Беседа 16

1. Podívejte se, jak (apoštol) znovu chválí (Korinťany) a vyjadřuje jim svou lásku. Poté, co řekl výše o své radosti, že jeho (první) poselství mělo takový úspěch a přineslo takový užitek: „Raduji se,“ říká, „ne proto, že bys byl smutný, ale proto, že jsi byl zarmoucen k pokání“ (2 Kor 7:9) – a vyjádřil svou lásku k nim: „Kdybych ti napsal,“ říká, „nebylo to kvůli viníkovi, ale kvůli nám, aby to bylo zjeveno kvůli nám. ty,“ nyní představuje další rys dobré vůle, který jim také přináší velkou chválu a ukazuje upřímnost jejich lásky. „Byli jsme utěšeni,“ říká, „a ještě více nás potěšila Titova radost“ (2. Korintským 7:12-13). Zřejmě to nesvědčí o jeho silné lásce (ke Korinťanům), protože se raduje více z Tita než z nich. "Ne," říká, "neradoval jsem se ani tak z Tita jako z tebe." dále uvádí důvod, když říká: „že jste všichni uklidnili jeho ducha“ („jak jeho lůno odpočívalo od vás všech“) Neřekl „uklidnili ho“, ale „jeho duch“, tj. „jeho láska k vám“. "Od všech," protože to je největší chvála. „Kdybych se před ním něčím o vás chlubil“ („Jako by se chlubil vámi“) (2. Korintským 7:14). Je velkou chválou, když se učitel chlubí: „Nezůstal jsem v hanbě“ („Nebyl jsem zahanben“), říká. "Proto jsem se zaradoval, že ses ukázal jako nejlepší, a ve skutečnosti jsi ospravedlnil má slova. Dostávám tedy dvojí vyznamenání: jak jsi se ukázal jako dokonalejší, a já se nezdál." lhář proti pravdě." "Ale stejně jako jsme ti řekli všechno, co byla pravda, tak se před Titem naše chvála ukázala jako pravdivá" ("Ale jako byla všechna naše chvála věrná tobě, byla věrná i naše chvála Titovi.") I zde má na mysli něco jiného, ​​totiž: "Jak jsem ti řekl jednu pravdu," a pravděpodobně Tita hodně chválil, "takže to, co jsem o tobě řekl Titovi, se ukázalo jako pravda." tebe“ („A jeho lůno přetéká k tobě“) (2. Korintským 7:15). To již odkazuje na chválu (Tita), že je silně nakloněn a připoután k nim. A neřekl: „svou lásku“, ale: „své srdce“. Pak dává, jako všude, důvod k takové povaze, aby nevypadal jako lichotník, a aby na jedné straně, jak jsem řekl, aby se vyhnul podezření z lichotek, a na druhé straně, aby je sám více vyburcoval ke ctnosti, veškerou chválu připisuje sobě a ukazuje, že oni sami dali (Titovi) důvod a důvod k takové lásce. Přesně řekl: „jeho srdce je vám velmi nakloněno,“ dodává: „na památku poslušnosti vás všech“ („pamatovat na poslušnost vás všech“) (2. Korintským 7:15). Tímto (apoštol) vyjadřuje vděčnost dobrodincům Tita, kteří se od nich oddělili, zapůsobili na každého ve své duši a stále na ně vzpomíná, má je neustále na rtech a ve svém srdci, a zároveň ještě více chválí Korinťany za propuštění (Tita), že ho tak horlivě přijali. Dále se zmiňuje o jejich poslušnosti, čímž v nich vzbuzuje žárlivost, a proto dodává: „jak jsi ho přijal s bázní a chvěním“ („jako bys ho s bázní a chvěním přijal“), tedy nejen s láskou, ale i s velkou ctí. Vidíte, jak svědčí o jejich dvojí ctnosti - tedy že oba milovali (Tita) jako otce a báli se ho jako vůdce - že v nich ani strach nezatemnil lásku, ani láska neoslabila strach? Vyjádřil totéž výše: „Už jen to, že jsi byl zarmoucen pro Boha, pohleď, co ve vás vyvolala horlivost..., jaký strach, jakou touhu!“ ("ačkoli jste byli Bohem uraženi, protože jste byli naplněni péčí..., ale strachem a žádostivostí") (2. Korintským 7:11). "Proto se raduji, že se na tebe mohu ve všem spolehnout" ("Raduji se, protože ve všem věřím v tebe.") (2. Korintským 7:16). Vidíš, že se z nich apoštol raduje víc? Říká: „Nijak jsi nezneuctil svého učitele a neprokázal jsi, že jsi nehodný mého svědectví. V důsledku toho se neradoval ani tak z Tita, že se mu dostalo takové pocty, ale z nich, že projevili takovou ušlechtilost ducha. Aby však nebyl považován za radujícího se z Tita, podívejte se, jak zde předkládá důvod k radosti; jak řekl výše: "Nezůstal jsem v hanbě, kdybych se mu o tobě něčím chlubil," tak zde říká: "Rádím se, že se na tebe mohu ve všem spolehnout." "Musím ti to vyčítat, nebojím se, že za to odstoupíš, musím se tebou chlubit, nebojím se, že budu usvědčen z marné chvály: "Mohu se na tebe spolehnout," ať už tě chválím jako poddajného, milujícího, nebo jako horlivého. Řekl jsem: "Odřízni" a ty jsi přerušil; Řekl: "Přijímáš to, Tito je přijat" a víš, jak je to pro tebe skvělé a přijímáš, ctít učitele - a ty jsi to ve skutečnosti dokázal a naučil se to ani ne tak ode mě, jako od tebe samého. Proto se ke mně vrátil, naplněn silnou láskou k tobě, protože jsi v praxi ukázal víc, než jsem mu řekl." „Informujeme vás, bratři, o milosti Boží dané církvím v Makedonii“ („Říkám vám, bratří, milost Boží daná církvím v Makedonii“) (2. Korintským 8:1). 2. Po povzbuzení (Korinťany) chválou (apoštol) opět přistoupí k nabádání. Těmito chválami rozpouští své napomenutí, aby přímo přešel od napomenutí k nabádání a neznepříjemňoval jim své pokyny. Naopak, obměkčení uší jejich chválou dláždí cestu k nabádání. Chce mluvit o almužně; S ohledem na to předtím řekl: „Rád se na tebe mohu ve všem spolehnout“, čímž probudil jejich horlivost pro almužnu svými předchozími ctnostmi, které již prokázali. Neřekl však náhle: „Tak dej almužnu“, ale povšimněte si, s jakou opatrností to slovo z dálky a shora vede. "Informujeme vás, bratři," říká, "o milosti Boží dané církvím v Makedonii." Skutky milosrdenství nazývá milostí, aby se nestaly pyšnými; a zpravujíc o skutcích Makedonců, chválením vzbuzuje u Korinťanů žárlivost. A Makedoncům připisuje dvojnásobnou nebo ještě lépe trojitou chválu – jak za to, že trpělivě snášejí pokušení, tak za to, že umí dávat almužny, a za to, že v almužnách projevili štědrost, sami byli chudí. Jejich statky byly vydrancovány, jak na to poukázal sám Pavel, když ve svém dopise jim napsal: „vy, bratři, stali jste se napodobiteli církví Božích v Kristu Ježíši, které jsou v Judeji, protože jste také vytrpěli totéž od svých spoluobčanů jako od Židů“ („stali jste se napodobiteli církví Božích, které jsou také vaše, budete trpět od svého lidu... Židé“ (1 Tesalonickým 2:14). Poslechněte si, co napsal později ve svém dopise Hebrejům: „a přijali ukořistění vašeho majetku“ („a uloupení vašeho majetku přijali s radostí“) (Žid. 10:34). Almužnu nazývá milostí nejen proto, aby je uchoval v pokoře, ale také proto, aby je povolal, aby je nenáviděl k almu. bratří, aby potlačil veškerou závist, protože chce (Makedonce) nesmírně chválit. Když napsal: „Oznámíme vám milost Boží“, neříká „dáno v tom či onom městě“, ale chválí celý lid a říká: „v církvích Makedonie“. Potom popisuje samotnou milost: „neboť uprostřed velké zkoušky zármutku překypují radostí“ („jako v mnoha pokušeních zármutku je hojnost jejich radosti“) (2. Korintským 8:2). Vidíte jeho rozvážnost? Nejprve neříká, co chce, ale něco jiného, ​​aby si nemysleli, že o tom začal mluvit schválně, ale aby počínaje něčím jiným přirozeně dospěl k požadovanému tématu. „Uprostřed velké zkoušky soužení“. Totéž řekl ve svém dopise Makedoncům: „Stali jste se napodobiteli nás a Pána, když jste přijali slovo ve velkém soužení s radostí Ducha svatého“; a dále: "aby ses stal vzorem pro všechny věřící v Makedonii a Achaji. Neboť od tebe se slovo Páně blýsklo nejen v Makedonii a Acháji, ale všude se rozšířila sláva tvé víry v Boha" ("Stali jste se jako Hospodin, přijímaje slovo ve velkém zármutku s radostí Ducha svatého... slovo Páně nevzešlo z každého místa tvého, ale z každého tvého místa nevzešlo, ven k Bohu“) (1. Tesalonickým 1:6–8). Co znamenají slova: „uprostřed velké zkoušky zármutku oplývají radostí“ („v mnoha pokušeních smutku jejich hojnost radosti“)? Skutečnost, že měli obojího v hojnosti – jak smutku, tak radosti. A co je velmi zvláštní, že z takového smutku pro ně vyrostlo tak hojné potěšení. Smutek - a ten nejtěžší smutek v nich nejen nevyvolával smutek, ale byl pro ně i příčinou radosti. Tím chtěl (apoštol) naučit (Korinťany) být odvážnými a neotřesitelnými v souženích, protože Makedonci nejen truchlili, ale v soužení se díky trpělivosti stali zručnějšími; neříká však skrze trpělivost, ale co je mnohem vyšší než trpělivost, je radost; a nejen radost, ale přemíru radosti, protože jejich radost byla vskutku veliká a nevyslovitelná. „Jejich hluboká chudoba přetéká do bohatství jejich pohostinnosti“ („A dokonce i v hlubinách jejich hojnost přetéká do bohatství jejich prostoty“). Opět obojí v hojnosti. Stejně jako velký zármutek způsobil velkou radost a hojnost radosti, tak velká chudoba přinesla velké bohatství almužny. To vyjádřil apoštol, když řekl: „bohatství jejich pohostinnosti je hojné“, protože štědrost se necení podle množství almužen, ale podle povahy dárců. Proto nikde neříká: bohatství toho, co je dáno, ale „bohatství jejich pohostinnosti“. Smysl jeho slov je tento: chudoba jim nejen nebránila ve štědrosti, ale sloužila také jako příčina hojnosti, stejně jako je smutek příčinou radosti. Čím byli sami chudší, tím byli štědřejší a tím pilněji dávali. Proto se jim velmi diví, že v takové chudobě projevili takovou velkorysost. „Jejich hluboká chudoba“, tedy velká a nevyslovitelná, ukázala jejich jednoduchost. Neřekl však „ukázal“, ale „hojně“, a také neřekl „jednoduchost“, ale „bohatství jednoduchosti“, tzn. jednoduchost rovna jejich špatnosti; nebo – lépe řečeno – projevovali ještě větší převahu štědrosti. Dále totéž vyjadřuje jasněji, když říká: „Jsem svědek“ („jak dosvědčuji mocí“) (spolehlivý svědek), „a více než síla“ – to jest „jejich hojnost pohostinnosti oplývá bohatstvím“ (2. Kor. 8:2-3). A nejen těmito, ale všemi následujícími slovy vysvětluje totéž, totiž říká: „Jsou ochotni“ (2. Korintským 8:3-4). Zde je další přednost. „S velkou modlitbou“ je třetí a čtvrtá. „Prosit za nás“ je také páté. „A být sami sebou ve smutku a chudobě“ - to je šesté. A sedmý - "dali v hojnosti." A v jiných věcech (apoštol) ukázal svou důkladnost, když řekl: „ale dali se nejprve Pánu, pak nám podle vůle Boží“ („ale dali se první před Hospodinem a nám podle vůle Boží“). „Ve všem byli poslušnější, než jsme doufali, a když pomáhali chudým, nezanedbávali ostatní ctnosti, „ale odevzdali se nejprve Pánu“. Co to znamená: „vydat se Pánu“? Zasvětili se Mu, ukázali, že jsou zběhlí ve víře a v pokušení projevili velkou odvahu, slušnost, mírnost, lásku, připravenost a horlivost pro všechny ostatní ctnosti. Co to znamená: „a pro nás“? - "Byli nás poslušní, milovali nás a podřizovali se nám, naplňovali Boží zákony a sjednocovali se s námi v lásce." Podívejte se, stejně jako zde, slova „vydali se Pánu“ ukazují jejich mimořádnou horlivost (pro Boha). Nepodřídili se částečně Bohu a částečně světu, ale zcela se odevzdali Bohu. Pomáhajíce chudým, nestali se pyšnými; naopak dávali almužny s velkou pokorou, s velkou poslušností, s velkou úctou, s velkou moudrostí. Co to znamená: „podle vůle Boží“? Vzhledem k tomu, že řekl: „dal... se nám“, pak (a naznačuje), že to neudělali podle lidských výpočtů, ale podle vůle Boží. „Proto jsme prosili Tita, aby on, jak začal, také dokončil toto dobré dílo s vámi“ („Prosme Tita, aby tak, jak bylo v tobě poprvé započato, také dokončil tuto milost.“ (2. Korintským 8:6). Jaká je zde souvislost s předchozím? Velmi velký a stísněný. "Protože jsme poznali," říká, "pevnost a horlivost (Makedonců) ve všem - v pokušeních, v almužnách, v lásce k nám, v dokonalé čistotě celého jejich života, poslali jsme k tobě Tita, abys s nimi mohl být také srovnáván." Ačkoli to (apoštol) neřekl, vyjádřil následující myšlenku. A všimněte si hojnosti jeho lásky. "Když," říká, "zeptali se nás a přesvědčili, postarali jsme se o vás, abyste za nimi nezaostávali. Proto jsme poslali Tita, abyste, nadšený a inspirovaný, soutěžil s Makedonci," protože Titus byl u toho, když byl tento dopis napsán. Zároveň to ukazuje, že (Titus) začal tuto práci ještě před Pavlovovým napomenutím, jak je patrné ze slov: „aby on, jak začal“. Proto vyjadřuje velkou chválu Titovi, a to jak na začátku epištoly slovy: „Neměl jsem odpočinout pro svého ducha, protože jsem tam nenašel svého bratra Tita“ (2. Korintským 2:13), a zde ke všemu výše uvedenému přidává tato poslední slova. Značná chvála spočívá v tom, že začal jako první - to bylo znamením horlivé a horlivé duše. Proto poslal Tita, aby samotná jeho přítomnost sloužila (pro Korinťany) jako pobídka k udílení almužen. Chválí ho, aby k němu Korinťany lépe postavil, protože i to má velkou přesvědčovací sílu, jsou-li ti, kdo jsou přesvědčováni, nakloněni přesvědčovateli. Když poprvé, podruhé a potřetí zmiňuje almužnu, krásně to nazývá milostí: „Informujeme vás, bratři, o milosti Boží dané církvím v Makedonii“; a znovu: „ochotně... velmi přesvědčivě nás požádal, abychom přijali dar a jejich účast na službě svatým“; a také: "aby, jak začal, tak s vámi tento dobrý skutek dokončil." 4. A skutečně, almužna je požehnáním a darem od Boha; a dávání almužen nás činí podobnými mocí samotnému Bohu. To, víc než cokoli jiného, ​​dělá člověka člověkem. Proto někdo na příkladu člověka mimo jiné řekl: „Mnozí chválí člověka za jeho milosrdenství, ale kdo najde pravdomluvného člověka? ("velká věc je člověk a drahocenná věc je člověk, který prokazuje laskavost") (Přísl. 20:6). Tato milost je důležitější než dar vzkříšení mrtvých. Nakrmit hladového Krista je mnohem důležitější než křísit mrtvé ve jménu Ježíše. Tam děláte dobro Kristu a zde vám On prospívá. A odměna je pro toho, kdo sám koná dobro, a ne pro toho, kdo je přijme od druhého. Zde se při konání zázraků sám stáváš dlužníkem Boha, ale almužnou Bohu půjčuješ. Almužny jsou takové pouze tehdy, když je dáváte ochotně, štědře, když si myslíte, že nedáváte, ale přijímáte, když to uznáváte jako přínos a zisk pro sebe, a ne jako ztrátu. Jinak to není milost. Kdo druhému prokazuje milosrdenství, měl by se radovat a ne smutnit. Není to ve skutečnosti lehkomyslné zmírňovat smutek druhého, truchlit sám sebe? Pak uděláte, aby vaše almužna přestala být almužnou. Pokud jste smutní, protože jste před smutkem zachránili někoho jiného, ​​pak dáváte příklad extrémní krutosti a nelidskosti. Je lepší nedoručit, než takto doručit. A z čeho jsi v podstatě smutný, člověče? Jde o to, že vám bude zlato ubývat? Ale pokud máte takové dispozice, tak to vůbec nedávejte. Pokud nevěříte, že je pro vás v nebi schován velký poklad, pak ho nedávejte. Ale tady chcete odplatu. za co? Nechte almužnu být almužnou a nekupujte. Pravda, mnozí zde dostali odměnu, ale to neznamená, že budou mít více než ti, kteří zde nedostali. Někteří z nich (zde dostali odměnu) naopak jako nejslabší, protože si budoucí výhody ještě moc nepřáli. Tak jako chamtivci, kteří neznají slušnost a jsou otroci břicha, jsou povoláni ke královskému jídlu a nečekají na správný čas, jako malé děti, připravují se o opravdové potěšení, když se chytnou dopředu a naplní si břicho horšími pokrmy, tak ti, kteří zde hledají odměnu a dostávají ji, snižují svou budoucí odměnu. Když půjčujete, chcete to, co jste půjčili, dostat zpět po dlouhé době a ne brzy, aby se zpomalením zvýšil váš zisk. A ve věci almužny se hned dožadujete odměny a navíc s vědomím, že nebudete bydlet tady, ale tam navěky, že zde nebudete souzeni, ale tam budete skládat účty. Kdyby vám někdo postavil dům, kde nepřemýšlíte o bydlení, pak byste takovou věc považovali za ztrátu pro sebe: jak chcete být bohatí tady, odkud můžete před nadcházejícím večerem více než jednou odejít? Copak nevíš, že jsme tady jako cizí a cizí lidé na cizí straně? Copak nevíš, že cizí lidé jsou vyháněni, když ani neočekávají, ani nepřemýšlejí? Tomuto osudu jsme vystaveni všichni na zemi. Proto, cokoli zde uvaříme, to zde necháme. Ať už stavíme domy nebo kupujeme pole, otroky, nádoby nebo něco podobného, ​​Pán nám nedovoluje, abychom si toto všechno vzali s sebou, když odsud odejdeme. A nejenže vám nedovolí vzít si s sebou věci, když odsud odcházíte, ale ani vám za to neplatí, protože jsem vám předem řekl: nesbírejte a neutrácejte cizí věci, ale sbírejte a utrácejte pouze své vlastní. Proč, když jste opustili své, pracujete na cizích a utrácíte cizí, abyste zničili práci i odměnu, a pak jste vystaveni extrémnímu trestu? Nedělej to, modlím se. Ale pokud jsme mimozemšťané od přírody, pak budeme také mimozemšťany z vlastní vůle, abychom tam nebyli opovrhovaní a zavrhovaní mimozemšťany. Pokud se zde chceme stát občany, nebudeme občany ani tady, ani tam. Pokud zůstaneme mimozemšťany a budeme žít tak, jak mají mimozemšťané tendenci žít, pak tu i tam získáme práva občanů. Spravedlivý, i když nic nemá, stále zde nakládá se vším, jako by byl jeho, a po přechodu do nebe spatří své věčné přístřešky; zde nebude tolerovat žádné potíže, protože nikdo nemůže udělat cizince, pro kterého je celá země jeho vlastí, a když dorazí do své vlasti, dostane skutečné bohatství. Abychom tedy mohli využívat tyto i další výhody – současné i budoucí, využívejme přítomnost tak, jak máme. Tak se staneme občany nebes a obdržíme velkou smělost, kterou budeme všichni hodni milostí a láskou k lidstvu (náš Pán Ježíš Kristus, jemuž buď sláva s Otcem a Duchem svatým, nyní i vždycky a na věky věků. Amen). Mohlo by vás zajímat: