქ არ ვიყოთ ზიზღი და უარმყოფელი უცხოპლანეტელები. თუ ჩვენ აქ გვინდა გავხდეთ მოქალაქეები, ჩვენ არ ვიქნებით არც აქ და არც იქ. თუ ჩვენ დავრჩებით უცხოპლანეტელებად და ვიცხოვრებთ ისე, როგორც უცხოპლანეტელებს აქვთ მიდრეკილება, მაშინ მივიღებთ მოქალაქეების უფლებებს აქაც და იქაც. მართალი, თუნდაც არაფერი ჰქონდეს, მაინც განკარგავს აქ ყველაფერს, თითქოს თავისი იყოს და სამოთხეში გადასული, იხილავს თავის მარადიულ თავშესაფრებს; აქ ის არ მოითმენს არანაირ უბედურებას, რადგან ვერავინ შექმნის უცხო ადამიანს, ვისთვისაც მთელი დედამიწა მისი სამშობლოა და, როცა მიაღწია თავის სამშობლოს, მიიღებს ნამდვილ სიმდიდრეს. ასე რომ, იმისათვის, რომ ვისარგებლოთ როგორც ამ, ასევე სხვა უპირატესობებით - როგორც აწმყო, ისე მომავალი, მოდით გამოვიყენოთ აწმყო ისე, როგორც უნდა. ამგვარად, ჩვენ გავხდებით ზეცის მოქალაქეები და მივიღებთ დიდ გაბედულებას, რომლის ღირსიც ვიქნებით ყველანი კაცობრიობის მადლითა და სიყვარულით (უფალი ჩვენი იესო ქრისტე, რომელსაც დიდება მამასთან და სულიწმიდასთან ერთად, ახლა და ოდესმე, და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ). შეიძლება დაგაინტერესოთ: