Беседа 16

2 كورنثوس 7: 13. لذلك تعزينا بتعزيتك. ونحن نبتهج أكثر بفرح تيطس لأنكم جميعاً هدأتم روحه. الثناء على تيطس. - الدعوة إلى الرحمة. «إن الصدقة أهم من إقامة الموتى». 1. أنظر كيف يمدح (الرسول) مرة أخرى (أهل كورنثوس) ويعبر عن محبته لهم. فبعد أن قال سابقًا عن فرحه أن رسالته (الأولى) كانت ناجحة جدًا وجلبت مثل هذه الفائدة، يقول: "أنا أفرح، لا لأنك حزنت، بل لأنك حزنت للتوبة" (2 كو 7: 9). ومعبرًا عن محبته لهم، يقول: "إن كنت كتبت إليكم، ليس من أجل المذنب ولا من أجل المهين، بل لكي يظهر لكم اهتمامنا بكم"، فهو الآن يمثل سمة أخرى من سمات الذات. حسن النية مما يجلب لهم أيضًا ثناءً كبيرًا ويظهر صدق محبتهم. يقول: "لقد تعزينا، بل فرحنا أكثر بفرح تيطس" (2كو 7: 12-13). ومن الواضح أن هذا لا يُظهر محبته القوية (للكورنثيين)، لأنه يفرح بتيطس أكثر من فرحه بهم. قال: "لا، لم أفرح من أجل تيطس بقدر ما فرحت من أجلك". ويشير أيضًا إلى السبب قائلاً: ""أنكم سكنتم روحه"" ("كما استراح رحمه منكم جميعًا")، ولم يقل "هدأوه" بل "روحه" أي "محبته لكم". «من الجميع» لأن هذا هو الثناء الأعظم. "إن كنت افتخرت بشيء قدامه من جهتك" ("كأنه يفتخر بك") (2 كو 7: 14). إنه مديح عظيم عندما يفتخر المعلم قائلاً: "لم أخزى" ("لم أخزى")، كما يقول. "لذلك فرحت لأنك أظهرت أنك الأفضل، وفي الواقع بررت كلامي. وهكذا، أحصل على وسام مزدوج: كلاهما أظهرت نفسك أكثر كمالا، ولم أظهر". كاذب ضد الحق." "ولكن كما قلنا لكم كل ما هو حق، هكذا قبل تيطس صار مدحنا صادقًا" ("ولكن كما كان كل تسبيحنا لك كذلك كان مديحنا لتيطس"). هنا أيضًا يعني شيئًا آخر، وهو: "كما قلت لك حقيقة واحدة،" وربما مدح تيطس كثيرًا، "هكذا ما قلته عنك لتيطس صار صحيحًا." أنت" ("ورحمه يفيض عليك") (2 كو 7: 15). يشير هذا بالفعل إلى مدح (تيتوس) لأنه شديد الاستعداد والتعلق بهم. ولم يقل: «محبته»، بل: «قلبه». ثم يقدم، كما يفعل في كل مكان، سبب هذا التصرف، حتى لا يبدو متملقا، ومن ناحية، كما قلت، يتجنب الشك في التملق، ومن ناحية أخرى، يثيرهم أكثر في الفضيلة، وينسبون كل الثناء لأنفسهم ويظهرون أنهم هم أنفسهم أعطوا (تيتوس) السبب والسبب لمثل هذا الحب. إذ قال بالتحديد: "قلبه يميل نحوكم جدًا"، يضيف: "لتذكر طاعة جميعكم" ("مذكرًا طاعة جميعكم") (2 كو 7: 15). بهذا (الرسول) يعرب عن امتنانه للمحسنين إلى تيطس، الذي انفصل عنهم، وقد أبهر الجميع في نفسه، ويتذكرهم دائمًا، ويحتفظ بهم دائمًا على شفتيه وفي قلبه، وفي نفس الوقت يمدح الكورنثيين أكثر لأنهم أطلقوا سراح (تيتوس)، بعد أن استقبلوه بحماسة كهذه. ويذكر أيضًا طاعتهم، مما يثير غيرتهم، ولهذا يضيف: "كيف قبلتموه بخوف ورعدة" ("كأنكم قبلتموه بخوف ورعدة")، أي ليس بمحبة فقط، بل أيضًا بإكرام عظيم. فهل ترى كيف يشهد لفضيلتهما المزدوجة - أي أنهما أحبا (تيطس) كأب وخافاه كقائد - أنه لا خوف فيهما حب مظلم، ولا حب يضعف خوفًا؟ وقد عبر عن نفس الشيء أعلاه: "إن الشيء الذي حزنت فيه في سبيل الله، انظر أي غيرة أحدثت فيك... أي خوف، أي رغبة!" («مع أنكم أعثرتم من الله، إذ كنتم ممتلئين همًا... بل خوفًا وشهوة») (2كو7: 11). "لذلك أنا أفرح بأني أستطيع أن أعتمد عليك في كل شيء" ("أفرح لأني واثق بك في كل شيء") (2 كو 7: 16). فهل ترى أن الرسول يفرح بهم أكثر؟ يقول: "إنك لم تهين معلمك بأي شكل من الأشكال، ولم تثبت عدم أهليتك لشهادتي". وبالتالي، فهو لم يبتهج كثيرًا لتيطس لأنه نال هذا التكريم، بل لهؤلاء الذين أظهروا مثل هذا النبل في الروح. ولكن لئلا يُحسب أيضًا فرحًا لتيطس، انظر كيف يعرض هنا سبب الفرح؛ كما قال أعلاه: “لم أخجل إذا تفاخرت به أمامه بشيء”، فهنا يقول: “أفرح لأنني أستطيع الاعتماد عليك في كل شيء”. "هل أحتاج إلى توبيخك، لست خائفًا من أن تستقيل من أجل هذا، هل أحتاج إلى التباهي بك، لست خائفًا من إدانتي بالمدح الباطل: "يمكنني الاعتماد عليك،" سواء مدحتك كخاضع أو محب أو غيور. قلت: "اقطع"، وأنت قطعت؛ قال: "اقبل"، وقبلت؛ أخبر تيطس أنك عظيم، تستحق الإعجاب وتعرف كيف تكرم المعلمين - وقد أثبتت هذا في الواقع، وقد تعلم هذا ليس مني بقدر ما تعلمه منك أنت بنفسك. ولهذا السبب عاد إليَّ، مليئًا بالحب الشديد لك، لأنك أظهرت في الممارسة أكثر مما قلت له. "نخبركم أيها الإخوة بنعمة الله المعطاة لكنائس مكدونية" ("أقول لكم أيها الإخوة نعمة الله المعطاة لكنائس مكدونية") (2كو8: 1). 2. بعد أن شجع (الكورنثيين) بالمدح، انتقل (الرسول) مرة أخرى إلى الوعظ. وبهذا التسبيح، يبطل توبيخه، بحيث ينتقل مباشرة من التوبيخ إلى الوعظ، ولا يجعل تعليماته غير ملائمة لهم. على العكس من ذلك، فإن تليين الآذان بمدحها يمهد للموعظة. يريد أن يتحدث عن الصدقات. ولهذا قال سابقًا: "إنني أفرح لأنني أستطيع الاعتماد عليك في كل شيء"، وبذلك أثار غيرتهم على الصدقات بفضائلهم السابقة التي أظهروها بالفعل. ومع ذلك، لم يقل فجأة: "فأعطوا الصدقات"، بل لاحظوا بأي حكمة تقود الكلمة من بعيد ومن فوق. ويقول: "نخبركم أيها الإخوة بنعمة الله المعطاة لكنائس مكدونية". يدعو أعمال الرحمة نعمة حتى لا يستكبروا. وإذ يخبر عن أعمال المقدونيين، فإنه بمدحهم يثير الغيرة في الكورنثيين. وهو يعزو الثناء المزدوج أو الأفضل من ذلك إلى المقدونيين - ولحقيقة أنهم يتحملون الإغراء بصبر ، ولأنهم يعرفون كيفية تقديم الصدقات ، ولأنهم أظهروا كرمًا في الصدقات ، لكونهم هم أنفسهم فقراء. وبالفعل، نُهبت ممتلكاتهم، كما أشار بولس نفسه عندما كتب في رسالته إليهم: ""أنتم، أيها الإخوة، صرتم متمثلين بكنائس الله في المسيح يسوع التي في اليهودية، لأنكم عانيتم أيضًا من إخوانكم من رجال القبائل نفس ما تألم منه اليهود" ("وصرتم متمثلين بكنائس الله التي في اليهودية... هكذا ستتألمون أنتم أيضًا من شعبكم كما تألمتم أيضًا من اليهود"" (1) (تسالونيكي 2: 14). استمع إلى ما كتبه لاحقًا في رسالته إلى العبرانيين: "وقبلوا سلب أموالكم بفرح" (عب 10: 34). إنه يدعو الصدقات نعمة ليس فقط ليحفظهم في التواضع، بل أيضًا ليدعوهم إلى الصدقة، ولكي لا تكون كلمته مكروهة يريد أن يمدح (المقدونيين) بشدة. إذ كتب: "إننا نخبركم بنعمة الله"، لم يقل "التي أُعطيت في هذه المدينة أو تلك"، بل يمتدح الشعب كله قائلاً: "في كنائس مكدونية". ثم يصف النعمة نفسها: "لأنه في وسط تجربة الأحزان العظيمة يكثرون الفرح" ("كما في تجارب الحزن الكثيرة كثرة الفرح") (2 كورنثوس 8: 2). هل ترى حكمته؟ في البداية لا يقول ما يريد، بل يقول شيئًا آخر، حتى لا يعتقدوا أنه بدأ الحديث عنه عمدًا، ولكن بدءًا بشيء آخر، سيصل بشكل طبيعي إلى الموضوع المطلوب. "في وسط تجربة الضيقات العظيمة". وقال نفس الشيء في رسالته إلى المكدونيين: "لقد صرتم متمثلين بنا وبالرب، إذ قبلتم الكلمة في ضيقات كثيرة بفرح الروح القدس"؛ "وأكثر من ذلك: ""صرتم قدوة لجميع المؤمنين في مكدونية وأخائية. لأن منكم أشرقت كلمة الرب ليس في مكدونية وأخائية فقط، بل في كل مكان أيضًا انتشر مجد إيمانكم بالله" ("صرتم مثل الرب، إذ قبلتم الكلمة بحزن عظيم بفرح الروح القدس... انبثقت منكم كلمة الرب، ليس في مكدونية وأخائية فقط، بل أيضًا في كل مكان خرج إيمانكم إلى الله") (1). تسالونيكي 1: 6-8). ماذا تعني الكلمات: "في وسط تجربة الأحزان العظيمة يكثرون الفرح" ("في تجارب الحزن الكثيرة كثرة الفرح")؟ حقيقة أنهما كانا في وفرة - الحزن والفرح. "إن فقرهم العميق يفيض إلى غنى ضيافتهم" ("وحتى في الأعماق يفيض وفرتهم إلى غنى بساطتهم"). مرة أخرى، كلاهما بوفرة. مثلما أنتج الحزن الشديد فرحًا عظيمًا ووفرة من الفرح، كذلك أنتج الفقر المدقع ثروة كبيرة من الصدقات. وهذا ما عبر عنه الرسول بقوله: "إن فضل ضيافتهم يكثر"، إذ لا يقدر الكرم بمقدار الصدقات، بل حسب مزاج المعطي. ولهذا لم يقل في أي مكان: غنى ما يُعطى، بل "غِنى ضيافتهم". معنى كلامه هو أن الفقر لم يمنعهم من أن يكونوا كرماء فحسب، بل كان أيضًا سببًا للوفرة، كما أن الحزن هو سبب الفرح. كلما كانوا هم أنفسهم أكثر فقرًا، أصبحوا أكثر سخاءً وأكثر اجتهادًا في العطاء. ولهذا السبب فهو مندهش جدًا منهم لأنهم أظهروا مثل هذا الكرم في مثل هذا الفقر. إن "فقرهم المدقع"، أي الفقر الشديد الذي لا يوصف، أظهر بساطتهم. إلا أنه لم يقل "أظهر" بل "بكثرة"، ولم يقل أيضًا "بساطة" بل "غنى البساطة" أي. البساطة تساوي بؤسهم. أو - على نحو أفضل - أظهروا قدرًا أكبر من الكرم. كما يعبر عن الأمر نفسه بشكل أوضح قائلاً: "أنا الشاهد" ("كما أشهد بقوة") (شاهد موثوق)، "وأعظم من القوة" - أي "كثرة الضيافة لهم في الغنى" (2 كو 8: 2-3). وليس بهذه فقط، بل بكل الكلمات اللاحقة، يشرح نفس الشيء، أي: "يريدون" (2كو8: 3-4). وهنا تفوق آخر. "بصلاة كثيرة" هي الثالثة والرابعة. "التوسل لنا" هو أيضا الخامس. "ويكونون هم أنفسهم في الحزن والفقر" - هذا هو السادس. والسابع - "أعطوا بكثرة". 3. علاوة على ذلك، بما أن هدفه الرئيسي كان إيصال الكورنثيين إلى النقطة التي يقدمون فيها الصدقات مجانًا، فقد ركز بشكل خاص على هذا قائلاً: "لقد سألونا بشكل مقنع للغاية" ("بطلبات كثيرة"). لم نسألهم، بل هم سألونا. ماذا "طلبوا منا"؟ - "قبول الهبة والمشاركة في خدمة القديسين" ("النعمة وشركة الخدمة للقديسين"). هل ترى كيف يمجد الصدقات مرة أخرى ويطلق عليها أسماء مقدسة؟ إذ كان (الكورنثيون) غيورين للأمور الروحية، يدعو الصدقات "نعمة" حتى يلجأوا إليها، و"شركة" حتى يعلموا أنهم لا يعطون فحسب، بل يأخذون أيضًا. يقول: "لقد طلبوا منا قبول مثل هذه الخدمة". "وليس كما كنا نرجوه" ("وليس كما كنا نرجوه") (2كو8: 5). ويقول هذا فيما يتعلق بالجودة (الصدقات) والأحزان. وفي أمور أخرى أظهر (الرسول) دقتهم قائلاً: "ولكنهم أعطوا أنفسهم أولاً للرب، ثم لنا حسب مشيئة الله" ("ولكنهم أعطوا أنفسهم أولاً أمام الرب، ولنا حسب مشيئة الله"). "لقد كانوا مطيعين في كل شيء أكثر مما كنا نأمل، وبينما كانوا يساعدون الفقراء، لم يهملوا الفضائل الأخرى، "بل أعطوا أنفسهم أولاً للرب". ماذا يعني: "أسلمت نفسك للرب"؟ لقد كرسوا أنفسهم له، وأظهروا أنهم ماهرون في الإيمان، وأظهروا شجاعة عظيمة، ولياقة، ووداعة، ومحبة، واستعدادًا وغيرة لكل الفضائل الأخرى في التجربة. ماذا يعني: "ولنا"؟ - "لقد أطاعونا، وأحبونا، وخضعوا لنا، وقاموا بتنفيذ شريعة الله واتحدوا معنا في المحبة". انظر، تمامًا كما هو الحال هنا، فإن الكلمات "وسلموا أنفسهم للرب" تظهر غيرتهم غير العادية (من أجل الله). لم يخضعوا جزئيًا لله، وجزئيًا للعالم، لكنهم أسلموا أنفسهم بالكامل لله. مساعدة الفقراء، لم يفتخروا؛ على العكس من ذلك، فقد أعطوا الصدقات بتواضع عظيم، وبطاعة عظيمة، وبوقار عظيم، وحكمة عظيمة. ماذا يعني: "بحسب إرادة الله"؟ وبما أنه قال: "لقد أعطوا لنا أنفسهم"، إذن (ويشير) إلى أنهم فعلوا ذلك ليس حسب حسابات بشرية، بل حسب إرادة الله. "لذلك سألنا تيطس لكي يتمم أيضًا معكم هذا العمل الصالح كما بدأ" ("فلنطلب من تيطس أن يتمم أيضًا هذه النعمة كما بدأ فيك"" (2كو8: 6). ما هو الرابط هنا مع السابق؟ كبيرة جدًا وضيقة. يقول: "بما أننا أدركنا الحزم والغيرة (للمقدونيين) في كل شيء - في التجارب، في الصدقات، في محبتنا، في نقاء حياتهم كلها الذي لا تشوبه شائبة، أرسلنا إليك تيطس، حتى تتمكن أنت أيضًا من مقارنتهم." ومع أن (الرسول) لم يقل ذلك، إلا أنه عبر عن الفكر التالي. ولاحظ كثرة محبته. يقول: "عندما سألونا وأقنعونا، اعتنينا بكم حتى لا تتخلفوا عنهم. ولهذا السبب أرسلنا تيطس، حتى تكونوا، متحمسين وملهمين بهذا، تنافسون المقدونيين،" لأن تيطس كان هناك عندما كتبت هذه الرسالة. وفي الوقت نفسه، يظهر أن (تيتوس) بدأ هذا العمل حتى قبل تحذير بافلوف، كما يتبين من الكلمات: "حتى هو، كما بدأ". ولهذا السبب يمدح تيطس كثيرًا، سواء في أول الرسالة قائلاً: ""لم تكن لي راحة لروحي، لأني لم أجد تيطس أخي هناك" (2 كو 2: 13)، وهنا بالإضافة إلى كل ما سبق يضيف هذه الكلمات الأخيرة. يكمن الثناء الكبير في حقيقة أنه بدأ أولاً - وكانت هذه علامة على الروح المتحمسة والمتحمسة. ولهذا السبب أرسل تيطس، ليكون حضوره ذاته (بالنسبة لأهل كورنثوس) بمثابة حافز لتقديم الصدقات. وهو يمتدحه لكي يجعل الكورنثيين في موقف أفضل تجاهه، لأن هذا حتى له قوة إقناع عظيمة إذا كان المقتنعون يميلون نحو المقنع. بذكر الصدقات للمرة الأولى والثانية والثالثة، يدعوها بشكل جميل نعمة: "نخبركم أيها الإخوة بنعمة الله المعطاة لكنائس مكدونية"؛ ومرة أخرى: "عن طيب خاطر... طلبوا منا بشكل مقنع للغاية أن نقبل الهدية ومشاركتهم في خدمة القديسين"؛ وأيضا: "حتى كما بدأ، هكذا يتم هذا العمل الصالح معك." 4. وإن الصدقات نعمة من الله وهبة. وإعطاء الصدقات يجعلنا مشابهين لله نفسه في القوة. وهذا، أكثر من أي شيء آخر، هو ما يجعل الإنسان إنساناً. ولهذا قال أحد، وهو يقدم مثالاً لشخص ما، من بين أمور أخرى: "كثيرون يمدحون الإنسان على رحمته، ولكن من يجد الصادق؟" ("الإنسان العظيم، والرجل الكريم الرجل الذي يصنع اللطف") (أمثال 20: 6). وهذه النعمة أهم من عطية إقامة الموتى. إن إطعام المسيح الجائع أهم بكثير من إقامة الموتى باسم يسوع. هناك تفعل الخير للمسيح، وهنا يفيدك. والأجر لمن عمل الخير في نفسه، وليس لمن يقبله من غيره. هنا، عندما تقوم بالمعجزات، تصبح أنت نفسك مدينًا لله، ولكن في فعل الصدقات تُقرض الله. الصدقات تكون كذلك فقط عندما تعطيها عن طيب خاطر، بسخاء، عندما تعتقد أنك لا تعطي، ولكنك تقبل، عندما تدرك أنها منفعة ومكسب لنفسك، وليس خسارة. وإلا فليست نعمة. ومن يرحم غيره فليفرح ولا يحزن. كما أن الجشعين الذين لا يعرفون الحشمة وهم عبيد البطن، يُدعون إلى الوجبة الملكية ولا ينتظرون الوقت المناسب، مثل الأطفال الصغار، يحرمون أنفسهم من المتعة الحقيقية عندما يمسكون ويملأون بطونهم بأطباق أسوأ، كذلك أولئك الذين يطلبون المكافأة هنا وينالونها يقللون من أجرهم المستقبلي. عندما تقرض فإنك تريد أن تسترد ما أقرضته بعد مدة طويلة، وليس قريباً، لكي يزيد ربحك بالبطء. وفي مسألة الصدقات، فإنك تطلب المكافأة على الفور، علاوة على ذلك، مع العلم أنك لن تعيش هنا، بل هناك إلى الأبد، ولن تتم إدانتك هنا، ولكن هناك ستعطي حسابًا. إذا قام شخص ما ببناء منزل لك، حيث لا تفكر في العيش، فإنك ستعتبر مثل هذا الشيء خسارة لنفسك: كيف تريد أن تكون غنيا هنا، من حيث يمكنك المغادرة أكثر من مرة قبل المساء القادم؟ ألا تعلم أننا، مثل الغرباء والغرباء، موجودون هنا في جهة أجنبية؟ ألا تعلم أن الغرباء يُطردون عندما لا يتوقعون ولا يفكرون؟ كلنا على وجه الأرض معرضون لهذا المصير. ولهذا السبب، كل ما نطبخه هنا، نتركه هنا. سواء بنينا بيوتًا، أو اشترينا حقولًا، أو عبيدًا، أو سفنًا، أو أي شيء آخر من هذا القبيل، فإن الرب لا يسمح لنا بأخذ كل هذا معنا عندما نغادر هنا. ولا يقتصر الأمر على أنه لا يسمح لك بأخذ الأشياء معك عندما تغادر هنا، ولكنه لا يدفع لك حتى مقابل ذلك، لأنني أخبرتك مقدمًا: لا تجمع أو تنفق أشياء شخص آخر، ولكن اجمع وأنفق ما يخصك فقط. لماذا أنت، بعد أن تركت عملك، تعمل على عمل شخص آخر وتنفق على شخص آخر، من أجل تدمير العمل والمكافأة، ومن ثم تتعرض لعقوبة شديدة؟ لا تفعل هذا، أدعو الله لك.