Беседа 16

2 Κορινθίους 7:13. Γι' αυτό παρηγορηθήκαμε από την παρηγοριά σου. και χαιρόμαστε ακόμη περισσότερο με τη χαρά του Τίτου που ηρεμήσατε όλοι το πνεύμα του. Έπαινος για τον Τίτο. - Μια προτροπή για έλεος. «Το να δίνεις ελεημοσύνη είναι πιο σημαντικό από το να ανασταίνεις νεκρούς». 1. Δείτε πώς (ο απόστολος) πάλι επαινεί (τους Κορίνθιους), και τους εκφράζει την αγάπη του. Αφού είπε παραπάνω για τη χαρά του που το (πρώτο) μήνυμά του ήταν τόσο επιτυχημένο και έφερε τέτοιο όφελος, «Χαίρομαι», λέει, «όχι επειδή λυπηθήκατε, αλλά επειδή λυπηθήκατε για μετάνοια» (Β' Κορ. 7:9), - και, εκφράζοντας την αγάπη του γι' αυτούς: «αν σας έγραψα», λέει, «δεν ήταν για το λόγο αυτό και δεν ήταν για χάρη μας θα σου αποκαλυπτόσουν», αντιπροσωπεύει τώρα ένα άλλο χαρακτηριστικό καλής θέλησης, που τους φέρνει επίσης μεγάλους επαίνους και δείχνει την ειλικρίνεια της αγάπης τους. «Παρηγορηθήκαμε», λέει, «και ήμασταν πιο ευχαριστημένοι με τη χαρά του Τίτου» (Β΄ Κορ. 7:12-13). Προφανώς, αυτό δεν δείχνει την έντονη αγάπη του (για τους Κορίνθιους), γιατί χαίρεται περισσότερο για τον Τίτο παρά για αυτούς. «Όχι», λέει, «δεν χάρηκα τόσο για τον Τίτο όσο για σένα». υποδεικνύει περαιτέρω τον λόγο, λέγοντας: «ότι όλοι ηρέματε το πνεύμα του» («καθώς η μήτρα του ξεκουράστηκε από όλους σας») Δεν είπε «τον ηρεμούσαν», αλλά «το πνεύμα του», δηλ. «την αγάπη του για εσάς». «Από όλους», γιατί αυτός είναι ο μεγαλύτερος έπαινος. «Αν καυχήθηκα για κάτι για σένα πριν από αυτόν» («Σαν να καυχηθεί για σένα») (Β΄ Κορ. 7:14). Είναι μεγάλος έπαινος όταν καυχιέται ένας δάσκαλος: «Δεν έμεινα στη ντροπή» («Δεν ντρεπόμουν»), λέει. "Γι' αυτό χάρηκα που δείξατε ότι είστε ο καλύτερος και στην πραγματικότητα δικαιολόγησα τα λόγια μου. Έτσι, έχω μια διπλή διακόσμηση: και εσείς δείξατε πιο τέλειος και δεν εμφανίστηκα." ψεύτης ενάντια στην αλήθεια." εσύ» («Και η μήτρα του ξεχειλίζει προς εσένα») (Β' Κορ. 7:15). Αυτό ήδη αναφέρεται στον έπαινο (του Τίτου) ότι είναι έντονα διατεθειμένος και προσκολλημένος μαζί τους. Και δεν είπε: «την αγάπη του», αλλά: «την καρδιά του». Έπειτα δίνει, όπως παντού, τον λόγο μιας τέτοιας διάθεσης, για να μη φανεί κολακευτής και για να αποφύγει αφενός, όπως είπα, υποψίες για κολακεία, αφετέρου, να τους αφυπνίσει περισσότερο στην αρετή, αποδίδοντας όλο τον έπαινο στον εαυτό τους και δείχνοντας ότι οι ίδιοι έδωσαν (Τίτο) τον λόγο και τον λόγο. Έχοντας πει επακριβώς: «η καρδιά του είναι πολύ διατεθειμένη προς εσάς», προσθέτει: «σε ανάμνηση της υπακοής όλων σας» («θυμάται την υπακοή όλων σας») (Β' Κορ. 7:15). Με αυτό (ο απόστολος) εκφράζει την ευγνωμοσύνη του στους ευεργέτες του Τίτου, που χώρισε από αυτούς, έχοντας εντυπωσιάσει τους πάντες στην ψυχή του, και τους θυμάται πάντα, τους έχει συνεχώς στα χείλη και στην καρδιά του και ταυτόχρονα επαινεί ακόμη περισσότερο τους Κορινθίους για την απελευθέρωση (Τίτο), που του έδωσαν τόσο ζήλο υποδοχή. Περαιτέρω αναφέρει την υπακοή τους, διεγείροντας έτσι τη ζήλια τους, γι' αυτό προσθέτει: «πώς τον δέχθηκες με φόβο και τρόμο» («σαν με φόβο και τρόμο τον δέχτηκες»), δηλαδή όχι μόνο με αγάπη, αλλά και με μεγάλη τιμή. Βλέπεις πώς μαρτυρεί τη διπλή τους αρετή -δηλαδή ότι και οι δύο αγαπούσαν (τον Τίτο) ως πατέρα και τον φοβόντουσαν ως αρχηγό- ότι μέσα τους ούτε ο φόβος σκοτείνιασε την αγάπη, ούτε η αγάπη αποδυνάμωσε τον φόβο; Το ίδιο εξέφρασε και παραπάνω: «Αυτό που λυπηθήκατε για χάρη του Θεού, κοίτα τι ζήλος σου δημιούργησε…, τι φόβο, τι πόθο!». («αν και προσβεβληθήκατε από τον Θεό, επειδή γεμιστήκατε φροντίδα..., αλλά φόβο και λαγνεία») (Β' Κορ. 7:11). «Γι' αυτό, χαίρομαι που μπορώ να βασίζομαι σε σένα σε όλα» («Χαίρομαι γιατί σε όλα έχω εμπιστοσύνη») (Β' Κορ. 7:16). Βλέπεις ότι ο απόστολος τους χαίρεται περισσότερο; Λέει: «Δεν ντροπιάσεις τον δάσκαλό σου με κανέναν τρόπο και δεν αποδείχτηκες ανάξιος για τη μαρτυρία μου». Κατά συνέπεια, χαιρόταν όχι τόσο για τον Τίτο που έλαβε τέτοια τιμή, αλλά για εκείνους που έδειξαν τέτοια ευγένεια πνεύματος. Αλλά για να μην θεωρείται ότι χαίρεται πια για τον Τίτο, δείτε πώς παρουσιάζει εδώ τον λόγο της χαράς. όπως είπε πιο πάνω: «Δεν ντρεπόμουν αν του καμάρωνα κάτι για σένα», οπότε εδώ λέει: «Χαίρομαι που μπορώ να βασίζομαι σε εσένα σε όλα». «Χρειάζεται να σε κατακρίνω, δεν φοβάμαι ότι θα παραιτηθείς γι' αυτό, χρειάζεται να καυχηθώ για σένα, δεν φοβάμαι μήπως με καταδικάσουν για μάταιους επαίνους: «Μπορώ να βασιστώ σε εσένα», είτε σε επαινώ ως υποτακτικό, είτε ως στοργικό, είτε ως ζηλωτό. Είπα: «Κόψε» και αποκόπηκες, είπε, άξιος σου είπε: «Αξίζεις τον Τιτό». θαυμασμό και να ξέρεις πώς να τιμάς τους δασκάλους - και αυτό το έχεις αποδείξει και το έμαθε όχι τόσο από μένα όσο από εσάς. Γι' αυτό επέστρεψε κοντά μου γεμάτος αγάπη για σένα, αφού έδειξες στην πράξη περισσότερα από όσα του είπα». «Σας πληροφορούμε, αδελφοί, για τη χάρη του Θεού που δόθηκε στις εκκλησίες της Μακεδονίας» («Σας λέγω, αδελφοί, η χάρη του Θεού που δόθηκε στις εκκλησίες της Μακεδονίας») (Β Κορ. 8:1). 2. Έχοντας ενθαρρύνει (τους Κορίνθιους) με επαίνους, (ο απόστολος) προχωρά και πάλι σε προτροπή. Με αυτούς τους επαίνους διαλύει την επίπληξή του ώστε, περνώντας απευθείας από την επίπληξη στην προτροπή, να μην τους κάνει τις οδηγίες του άβολες. Αντίθετα, το να απαλύνουν τα αυτιά με τους επαίνους τους, ανοίγει το δρόμο για προτροπή. Θέλει να μιλήσει για ελεημοσύνη. Ενόψει αυτού, προηγουμένως είπε: «Χαίρομαι που μπορώ να βασίζομαι σε εσένα σε όλα», διεγείροντας έτσι τον ζήλο τους για ελεημοσύνη με τις προηγούμενες αρετές τους, τις οποίες είχαν ήδη δείξει. Ωστόσο, δεν είπε ξαφνικά: «Λοιπόν, δώστε ελεημοσύνη», αλλά προσέξτε με ποια σύνεση οδηγεί ο λόγος από μακριά και από ψηλά. «Σας πληροφορούμε, αδελφοί», λέει, «για τη χάρη του Θεού που δόθηκε στις εκκλησίες της Μακεδονίας». Τις πράξεις του ελέους τις ονομάζει χάρη, για να μην υπερηφανεύονται. και αναφέροντας τις πράξεις των Μακεδόνων, επαινώντας τους προκαλεί ζήλια στους Κορινθίους. Και αποδίδει διπλούς ή, καλύτερα, τριπλούς επαίνους στους Μακεδόνες - και για το ότι υπομένουν υπομονετικά τον πειρασμό, και για το ότι ξέρουν να δίνουν ελεημοσύνη, και για το ότι έδειξαν γενναιοδωρία στην ελεημοσύνη, όντας οι ίδιοι φτωχοί. Πράγματι, οι περιουσίες τους λεηλατήθηκαν, όπως τόνισε ο ίδιος ο Παύλος, όταν στην επιστολή του προς αυτούς τους έγραψε: «Εσείς, αδελφοί, γίνατε μιμητές των εκκλησιών του Θεού εν Χριστώ Ιησού, που είναι στην Ιουδαία, επειδή και εσείς έπαθατε από τους ομοφυλόφιλους σας τα ίδια πράγματα με εκείνους από τους Ιουδαίους» έπαθες κι εσύ από τους Ιουδαίους» (1 Θεσσαλονικείς 2:14). Ακούστε τι έγραψε αργότερα στην επιστολή του προς τους Εβραίους: «και δέχτηκαν τη λεηλασία των αγαθών σας» («και τη λεηλασία των αγαθών σας δέχτηκαν με χαρά») (Εβρ. 10:34). μίσος Γι' αυτό τους αποκάλεσε αδέρφια, για να καταπνίξει κάθε φθόνο, γιατί θέλει να επαινέσει (τους Μακεδόνες) εξαιρετικά. Έχοντας γράψει: «Σας ειδοποιούμε για τη χάρη του Θεού», δεν λέει «δόθηκαν σε αυτήν ή εκείνη την πόλη», αλλά επαινεί ολόκληρο τον λαό, λέγοντας: «στις εκκλησίες της Μακεδονίας». Στη συνέχεια περιγράφει την ίδια τη χάρη: «γιατί εν μέσω της μεγάλης δοκιμασίας των θλίψεων περισσεύουν σε χαρά» («όπως στους πολλούς πειρασμούς της λύπης υπάρχει αφθονία της χαράς τους») (Β Κορ. 8:2). Βλέπετε τη σύνεσή του; Στην αρχή δεν λέει αυτό που θέλει, αλλά κάτι άλλο, για να μην πιστεύουν ότι άρχισε να μιλάει επίτηδες, αλλά για να ξεκινήσει με κάτι άλλο, φυσικά να φτάσει στο επιθυμητό θέμα. «Εν μέσω της μεγάλης δοκιμασίας των θλίψεων». Το ίδιο είπε και στην επιστολή του προς τους Μακεδόνες: «Μιμηθήκατε ημών και του Κυρίου, αφού λάβατε τον λόγο με πολλή θλίψη με τη χαρά του Αγίου Πνεύματος». και περαιτέρω: «έτσι έγινες υπόδειγμα για όλους τους πιστούς στη Μακεδονία και την Αχαΐα. Γιατί από σένα ο λόγος του Κυρίου άστραψε όχι μόνο στη Μακεδονία και στην Αχαΐα, αλλά και παντού εξαπλώθηκε η δόξα της πίστης σου στον Θεό» Θεσσαλονικείς 1:6–8). Τι σημαίνουν οι λέξεις: «εν μέσω της μεγάλης δοκιμασίας των θλίψεων αφθονούν σε χαρά» («στους πολλούς πειρασμούς της λύπης η αφθονία τους χαρά»); Το γεγονός ότι είχαν και τα δύο σε αφθονία - και λύπη και χαρά. Και αυτό που είναι πολύ παράξενο είναι ότι από τέτοια λύπη τους φύτρωσε τέτοια άφθονη ηδονή. Η θλίψη -και η πιο βαριά λύπη μαζί τους- όχι μόνο δεν τους γέννησε λύπη, αλλά τους αποτελούσε και αιτία χαράς. Λέγοντας αυτό, (ο απόστολος) εννοούσε να διδάξει (τους Κορίνθιους) να είναι θαρραλέοι και ακλόνητοι στις θλίψεις, γιατί οι Μακεδόνες όχι μόνο θλίβονταν, αλλά στη θλίψη έγιναν πιο επιδέξιοι με την υπομονή. Ωστόσο, δεν λέει μέσω της υπομονής, αλλά αυτό που είναι πολύ ανώτερο από την υπομονή είναι η χαρά. και όχι απλώς χαρά, αλλά περίσσεια χαράς, γιατί όντως η χαρά τους ήταν μεγάλη και ανέκφραστη. «Η βαθιά τους φτώχεια ξεχειλίζει στον πλούτο της φιλοξενίας τους» («Και ακόμη και στα βάθη η αφθονία τους ξεχειλίζει στον πλούτο της απλότητάς τους»). Και πάλι και τα δύο σε αφθονία. Όπως η μεγάλη λύπη παρήγαγε μεγάλη χαρά και αφθονία χαράς, έτσι και η μεγάλη φτώχεια παρήγαγε μεγάλο πλούτο ελεημοσύνης. Αυτό εξέφρασε ο απόστολος όταν είπε: «ο πλούτος της φιλοξενίας τους αφθονεί», αφού η γενναιοδωρία δεν εκτιμάται σύμφωνα με το ποσό της ελεημοσύνης που δίνεται, αλλά σύμφωνα με τη διάθεση των χορηγών. Γι' αυτό δεν λέει πουθενά: τον πλούτο αυτού που δίνεται, αλλά «τον πλούτο της φιλοξενίας τους». Το νόημα των λόγων του είναι το εξής: η φτώχεια όχι μόνο δεν τους εμπόδισε να είναι γενναιόδωροι, αλλά χρησίμευε και ως αιτία της αφθονίας, όπως η λύπη είναι η αιτία της χαράς. Όσο πιο φτωχοί ήταν οι ίδιοι, τόσο πιο γενναιόδωροι γίνονταν και τόσο πιο επιμελώς έδιναν. Γι' αυτό τους εκπλήσσει πολύ που σε τέτοια φτώχεια έδειξαν τέτοια γενναιοδωρία. «Η βαθιά τους φτώχεια», δηλαδή μεγάλη και ανείπωτη, έδειχνε την απλότητά τους. Δεν είπε όμως «εμφανίστηκε», αλλά «άφθονα», και επίσης δεν είπε «απλότητα», αλλά «ο πλούτος της απλότητας», δηλ. απλότητα ίση με την εξαθλίωση τους. ή -καλύτερα να το πούμε- έδειξαν ακόμη μεγαλύτερη υπεροχή γενναιοδωρίας. Περαιτέρω, το ίδιο εκφράζει πιο ξεκάθαρα, λέγοντας: «Εγώ είμαι μάρτυρας» («όπως καταθέτω με δύναμη») (αξιόπιστος μάρτυρας), «και περισσότερο από δύναμη» - δηλαδή, «η αφθονία της φιλοξενίας τους αφθονεί στα πλούτη» (Β' Κορ. 8:2-3). Και όχι μόνο με αυτά, αλλά με όλα τα επόμενα λόγια, εξηγεί το ίδιο πράγμα, δηλαδή λέει: «Θέλουν» (Β΄ Κορ. 8:3-4). Εδώ είναι άλλη μια υπεροχή. Το «με πολλή προσευχή» είναι το τρίτο και τέταρτο. Το “Begging for us” είναι επίσης το πέμπτο. «Και είναι ο εαυτός τους στη θλίψη και τη φτώχεια» - αυτό είναι το έκτο. Και το έβδομο - "έδωσαν σε αφθονία". 3. Περαιτέρω, αφού ο κύριος στόχος του ήταν να φέρει τους Κορίνθιους στο σημείο να δίνουν ελεημοσύνη ελεύθερα, μένει ιδιαίτερα σε αυτό λέγοντας: «μας ζήτησαν πολύ πειστικά» («με πολλή ικεσία μας παρακάλεσαν»). Δεν τους ρωτήσαμε, αλλά μας ρώτησαν. Τι μας «ζήτησαν»; - «να δεχτούν το δώρο και τη συμμετοχή τους στην υπηρεσία των αγίων» («Χάριτος και κοινωνία υπηρεσίας προς τους αγίους»). Βλέπετε πώς εκθειάζει πάλι την ελεημοσύνη, αποκαλώντας τα ιερά ονόματα; Επειδή (οι Κορίνθιοι) ήταν ζηλωτές για πνευματικά ζητήματα, ονομάζει την ελεημοσύνη «χάρη» για να καταφύγουν σε αυτήν και «κοινωνία» για να ξέρουν ότι όχι μόνο δίνουν, αλλά και λαμβάνουν. «Αυτοί, - λέει, «μας ζήτησαν να δεχθούμε μια τέτοια υπηρεσία». «Και όχι μόνο αυτό που ελπίζαμε» («Και όχι όπως ελπίζαμε») (Β' Κορ. 8:5). Το λέει και σε σχέση με την ποιότητα (της ελεημοσύνης) και με τις θλίψεις. Και σε άλλα θέματα (ο απόστολος) έδειξε την πληρότητά τους, λέγοντας: «αλλά έδωσαν τον εαυτό τους πρώτα στον Κύριο, μετά σε εμάς σύμφωνα με το θέλημα του Θεού» («αλλά έδωσαν τον εαυτό τους πρώτα ενώπιον του Κυρίου και σε εμάς σύμφωνα με το θέλημα του Θεού»). «Σε όλα ήταν υπάκουοι περισσότερο από όσο ελπίζαμε και, ενώ βοηθούσαν τους φτωχούς, δεν παραμέλησαν άλλες αρετές, «αλλά έδωσαν τον εαυτό τους, πρώτα, στον Κύριο». Τι σημαίνει: «δόθηκες στον Κύριο»; Αφιερώθηκαν σε Αυτόν, έδειξαν ότι είναι επιδέξιοι στην πίστη και έδειξαν μεγάλο θάρρος, ευπρέπεια, πραότητα, αγάπη, ετοιμότητα και ζήλο για όλες τις άλλες αρετές στον πειρασμό. Τι σημαίνει: «και σε εμάς»; - «Μας υπάκουαν, μας αγάπησαν και μας υποτάχθηκαν, εκπληρώνοντας τους νόμους του Θεού και ενώθηκαν μαζί μας με αγάπη». Κοιτάξτε, ακριβώς όπως εδώ, οι λέξεις «έδωσαν τον εαυτό τους στον Κύριο» δείχνουν τον εξαιρετικό ζήλο τους (για τον Θεό). Δεν υποτάχθηκαν εν μέρει στον Θεό και εν μέρει στον κόσμο, αλλά παραδόθηκαν ολοκληρωτικά στον Θεό. Βοηθώντας τους φτωχούς, δεν έγιναν υπερήφανοι. αντίθετα έδιναν ελεημοσύνη με μεγάλη ταπείνωση, με μεγάλη υπακοή, με μεγάλη ευλάβεια, με μεγάλη σοφία. Τι σημαίνει: «σύμφωνα με το θέλημα του Θεού»; Αφού είπε: «έδωσαν... τον εαυτό τους σε εμάς», τότε (και υποδεικνύει) ότι αυτό δεν το έκαναν σύμφωνα με ανθρώπινους υπολογισμούς, αλλά σύμφωνα με το θέλημα του Θεού. «Γι' αυτό παρακαλέσαμε τον Τίτο, για να ολοκληρώσει και αυτός, όπως άρχισε, μαζί σας αυτό το καλό έργο» («Ας παρακαλέσουμε τον Τίτο, να τελειώσει και αυτή τη χάρη, όπως πρωτοξεκίνησε σε σένα») (Β' Κορ. 8:6). Ποια είναι η σχέση εδώ με το προηγούμενο; Πολύ μεγάλο και στενό. «Αφού αναγνωρίσαμε», λέει, «τη σταθερότητα και το ζήλο (των Μακεδόνων) σε όλα - στους πειρασμούς, στην ελεημοσύνη, στην αγάπη για εμάς, στην άψογη αγνότητα ολόκληρης της ζωής τους, στείλαμε τον Τίτο σε σένα, για να συγκριθείς κι εσύ μαζί τους». Αν και (ο απόστολος) δεν το είπε, εξέφρασε την εξής σκέψη. Και προσέξτε την αφθονία της αγάπης του. «Όταν μας ζήτησαν και μας έπεισαν, σε φροντίσαμε για να μην υστερήσεις. Γι’ αυτό στείλαμε τον Τίτο, για να συναγωνιστείς εσύ, ενθουσιασμένος και εμπνευσμένος από αυτό, με τους Μακεδόνες», γιατί ο Τίτος ήταν εκεί όταν γράφτηκε αυτή η επιστολή. Ταυτόχρονα, δείχνει ότι (ο Τίτος) ξεκίνησε αυτό το έργο πριν από τη νουθεσία του Παβλόφ, όπως φαίνεται από τα λόγια: «έτσι ώστε αυτός, όπως άρχισε». Γι' αυτό εκφράζει μεγάλο έπαινο για τον Τίτο, τόσο στην αρχή της επιστολής λέγοντας: «Δεν είχα ανάπαυση για το πνεύμα μου, επειδή δεν βρήκα εκεί τον αδελφό μου τον Τίτο» (Β' Κορ. 2, 13), και εδώ, εκτός από όλα τα παραπάνω, προσθέτει και αυτά τα τελευταία λόγια. Ο σημαντικός έπαινος βρίσκεται στο γεγονός ότι ξεκίνησε πρώτος - αυτό ήταν ένα σημάδι μιας φλογερής και ζηλωτής ψυχής. Γι' αυτό έστειλε τον Τίτο, ώστε η ίδια η παρουσία του να χρησιμεύσει (για τους Κορίνθιους) ως κίνητρο για ελεημοσύνη. Τον επαινεί για να τοποθετήσει καλύτερα τους Κορίνθιους απέναντί ​​του, αφού κι αυτό έχει μεγάλη πειστική δύναμη, αν όσοι πείθονται είναι διατεθειμένοι απέναντι στον πειστικό. Αναφέροντας ελεημοσύνη για πρώτη, δεύτερη και τρίτη φορά, την αποκαλεί υπέροχα χάρη: «Σας πληροφορούμε, αδελφοί, τη χάρη του Θεού που δόθηκε στις εκκλησίες της Μακεδονίας». και πάλι: «πρόθυμα... πολύ πειστικά μας ζήτησε να δεχτούμε το δώρο και τη συμμετοχή τους στην υπηρεσία των αγίων». και πάλι: «ώστε, όπως ξεκίνησε, έτσι θα τελειώσει μαζί σας αυτή την καλή πράξη». 4. Και πράγματι, η ελεημοσύνη είναι ευλογία και δώρο από τον Θεό. και το να δίνουμε ελεημοσύνη μας κάνει όμοιους σε δύναμη με τον ίδιο τον Θεό. Αυτό, περισσότερο από οτιδήποτε άλλο, είναι που κάνει έναν άνθρωπο άνθρωπο. Γι' αυτό κάποιος, παρουσιάζοντας ένα παράδειγμα ανθρώπου, είπε μεταξύ άλλων: «Πολλοί επαινούν έναν άνθρωπο για το έλεός του, αλλά ποιος μπορεί να βρει έναν αληθινό άνθρωπο;» («μεγάλο πράγμα είναι ο άνθρωπος, και πολύτιμο είναι ο άνθρωπος που δείχνει καλοσύνη») (Παροιμ. 20:6). Αυτή η χάρη είναι πιο σημαντική από το δώρο της ανάστασης των νεκρών. Το να ταΐζεις τον πεινασμένο Χριστό είναι πολύ πιο σημαντικό από το να ανασταίνεις τους νεκρούς στο όνομα του Ιησού. Εκεί κάνεις καλό στον Χριστό και εδώ σε ωφελεί. Και η ανταμοιβή είναι για εκείνον που κάνει καλό στον εαυτό του, και όχι για αυτόν που το δέχεται από τον άλλον. Εδώ, όταν κάνεις θαύματα, ο ίδιος γίνεσαι οφειλέτης στον Θεό, αλλά στην πράξη της ελεημοσύνης δανείζεις στον Θεό. Η ελεημοσύνη είναι τέτοια μόνο όταν τις δίνεις πρόθυμα, γενναιόδωρα, όταν νομίζεις ότι δεν δίνεις, αλλά δέχεσαι, όταν την αναγνωρίζεις ως όφελος και κέρδος για τον εαυτό σου και όχι ως απώλεια. Αλλιώς δεν είναι χάρη. Αυτός που δείχνει έλεος στον άλλο πρέπει να χαίρεται και να μην λυπάται. Δεν είναι απερίσκεπτο, στην πραγματικότητα, να απαλύνεις τη θλίψη του άλλου, να στεναχωρήσεις τον εαυτό σου; Τότε κάνεις την ελεημοσύνη σου να μην είναι πια ελεημοσύνη. Αν είσαι λυπημένος επειδή έσωσες κάποιον άλλο από τη λύπη, τότε δίνεις παράδειγμα ακραίας σκληρότητας και απανθρωπιάς. Είναι καλύτερα να μην παραδίδετε παρά να παραδίδετε έτσι. Και για ποιο πράγμα στην ουσία στεναχωριέσαι ρε φίλε; Αφορά το γεγονός ότι ο χρυσός σας θα μειωθεί; Αλλά αν έχετε τέτοια διάθεση, τότε μην το δώσετε καθόλου. Εάν δεν πιστεύετε ότι υπάρχει μεγάλος θησαυρός για εσάς στον παράδεισο, τότε μην τον δώσετε. Αλλά εδώ θέλετε ανταπόδοση. Για τι; Αφήστε την ελεημοσύνη να είναι ελεημοσύνη και όχι αγορά. Είναι αλήθεια ότι πολλοί έλαβαν ανταμοιβή εδώ, αλλά αυτό δεν σημαίνει ότι θα έχουν περισσότερα από αυτά που δεν έλαβαν εδώ. Αντίθετα, κάποιοι από αυτούς (εδώ έλαβαν ανταμοιβή) ως οι πιο αδύναμοι, γιατί δεν είχαν ακόμη επιθυμήσει έντονα μελλοντικά οφέλη. Όπως οι άπληστοι που δεν ξέρουν ευπρέπεια και είναι σκλάβοι της κοιλιάς, καλούμενοι στο βασιλικό γεύμα και δεν περιμένουν την κατάλληλη ώρα, σαν μικρά παιδιά, στερούνται την πραγματική ευχαρίστηση όταν αρπάζουν μπροστά και γεμίζουν την κοιλιά τους με χειρότερα πιάτα, έτσι και όσοι αναζητούν ανταμοιβή εδώ και τη λαμβάνουν μειώνουν τη μελλοντική τους ανταμοιβή. Όταν δανείζεις, θέλεις να πάρεις πίσω ό,τι δανείσατε μετά από πολύ καιρό και όχι σύντομα, ώστε με την επιβράδυνση να αυξηθεί το κέρδος σας. Και στο θέμα της ελεημοσύνης ζητάς αμέσως ανταμοιβή και, επιπλέον, γνωρίζοντας ότι θα ζεις όχι εδώ, αλλά εκεί για πάντα, ότι δεν θα κριθείς εδώ, αλλά εκεί θα δώσεις λογαριασμό. Αν κάποιος σας έχτισε ένα σπίτι όπου δεν σκέφτεστε να ζήσετε, τότε θα θεωρούσατε κάτι τέτοιο ως απώλεια για τον εαυτό σας: πώς θέλετε να είστε πλούσιοι εδώ, από όπου μπορείτε να φύγετε περισσότερες από μία φορές πριν από το επόμενο βράδυ; Δεν ξέρετε ότι εμείς, σαν ξένοι και ξένοι, βρισκόμαστε εδώ σε μια ξένη πλευρά; Δεν ξέρεις ότι οι ξένοι διώχνονται όταν ούτε περιμένουν ούτε σκέφτονται; Όλοι εμείς στη γη είμαστε υποκείμενοι σε αυτή τη μοίρα. Γι' αυτό, ό,τι μαγειρεύουμε εδώ, το αφήνουμε εδώ. Είτε χτίζουμε σπίτια, είτε αγοράζουμε χωράφια, σκλάβους, σκάφη ή κάτι άλλο παρόμοιο, ο Κύριος δεν μας επιτρέπει να τα πάρουμε όλα αυτά μαζί μας όταν φεύγουμε από εδώ. Και όχι μόνο δεν σου επιτρέπει να πάρεις πράγματα μαζί σου όταν φεύγεις από εδώ, αλλά δεν σου δίνει καν πληρωμή για αυτό, γιατί σου είπα εκ των προτέρων: μη μαζεύεις και μην ξοδεύεις κάποιου άλλου, αλλά μαζεύεις και ξοδεύεις μόνο τα δικά σου. Γιατί, έχοντας αφήσει το δικό σου, δουλεύεις σε κάποιου άλλου και ξοδεύεις του άλλου, για να καταστρέψεις και το έργο και την ανταμοιβή και μετά να υποβληθείς σε ακραία τιμωρία; Μην το κάνεις αυτό, σε προσεύχομαι. Αλλά αν είμαστε εξωγήινοι από τη φύση μας, τότε θα είμαστε και εξωγήινοι από επιλογή, για να μην μας περιφρονούν και απορρίπτουμε εξωγήινους εκεί. Εάν εδώ θέλουμε να γίνουμε πολίτες, δεν θα είμαστε πολίτες ούτε εδώ ούτε εκεί. Εάν παραμείνουμε εξωγήινοι και ζούμε όπως τείνουν να ζήσουν οι εξωγήινοι, τότε θα λάβουμε τα δικαιώματα των πολιτών και εδώ και εκεί. Ο δίκαιος, ακόμα κι αν δεν έχει τίποτα, εξακολουθεί να διαθέτει τα πάντα εδώ σαν να ήταν δικό του, και αφού περάσει στον ουρανό, θα δει τα αιώνια καταφύγιά του. εδώ δεν θα ανεχθεί κανένα πρόβλημα, γιατί κανείς δεν μπορεί να κάνει έναν ξένο για τον οποίο ολόκληρη η γη είναι η πατρίδα του και, έχοντας φτάσει στην πατρίδα του, θα λάβει αληθινό πλούτο. Έτσι, για να εκμεταλλευτούμε τόσο αυτά όσο και άλλα οφέλη - τόσο του παρόντος όσο και του μέλλοντος, ας χρησιμοποιήσουμε το παρόν όπως πρέπει. Με αυτόν τον τρόπο θα γίνουμε πολίτες του ουρανού και θα λάβουμε μεγάλη τόλμη, την οποία όλοι θα αξίζουμε μέσω της χάρης και της αγάπης για την ανθρωπότητα (τον Κύριό μας Ιησού Χριστό, στον οποίο ας είναι δόξα με τον Πατέρα και το Άγιο Πνεύμα, νυν και πάντα, και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν). Μπορεί να σας ενδιαφέρει: