Беседа 16

2 Коринтяни 7:13. Затова се утешихме от твоята утеха; и ние сме още по-възхитени от радостта на Тит, че всички вие успокоихте духа му. Хвала за Тит. - Призив към милост. „Даването на милостиня е по-важно от възкресяването на мъртвите.“ 1. Вижте как (апостолът) отново хвали (коринтяните) и изразява любовта си към тях. След като каза по-горе за радостта си, че неговото (първо) послание е имало такъв успех и е донесло такава полза, „Радвам се“, казва той, „не защото бяхте наскърбени, а защото бяхте наскърбени за покаяние“ (2 Кор. 7:9), - и, изразявайки любовта си към тях: „ако ви писах“, казва той, „не беше заради оскърбителя и не заради обидения, а за да се грижим за вас ще ти бъде разкрито“, сега той представлява друга черта на добра воля, която също им носи голяма похвала и показва искреността на тяхната любов. „Бяхме утешени“, казва той, „и още повече се зарадвахме от радостта на Тит“ (2 Кор. 7:12-13). Явно това не показва неговата силна любов (към коринтяните), защото той се радва повече на Тит, отколкото на тях. „Не“, казва той, „аз се зарадвах не толкова за Тит, колкото за теб.“ допълнително посочва причината, като казва: „че всички вие успокоихте духа му“ („тъй като утробата му си почиваше от всички вас“) Той не каза „те го успокоиха“, а „духа му“, т.е. „любовта му към вас“. „От всички“, защото това е най-голямата похвала. „Ако съм се похвалил с нещо с теб пред Него“ („Сякаш той трябва да се похвали с теб“) (2 Кор. 7:14). Голяма похвала е, когато един учител се похвали: „Не бях оставен в срам“ („Не бях засрамен“), казва той. "Затова се зарадвах, че ти се показа най-добрият и всъщност оправда думите ми. Така получавам двойна награда: и ти се показа по-съвършен, и аз не се появих." лъжец срещу истината.“ „Но както ви казахме всичко, което беше вярно, така и преди Тит нашата похвала се оказа истина“ („Но както цялата ни хвала беше вярна за теб, така беше и нашата хвала за Тит.“) Тук той има предвид и нещо друго, а именно: „Както ти казах една истина“, и той вероятно много е хвалил Тит, „така че това, което казах за теб на Тит, се оказа истина“. ти" ("И утробата му се излива към теб") (2 Кор. 7:15). Това вече се отнася до възхвалата (на Тит), че той е силно настроен и привързан към тях. И не каза: „любовта му“, а „сърцето му“. След това той дава, както прави навсякъде, причината за такова разположение, за да не изглежда като ласкател и така, от една страна, както казах, да избегне подозрението за ласкателство, а от друга, да възбуди самите тях повече към добродетелта, приписвайки цялата похвала на себе си и показвайки, че те самите са дали (Тит) причината и причината за такава любов. След като каза точно: „сърцето му е много настроено към вас“, той добавя: „в спомен за послушанието на всички ви“ („като си спомня покорството на всички ви“) (2 Кор. 7:15). С това (апостолът) изразява благодарност към благодетелите на Тит, които се отделиха от тях, като впечатлиха всички в душата си, и винаги ги помни, постоянно ги има на устните и в сърцето си, и в същото време още повече хвали коринтяните за това, че освободиха (Тит), като го приеха толкова ревностно. По-нататък той споменава тяхното послушание, като по този начин събужда тяхната ревност, поради което добавя: „как го приехте със страх и трепет” („като със страх и трепет го приехте”), тоест не само с любов, но и с голяма чест. Виждате ли как той свидетелства за тяхната двойна добродетел - тоест, че и двамата обичаха (Тит) като баща и се страхуваха от него като водач - че в тях нито страхът помрачи любовта, нито любовта отслаби страха? Той изрази същото нещо по-горе: „самото нещо, което си бил наскърбен заради Бога, виж какво усърдие е породило в теб..., какъв страх, какво желание!” („макар и да си се оскърбил от Бога, защото си бил изпълнен с грижи..., но със страх и с похот“) (2 Кор. 7:11). „Затова се радвам, че мога да разчитам на Тебе във всичко“ („Радвам се, защото във всичко съм уверен в Тебе“) (2 Кор. 7:16). Виждате ли, че апостолът им се радва повече? Той казва: „Вие не сте опозорили своя учител по никакъв начин и не сте доказали, че сте недостойни за моето свидетелство.“ Следователно той се зарадва не толкова за Тит, че получи такава чест, а за тях, че показаха такова благородство на духа. Но за да не се счита, че той се радва повече за Тит, вижте как тук той представя причината за радостта; както каза по-горе: „Не останах засрамен, ако му се похваля с нещо за теб“, така че тук той казва: „Радвам се, че мога да разчитам на теб във всичко.“ „Трябва ли да те укорявам, не се страхувам, че ще подадеш оставка за това, трябва ли да се хваля с теб, не се страхувам да бъда осъден за напразни похвали: „Мога да разчитам на теб“, независимо дали те хваля като покорен, или като любящ, или като ревностен. Казах „Отрежи“ и ти отряза; Той каза: „Приеми“ и ти прие; каза на Тит, че си велик, достоен за възхищение и знаят как да почитат учителите - и ти доказа това всъщност; и той научи това не толкова от мен, колкото от теб самия. Ето защо той се върна при мен, изпълнен със силна любов към теб, тъй като ти показа на практика повече, отколкото му казах. „Известяваме ви, братя, за Божията благодат, дадена на църквите в Македония” („Казвам ви, братя, Божията благодат, дадена на църквите в Македония”) (2 Кор. 8:1). 2. След като насърчи (коринтяните) с хваление, (апостолът) отново пристъпва към увещание. С тези похвали той разтваря своето порицание, така че, преминавайки директно от порицание към увещание, той не прави инструкциите си неудобни за тях. Напротив, омекотяването на ушите с техните похвали проправя пътя за увещание. Той иска да говори за милостиня; С оглед на това той преди това каза: „Радвам се, че мога да разчитам на вас във всичко“, като по този начин събуди ревността им за милостиня с предишните си добродетели, които те вече бяха показали. Но той не каза внезапно: „И така, давайте милостиня“, но забележете с какво благоразумие води думата отдалеч и отгоре. „Информираме ви, братя“, казва той, „за Божията благодат, дадена на църквите в Македония.“ Той нарича делата на милостта благодат, за да не се възгордеят; и като съобщава за делата на македонците, като ги хвали, той предизвиква ревност у коринтяните. И той приписва на македонците двойна или още по-добре тройна похвала - и за това, че търпеливо понасят изкушенията, и за това, че умеят да дават милостиня, и за това, че са проявили щедрост в милостинята, бидейки сами бедни. Наистина, имотите им бяха разграбени, както самият Павел посочи, когато в писмото си до тях пише: „вие, братя, станахте подражатели на Божиите църкви в Христа Исуса, които са в Юдея, защото също пострадахте от съплеменниците си, както тези от евреите“ („станахте подражатели на Божиите църкви, които са в Юдея... По този начин и вие ще страдате от своя народ, както и вие пострадаха от евреите" (1 Солунци 2:14). Чуйте какво пише той по-късно в писмото си до евреите: "и те приеха плячката на вашите блага" ("и плячката на вашите блага приеха с радост") (Евр. 10:34). Той нарича милостинята благодат не само за да ги поддържа в смирение, но и за да ги призове към милостиня и да направи словото си неомразно. Поради тази причина той ги нарече братя, за да потисне всякаква завист, защото иска да хвали (македонците) изключително. След като пише: „Известяваме ви за Божията благодат“, той не казва „дадено в този или онзи град“, но хвали целия народ, като казва: „в църквите на Македония“. След това той описва самата благодат: „защото всред голямото изпитание на скърбите те изобилстват с радост“ („както в многото изкушения на скръбта има изобилие от тяхната радост“) (2 Кор. 8:2). Виждате ли благоразумието му? Отначало той казва не това, което иска, а нещо друго, за да не си помислят, че е започнал да говори за това нарочно, но за да започне с нещо друго и естествено да стигне до желаната тема. „В разгара на голямото изпитание на изпитанията“. Той каза същото в писмото си до македонците: „Вие станахте подражатели на нас и на Господа, като приехте словото чрез много скърби с радостта на Светия Дух”; и по-нататък: „така че ти стана пример за всички вярващи в Македония и Ахая. Защото от теб словото Господне блесна не само в Македония и Ахая, но и на всяко място се разпространи славата на твоята вяра в Бога“ („Вие станахте като Господа, приемайки словото в голяма скръб с радостта на Светия Дух... словото Господне блесна от вас не само в Македония и Ахая, но и на всяко място, където вашата вяра отиде до Бог“) (1 Солунци 1:6–8). Какво означават думите: „всред голямото изпитание на скърбите те изобилстват от радост“ („в многото изкушения на скръбта изобилстват от радост“)? Фактът, че имаха и двете в изобилие - и мъка, и радост. И това, което е много странно, е, че такова изобилно удоволствие израсна за тях от такава скръб. Скръбта – и то най-тежката скръб – не само не пораждаше у тях тъга, но беше и повод за радост за тях. Като каза това, (апостолът) искаше да научи (коринтяните) да бъдат смели и непоклатими в скърбите, защото македонците не само скърбяха, но в скръбта ставаха по-изкусни чрез търпение; обаче той не казва чрез търпението, но това, което е много по-високо от търпението, е радостта; и не просто радост, а изобилие от радост, защото наистина радостта им беше голяма и неизразима. “Their deep poverty overflows into the wealth of their hospitality” (“И дори в дълбините тяхното изобилие прелива в богатството на тяхната простота”). Отново и двете в изобилие. Точно както голямата скръб породи голяма радост и изобилие от радост, така голямата бедност създаде голямо богатство от милостиня. Това изрази апостолът, когато каза: „богатството на тяхното гостоприемство изобилства“, тъй като щедростта се оценява не според количеството дадена милостиня, а според разположението на дарителите. Ето защо той никъде не казва: богатството на даденото, а „богатството на тяхното гостоприемство“. Смисълът на думите му е следният: бедността не само не им попречи да бъдат щедри, но и послужи като причина за изобилието, както скръбта е причина за радостта. Колкото по-бедни били самите те, толкова по-щедри ставали и толкова по-усърдно давали. Ето защо той им е много изненадан, че в такава бедност са проявили такава щедрост. „Дълбоката им бедност“, тоест голяма и неописуема, показва тяхната простота. Но той не каза „показа”, а „изобилно”, и също не каза „простота”, а „богатството на простотата”, т.е. простотия, равна на тяхната мизерия; или - по-добре казано - те показаха още по-голям превес на щедрост. Освен това той изразява същото нещо по-ясно, като казва: „Аз съм свидетел“ („както свидетелствам със сила“) (надежден свидетел), „и повече от сила“ – тоест, „тяхното изобилие от гостоприемство изобилства в богатството“ (2 Кор. 8:2-3). И не само с тези, но и с всички следващи думи той обяснява едно и също нещо, а именно казва: „Желаят” (2 Кор. 8:3-4). Ето още едно превъзходство. „С много молитва“ е третото и четвъртото. „Просия за нас“ също е петата. „И да бъдат себе си в скръб и бедност“ - това е шестото. И седмият - „дадоха в изобилие“. 3. Освен това, тъй като основната му цел беше да доведе коринтяните до точката, в която да дават милостиня свободно, той специално се спира на това, като казва: „те ни попитаха много убедително“ („с много молби ни помолиха“). Ние не ги питахме, но те питаха нас. Какво ни „помолиха“? - „да приемат дара и участието си в службата на светиите“ („Благодат и общение в службата на светиите“). Виждате ли как отново възхвалява милостинята, наричайки я свещени имена? Тъй като (коринтяните) са били ревностни за духовните въпроси, той нарича милостинята „благодат“, за да прибягват до нея, и „общение“, за да знаят, че не само дават, но и получават. „Те, - казва той, „помолиха ни да приемем такава услуга“. „И не само това, на което се надявахме“ („И не както се надявахме“) (2 Кор. 8:5). Той казва това както по отношение на качеството (на милостинята), така и по отношение на скърбите. И по други въпроси (апостолът) показа тяхната задълбоченост, като каза: „но те се предадоха първо на Господа, а след това на нас според волята Божия“ („но те предадоха себе си първо пред Господа и на нас според волята Божия“). „Във всичко те бяха послушни повече, отколкото се надявахме, и докато помагаха на бедните, не пренебрегнаха други добродетели, „но предадоха себе си първо на Господа“. Какво означава: „предадох себе си на Господа“? Те се посветиха на Него, показаха, че са изкусни във вярата и показаха голяма смелост, приличие, кротост, любов, готовност и усърдие за всички други добродетели в изкушението. Какво означава: „и за нас“? - „Те ни бяха послушни, обичаха ни и ни се подчиняваха, изпълнявайки Божиите закони и обединявайки се с нас в любов.“ Вижте, точно както тук, думите „те се предадоха на Господа“ показват тяхната изключителна ревност (за Бога). Те не се подчиниха отчасти на Бога и отчасти на света, но напълно се предадоха на Бога. Помагайки на бедните, те не се възгордяха; напротив, те даваха милостиня с голямо смирение, с голямо послушание, с голямо благоговение, с голяма мъдрост. Какво означава: „според Божията воля“? Тъй като той каза: „предадоха... себе си на нас“, тогава (и посочва), че те направиха това не според човешки изчисления, а според волята на Бог. „Затова помолихме Тит, така че той, както е започнал, да довърши и това добро дело с вас“ („Да помолим Тит, така както е започнато в тебе, така и да довърши тази благодат“) (2 Кор. 8:6). Каква е връзката тук с предишното? Много голям и тесен. „Понеже разпознахме, казва той, „твърдостта и усърдието (на македонците) във всичко – в изкушенията, в милостинята, в любовта към нас, в безупречната чистота на целия им живот, изпратихме Тит при вас, за да можете и вие да се сравните с тях. Въпреки че (апостолът) не го каза, той изрази следната мисъл. И забележете изобилието на любовта му. "Когато", казва той, "попитаха и ни убедиха, ние се погрижихме за вас, за да не изостанете от тях. Ето защо изпратихме Тит, така че вие, развълнувани и вдъхновени от това, да се състезавате с македонците", защото Тит беше там, когато беше написано това писмо. В същото време това показва, че (Тит) е започнал тази работа дори преди предупреждението на Павлов, както се вижда от думите: „така че той, както започна“. Ето защо той изразява голяма похвала за Тит, както в началото на посланието казва: „Не намерих покой за духа си, защото не намерих брат си Тит там“ (2 Кор. 2:13), така и тук, в допълнение към всичко по-горе, добавяйки тези последни думи. Голяма похвала се крие във факта, че той започна пръв - това беше знак за пламенна и ревностна душа. Ето защо той изпрати Тит, така че самото му присъствие да послужи (за коринтяните) като стимул за даване на милостиня. Той го възхвалява, за да позиционира по-добре коринтяните спрямо него, тъй като дори това има голяма убедителна сила, ако тези, които са убедени, са склонни към убеждаващия. Споменавайки милостинята за първи, втори и трети път, той красиво я нарича благодат: „Ние ви съобщаваме, братя, за Божията благодат, дадена на църквите в Македония”; и отново: „охотно... много убедително ни помолиха да приемем дара и тяхното участие в службата на светиите“; и също така: „така че както започна, така и да завърши това добро дело с вас“. 4. И наистина, милостинята е благословия и дар от Бога; и даването на милостиня ни прави подобни по сила на самия Бог. Това, повече от всичко друго, прави човека човек. Ето защо някой, представяйки пример за човек, каза между другото: „Мнозина хвалят човек за неговата милост, но кой може да намери правдив човек?“ („велико нещо е човек и скъпоценен е човек, който проявява благост“) (Притчи 20:6). Тази благодат е по-важна от дара за възкресяване на мъртвите. Нахранването на гладния Христос е много по-важно от възкресяването на мъртвите в името на Исус. Там правиш добро на Христос, а тук Той ти помага. И наградата е за този, който сам прави добро, а не за този, който го приема от другиго. Тук, когато вършите чудеса, вие сами ставате длъжник на Бога, но в акта на милостиня давате назаем на Бога. Милостинята е такава само когато я даваш с охота, щедро, когато мислиш, че не даваш, а приемаш, когато я разпознаваш като полза и печалба за себе си, а не като загуба. Иначе не е благодат. Който проявява милост към другиго, трябва да се радва, а не да тъгува. Всъщност не е ли безразсъдно да облекчиш мъката на друг, да наскърбиш себе си? Тогава правиш милостинята си вече не милостиня. Ако сте тъжни, защото сте спасили някой друг от тъгата, тогава давате пример за изключителна жестокост и безчовечност. По-добре е да не доставяте, отколкото да доставяте така. И за какво всъщност си тъжен бе човек? За това, че златото ви ще намалее? Но ако имате такова разположение, тогава изобщо не го давайте. Ако не вярвате, че голямо съкровище е съхранено за вас на небето, тогава не го давайте. Но вие искате възмездие тук. за какво? Оставете милостинята да бъде милостиня и не купувайте. Наистина, мнозина получиха награда тук, но това не означава, че ще имат повече от тези, които не са получили тук. Напротив, някои от тях (тук получиха награда) като най-слабите, защото все още не бяха силно пожелали бъдещи ползи. Както алчни хора, които не знаят благоприличие и са роби на корема, като са поканени на царската трапеза и не чакат подходящото време, като малки деца, се лишават от истинско удоволствие, когато грабнат напред и напълнят корема си с по-лоши ястия, така и онези, които търсят награда тук и я получават, намаляват бъдещата си награда. Когато давате назаем, искате да си върнете това, което сте дали назаем след дълго време, а не скоро, така че като забавите темпото, печалбата ви ще се увеличи. И по въпроса за милостинята вие веднага изисквате награда и освен това, знаейки, че ще живеете не тук, а там завинаги, че няма да бъдете съдени тук, но там ще дадете сметка. Ако някой ви построи къща, в която не мислите да живеете, тогава бихте сметнали това нещо за загуба за себе си: как искате да сте богати тук, откъдето можете да си тръгнете повече от веднъж преди идващата вечер? Не знаеш ли, че ние, като чужди и непознати, сме тук на чужда страна? Не знаете ли, че непознатите се изгонват, когато нито очакват, нито мислят? Всички ние на земята сме подвластни на тази съдба. Ето защо, каквото и да готвим тук, го оставяме тук. Независимо дали строим къщи, или купуваме ниви, роби, съдове или нещо подобно, Господ не ни позволява да вземем всичко това със себе си, когато тръгнем оттук. И не само че не ти позволява да вземеш неща със себе си, когато си тръгваш оттук, но дори не ти плаща за това, защото ти казах предварително: не събирай и не харчи чуждо, а събирай и харчи само своето. Защо вие, като оставите своето, работите върху чуждо и харчите чуждо, за да унищожите и работата, и наградата, а след това да бъдете подложени на крайно наказание? Не прави това, моля те. Но ако сме извънземни по природа, тогава ще бъдем извънземни и по избор, за да не бъдем презирани и отхвърлени извънземни там. Ако ние тук искаме да станем граждани, няма да бъдем граждани нито тук, нито там. Ако останем извънземни и живеем както живеят извънземните, тогава ще получим правата на граждани и тук, и там. Праведникът, дори и да няма нищо, пак разполага с всичко тук като със свое и, като премине на небето, ще види своите вечни убежища; тук той няма да търпи никакви неприятности, защото никой не може да направи чужденец, за когото цялата земя е отечеството му, и като стигне до отечеството си, той ще получи истинско богатство. И така, за да се възползваме както от тези, така и от други блага - както настоящи, така и бъдещи, нека използваме настоящето както трябва. По този начин ние ще станем граждани на небето и ще получим голямо дръзновение, което всички ние ще бъдем достойни чрез благодатта и любовта към човечеството (нашият Господ Исус Христос, на Когото да бъде слава с Отца и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. Амин). Може да се интересувате от: