Беседа 15

2Кор.7:8. Якщо я засмутив вас посланням, не шкодую, хоч і пошкодував було. Сум про гріхи корисний. - Начальнику необхідна любов до підлеглих. – Амаксові, кочівники та гімнософісти. - Характеристики керівництва духовного, його перевага перед громадянським. 1. Оскільки (коринтяни) загладили свій гріх, і тому без побоювання можна було говорити з ними лагідніше, то (апостол) вибачається перед ними за своє послання і показує його користь. Те саме робив він і вище, кажучи: «Від великої скорботи і стисненого серця я писав вам з багатьма сльозами, не для того, щоб засмутити вас, але щоб ви пізнали любов, яку я надміру маю до вас» (2Кор.2:4). Те саме робить і тут, але тільки висловлює це ширше. І не сказав: «Насамперед я каявся, але тепер не каюсь»; але як? "Не шкодую тепер, хоч і пожалів було» («Не каюсь, аще й каяв бих ся»). «Хоча б, – каже, – написане мною було й таке, що перевищувало міру (належного) викриття, і спонукало мене розкаятися, але велика користь, що походить від того, що не чинить з того, не дозволяє. викривав їх, але щоб збільшити їхню похвалу. Ви, – ​​каже він, – показали таке виправлення, що якби мені трапилося й надто суворо покарати вас, то я повинен був звинувачувати себе в тому, проте, дивлячись на наслідки, я став би тепер хвалити себе». Подібно до того, як ми безбоязно пестимемо дітей після того, як до них застосовано вже якийсь важкий спосіб лікування, як, наприклад, розріз чи припікання, чи гірке пиття, так чинить і Павло. «Бачу, що послання щось засмутило вас, утім на якийсь час. Тепер я тішуся не тому, що ви засмутилися, але що ви засмутилися до покаяння» («Бачу бо, як послання воно, а й на годину, образи вас. Нині тішуся, не як скорботи будете, але як образитеся в покаяння») (2Кор.7:8–9). Сказавши – «не каюсь», представляє і причину на те, показуючи користь від послання, розсудливо виправдовуючись і кажучи: «втім, на якийсь час» («а ще й до години»), тому що смуток був короткий, а користь вийшла тривала. Варто було б сказати: «Якщо я і образив вас на якийсь час, але через те приніс вам радість і користь назавжди». Однак він не каже цього; але перш, ніж сказати про користь, починає знову хвалити їх і показувати своє піклування про них, кажучи: «Тепер я тішуся не тому, що ви засмутилися» («нині радію, не як скорботи бисте»), - та й яка мені користь від вашої печалі? – «але що ви засмутилися до покаяння» («але як образитеся в покаянні»), тобто, що ваша печаль принесла плід». Подібно, як і батько, коли бачить, що синові роблять розріз, радіє не тому, що син зазнає болю, а тому, що зцілюється, так радіє і він. І зауваж, як він весь успіх справи відносить до них: сум приписує посланню, коли каже: «послання то засмутило вас, втім на якийсь час» («аще й до години образи вас»), а користь від нього ставить їм у заслугу. Не сказав: «бо послання виправило вас», хоч так і було на ділі, але: «ви засмутилися до покаяння; бо засмутилися заради Бога, так що анітрохи не зазнали від нас шкоди» («яко образитеся в покаянні. Бо ображайте за Богом, та ні в чому відпуститеся від нас»). Чи помічаєш його невимовну розсудливість? «Якби ми не зробили цього, – каже він, – то завдали б вам шкоди», – виправлення приписує їм, а собі шкоду, яка б походить від його мовчання. «Якби ми не викрили вас, коли можна було виправити викриттям, то ми завдали б вам шкоди, і шкода була б не тільки для вас, але й для нас. Подібно до того, як той, хто не дає купцеві засобів до плавання, завдає шкоди йому, так і ми завдали б вам шкоди, якби не дали вам приводу до покаяння». Чи бачиш, що не викривати грішників шкідливо і вчителю та учню? «Бо печаль заради Бога чинить незмінне покаяння на спасіння» ( «Бо печаль, що за Богом, покаяння на спасіння нерозкаяно робить») (2Кор.7:10). «Ось чому, – каже, – хоч я і каявся, перш ніж побачив увесь плід і користь від послання, але тепер не каюсь». Таким (плодом) була "сум по Бозі". Розмірковуючи тепер про смуток, він показує, що вона не завжди буває гіркою, а тільки коли стає смутком у світі. А що означає: «Смуток світом»? Коли засмучуєшся про майно, про славу, про померлого, – все це сум по світу. Тому вона і завдає смерті. Хто засмучується славою, той заздрить, і за необхідності часто доходить до загибелі. Таким сумом засмучувалися Каїн та Ісав. Отже, під сумом по світу він розуміє ту, що шкодить самим скорботним. Тільки один сум про гріхи корисний; і це ясно видно з наступного. Скорботний про втрату багатства не винагороджує тим збитку; скорботний про померлого не воскресає його; скорботний через хворобу не тільки не позбавляється хвороби, але ще посилює її. Тільки скорботний про гріхи набуває користі від скорботи, тому що виснажує та винищує гріхи. Сум є лікарство, приготоване на цей один випадок; тому тут тільки має вона силу і надає користь, в інших випадках шкодить. 2. «Але й Каїн, – скажуть, – засмучувався тому, що Бог не вподобав йому». Ні, не з цієї причини, а тому, що бачив свого брата сяючим (чеснотами). Інакше, якби він нарікав з тієї причини, йому належало б змагатися і радіти братові; а він, навпаки, у скорботі своїй виявив смуток у світі. Не так сумували Давид, Петро, ​​і кожен із праведників, чому й догодили Богові, сумуючи за гріхи чи свої, чи чужі. Щоправда, що важче за смуток? Але коли вона буває смутком за Богом, то є набагато кращою за мирську радість: ця остання звертається в ніщо, а та «вчиняє незмінне покаяння до спасіння» . У ній і то гідне здивування, що ніхто з скорботних нею ніколи не каявся, тоді як каяття найбільш властиве мирської печалі. Справді, що бажаніше за рідного сина? І що гірше смерті його? Однак же батьки, які під час сильної прикрості не приймали ніякої втіхи і самі себе мучили, потім каються в тому, що без міри тужили, оскільки усвідомлюють, що не тільки не отримали від цього ніякої користі, але ще більше засмутили себе. Не такий сум за Богом! Навпаки, вона має двояку перевагу: по-перше, те, що не змушує жалкувати про те, про що журишся, і, по-друге, те, що найсумніше звертається на спасіння. Обох цих переваг позбавлена ​​смуток мирський. У ній сумують на шкоду, і після сильної скорботи засуджують себе ж, а це і служить найсильнішим доказом того, що ті, хто страждає нею, тільки шкодять собі. Зовсім протилежні (наслідки смутку) за Богом; а тому сказав (апостол), що вона «вчиняє незмінне покаяння до спасіння» . Ніхто не засуджуватиме себе за те, що сумував, плакав і журився про гріх. Ось чому і блаженний Павло, говорячи про це, не мав потреби наводити сторонні приклади на підтвердження сказаного і з старозавітної історії представляти скорботних, а вказує на самих коринтян і з того, що вони робили, запозичує доказ, щоб разом з похвалами дати їм і настанову, а так само і однаково. «Бо те саме, – каже він, – що ви засмутилися заради Бога, дивіться, яка справила у вас старанність»? ( «Це ж саме, що за Богом оскорбитися вам, скільки зробила у вас старання?» ) ( 2Кор.7:11 ). «Сум ваша, — каже він, — не тільки не довела вас до каяття, як даремно скорботних, а навпаки, зробила ще більш дбайливими про себе». Потім показує ознаки ретельності: "але відповідь" («вибачення») переді мною; «але обурення» на грішника; "Але страх", - така старанність і дуже швидке виправлення показували, що вони дуже налякалися. І щоб не подумали, що він хвалить самого себе, дивися, як відразу пом'якшив мову, сказавши: «яке бажання» («але бажання»), - тобто до мене; – «але ревнощі», – тобто до Бога; – «яке стягнення» («але помста»), оскільки ви покарали тих, хто порушив закон Божий». «По всьому ви показали себе чистими в цій справі» («У всьому уявите собі чисті бути в речі»), тобто, не тільки тим, що самі не посміли (зробити такого ж злочину), – у чому не було сумніву, – а й тим, що зробили не потурали. Так як у першому посланні він сказав – «І ви запишалися» (1Кор.5:2), то тут каже: «ви очистили себе і від цієї підозри, коли не тільки не похвалили того, хто грішив, але й висловили йому ваше осуд і обурення». «Якщо я писав до вас, то не заради образника і не заради ображеного» («Якщо ж і писах вам, що не скривдив заради, нижче за ображений заради») (2Кор.7:12). Щоб не сказали: «навіщо ж ти викриваєш нас, коли ми чисті в цій справі?», – (апостол), маючи на увазі таке заперечення і попереджаючи його, і вжив наведені слова: «не шкодую, хоч і пожалів було». «Я, – каже, – дуже далекий від того, щоб каятися тепер у написаному вам тоді; навпаки, я більше каявся тоді, ніж тепер, коли ви показали себе справними». Чи бачиш знову його вміння змагатися і примушувати до згоди? Чи бачиш, як промови своїй він дав неприємний оборот? Чим думали присоромити його, як би марними осудами, у вигляді (наданого ними) успіху, цим він доводить, що у праві був з ними так вільно. Він не відмовляється вже сміливо говорити їм та приємне, коли це стало можливо. Раніше він говорив, що «сукупний з блудницею стає одне тіло з нею» («приліплюйся сквернодейце, єдине тіло є») ( 1Кор.6:16 ); його ж коли створить людина, окрім тіла є» (1Кор.6:18), і тому подібне. Яким чином згоден? Йому дуже хотілося показати свою любов до них. Він не заперечує таким чином, що дбав про блудника; але разом показує, як помічено мною, і ту любов, яку мав до них, так само як і те, що він ще більше боявся за всю церкву, бо боявся, щоб зло не поширилося і, йдучи далі, не обійняло всієї Церкви. Тому й казав: «що мала закваска квасить все тісто» (1Кор.5: 6). Але це (сказав) тоді; тепер же, коли вони виправилися, те саме висловлює не так, але інакше; і хоча ту ж висловлює думку, але з більшою приємністю, кажучи: «щоб вам відкрилося піклування наше про вас» («за що явитися ретельності нашій, що про вас»), «до вас, тобто, щоб бачили ви, як люблю вас». Це те саме з колишнім, але, інакше виражено, мабуть, має інше значення. А щоб бачити, що це одне й те саме, розбери думку його, і не знайдеш жодної різниці. «Оскільки я вас дуже люблю, – каже він, – то й побоювався, щоб ви від цього (спокусливого прикладу) не зазнали неприємностей, і самі за себе не були змушені тужити». Подібно, коли сказав: «Чи про волів дбає Бог?» («їжа про воли радить Бог?») (1 Кор.9: 9), не розумів, що Бог не думає про волів, тому що жодна річ не може існувати без промислу Божого; а те, що Він дав заповідь переважно не заради волів. Так і тут: «Я писав, по-перше, для вас, а потім і для нього. Я любив вас внутрішньо ще й раніше від мого послання; але через це послання хотів показати мою любов і вам, і всім взагалі». «Тому ми втішилися» («Задля втішного») (2Кор.7:13), - тобто тому, що «ми і піклування своє про вас показали, і все виповнилося за нашим бажанням». Подібно до цього і в іншому місці каже: «Бо тепер ми живі, коли ви стоїте в Господі» («нині живи єси, якщо ви стоїте про Господа») (1 Сол.3: 8); і ще: «Бо хто наша надія, чи радість, чи вінець похвали? Чи не і ви?» («Хто ж нам надія, чи радість, чи вінець похвалення? Чи й ви?» ) ( 1Сол.2:19 ). Успіх учнів для розсудливого вчителя є життя, і втіха, і втіха. 3. Справді, ніщо стільки не виявляє з хорошого боку начальника, як любов до підлеглих. Так і для того, щоб бути батьком, мало тільки народити, але, народивши, треба любити. А якщо любов потрібна там, де (діє) природа, то тим більше вона потрібна там, де (діє) благодать. Так просіяли всі давні, так досягли слави всі, що прославляються у євреїв. Так показав себе великим Самуїл, коли говорив: «і я також не допущу собі гріха перед Господом, щоб перестати молитися за вас» («Мені ж нехай не згрішить Богові, щоб залишити молитися за вас») (1Цар.12:23). Так Давид, Авраам, Ілля, так і кожен із праведників як у старому, так і в новому завіті. Так Мойсей з любові до підлеглих залишив великі багатства та незліченні скарби, вважаючи за краще страждати разом із народом Божим, і ще до обрання свого показав себе у справах правителем народу. Тому й вкрай безрозсудно сказав йому той євреянин: Хто поставив тебе начальником і суддею над нами? («Хто ти постави князя і суддю над нами?») (Вих.2:14). Що кажеш? Бачиш справи, а в найменуванні сумніваєшся? Це схоже на те, якби хто, побачивши майстерного лікаря, що робить надріз і допомагає хворому члену тіла, сказав: Хто тебе поставив лікарем і наказав різати? - "Мистецтво, любий, і хвороба твоя". Так і Мойсея зробило таким його знання. Адже і начальство є мистецтво, а не гідність тільки, і до того ж мистецтво найвище від усіх мистецтв. Але якщо зовнішнє (цивільне) начальство є мистецтво і знання найкраще всіх (мистецтв та знань), то тим більше це (духовне). Це начальство настільки вища за зовнішній, наскільки це останнє перевершує інші мистецтва або навіть набагато більше. Якщо завгодно, досліджуємо це докладніше. Є мистецтво землеробське, ткацьке, будівельне; і всі вони дуже необхідні і найбільше підтримують наше життя. Інші (мистецтва): ковальське, теслярське, скотарське тільки служать їм на допомогу. Але і з цих мистецтв необхідне всіх мистецтво землеробства, яке тому Бог і ввів першим по створенні людини. Справді, без взуття і одягу можна жити, але без землеробства немислимо. Такі, кажуть, амаксії (що живуть у кибитках), кочівники у скіфів, гімнософісти в індійців. Вони залишили мистецтво будувати, ткати, шити взуття, і займаються лише землеробством. Посоромитеся ж ви, які користуються для свого життя зайвими майстрами – кухарями, хлібниками, золотошвеями та тисячами інших. Посоромтесь, що ввели в життя людську суєтні мистецтва. Соромтеся, вірні, цих варварів, які не потребують мистецтва. Бог влаштував так, що наша природа цілком може бути задоволена і малим. Втім, я не примушую і не узаконюю так жити, але (принаймні так живіть) як просив Яків. Чого він просив? «Якщо Бог... дасть мені хліб їсти і одяг одягтися» («Якщо дасть мені Господь хліб їсти і ризу облекайся») (Бут.28:20). Так і Павло наказав: «Маючи їжу і одяг, будемо задоволені тим» («маю ж їжу та вбрання, цими задоволені будемо») (1Тим.6: 8). Отже, землеробство є перше мистецтво, ткацтво – друге, будова будинків – третя, а роблення взуття – останнє з усіх; і ми маємо багато слуг і хліборобів, які живуть без взуття. Отже, ось мистецтва корисні та потрібні! Тепер порівняємо їх із мистецтвом начальства. Для того ж я і навів найважливіші з усіх мистецтв, щоб коли мистецтво начальства виявиться кращим з них, за ним і залишилася безперечна перемога над іншими. Але чим же ми доведемо, що воно (мистецтво начальства) потрібніше за всі мистецтва? Тим, що без нього та інших немає ніякої користі. Якщо завгодно, то, залишивши інші, візьмемо за приклад одне землеробство, яке вище і необхідніше за всіх. Отже, якою буде користь від багатьох землеробських рук, коли люди воюватимуть між собою і грабуватимуть один одного? Тепер утримує їхній страх перед начальником, і охороняє добуване ними. А якщо забереш начальство – марна буде праця. Але хто вникне глибше, той знайде й інше начальство, яке є матір'ю і союзом начальства зовнішнього. Яке ж це начальство? Те, за яким кожен повинен сам собою володіти і сам над собою начальствувати, приборкуючи в собі низькі пристрасті, а живлячи і зростаючи у собі з усілякою старанністю всі галузі чесноти. Начальство буває різних пологів: одне те, яким люди керують народами і містами, влаштовуючи громадянське життя; на нього вказував Павло, говорячи: «Кожна душа нехай буде покірна вищим владі, бо немає влади не від Бога» («всяка душа тим, хто владарює, нехай підкоряється, бо нема влада, а не від Бога» (Рим.13:1), причому, показуючи користь цього начальства, додав: і начальник, що, " «Божий слуга, помста в покарання злому» («Божий слуга є помста в гнів зле») (Рим.13:4) Інше ж начальство - те, яким кожен розумний (чоловік) начальствует над самим собою; а хощеши не боятися влади, добре твори» ) (Рим.13:3), - говорячи про людину, що керує над самим собою. 4. Але ми маємо ще й інше начальство, набагато вище начальства цивільного. Яке ж? Начальство в церкві, про яке також згадав Павло, сказавши: «Скоріться наставникам вашим і будьте покірні, бо вони невсипуще дбають про ваші душі, як зобов'язані дати звіт» («слухайтеся наставником вашим і покаряйтесь; бо бодять про ваші душі, як слово 7). Це начальство настільки вища за цивільне, наскільки небо вище за землю, і навіть набагато більше. І, по-перше, воно переважно має на увазі не те, як покарати за зроблені гріхи, але як не допускати до гріхів. Потім, якщо вони вже скоєні, то намагається не страждає відлучити, але (гріхи) знищити. Життєвим займається воно зовсім небагато, навпаки, вся турбота його про небесне. «Наше ж проживання – на небесах» (Фил.3:20), і життя наше там, «бо, – каже, – «прихована з Христом у Богу» (Кол.3:3). І наші нагороди там, і наші подвиги через тамтешніх вінців, бо це життя наше не припиняється зі смертю, але тоді (по смерті) ще більше просяє. Ось чому ті, хто має це начальство, зодягнені більшою честю не тільки в порівнянні з вищими начальниками, але і з самими одягненими в діадеми, тому що утворюють людей у ​​вищому і для вищого. Але ні хто прагне до начальства цивільного, ні той, хто шукає духовного начальства, не зможуть добре правити, якщо не навчаться раніше начальствувати над самими собою, як належить, і не будуть у всій точності виконувати закони цивільні та духовні. Як начальство над багатьма буває подвійне, так і начальство кожного над самим собою теж подвійне. Знову ж таки, як вище показано, і тут духовне начальство вище за цивільне. Але можна бачити, що деякі мистецтва мають вигляд начальства, особливо землеробське. Землероб є як би начальник над рослинами: одні обрізує і перешкоджає (їм рости), за іншими доглядає і допомагає (їх росту), подібно як і майстерні начальники карають і відсікають людей злих і завдають шкоди іншим, а добрих і лагідних підносять. Тому і Писання уподібнює начальників до виноградарів. Що, справді, у тому, якщо рослини не видають звуку, подібно до того, як і ображені в містах? Вони самим виглядом своїм свідчать про образу, коли в'януть, будучи стиснуті шкідливими травами. І як у людей порок карається законами, так і тут за допомогою землеробського мистецтва виправляється і погана якість землі, грубість і дикість рослини. І все, що є в звичаях людських, ти знайдеш і тут - грубість, ніжність, боязкість, нахабство, непостійність; одні з рослин пишно розростаються передчасно і на шкоду сусідніх, інші зазнають нестачі та образи, коли напр. або огорожа розростається на шкоду найближчим до неї рослинам, або коли інші безплідні і дикі дерева, витягуючись у висоту, перешкоджають зростанню під ними. І як начальники та царі мають супротивників своєї влади та ворогів, так і землероб терпить від набігу звірів, від несприятливих змін повітря, від граду, роси, злив, посухи тощо. Все ж таки це буває для того, щоб ти завжди покладав свою надію на Бога. Інші мистецтва своїм успіхом зобов'язані і старанності людей; але землеробство більшу частину (успіху) має від волі Божої, і залежить від неї майже повністю. Для нього потрібні і дощі згори, і належна пропорційність пір року, і, перш за все, потрібен промисл (Божий), тому що «і той, хто насаджує, і той, що поливає, є ніщо, а все Бог возвращающий» (1Кор.3:7). Як і в людей, бувають тут і смерть, і життя, і хвороби під час пологів, і народження. Рослини посікаються, приносять плід, помирають, і померлі знову починають жити, чим земля різноманітно і ясно нагадує нам про воскресіння. Справді, коли корінь зносить плід або насіння дає паросток, чи це не воскресіння? І якщо хтось усе це розгляне докладно, то побачить великий промисл і премудрість Божу, які не сплять над цим начальством. Але я хотів вам сказати, що це начальство простягається на землю та рослини, а наше має на увазі лікування душ. І наскільки велика різниця між душею і рослиною, настільки й начальство над душею краще за начальство над рослинами. Начальники, знову, над земним життям настільки нижчі за начальників над життям духовним, наскільки краще панувати над вільними, ніж над мимовільними. Таке начальство відповідно і з природою (людською). Насправді, там все робиться за страхом та потребою; а тут з вільної волі і за міркуванням. І не цим тільки духовне начальство вище за цивільне, а й тим, що воно не просто є начальством, а й батьківською, можна так сказати, владою, бо має і лагідність батьківську, і діє більше переконаннями. Цивільний начальник каже: «Якщо впадеш у перелюб, то будеш покараний смертю»; а духовний загрожує величезними покараннями і за те, якщо ти подивишся безсоромними очима. Тому й гідно будь-якої поваги це судилище; воно виправляє як тіло, а й душу. 5. Отже, наскільки відрізняється душа від тіла, настільки й духовне начальство віддане від цивільного. Це останнє судить лише явні злочини, вірніше і ті не всі, але тільки викриті, а часто прикриває і ці останні; Навпаки, духовне судилище навчає тих, хто входить до нього, що Той, Хто нас оголює, оголосить перед лицем цілого всесвіту, і від Нього неможливо сховатися. Таким чином, християнство набагато краще за зовнішні закони тримає в порядку наше життя. Справді, якщо і страх за потайливі гріхи робить людину обережнішою, ніж побоювання тільки за явні, і вимога звіту навіть у малих провинах більше збуджує до чесноти, ніж покарання за важливі провини, то очевидно, що й начальство такого роду більше за всяке інше стверджує наше життя. Але якщо хочеш, розглянемо й те, як постачаються ті та інші начальники. І тут побачиш велику відмінність. Насправді отримати духовне начальство може не той, хто дав гроші, але той, хто показав приблизний спосіб життя. Поставлений вводиться в це начальство не для слави людської, не для свого власного спокою, але для праць і поту, і для користі багатьох. Тому він отримує і велику допомогу від Духа. Там начальство обмежується лише тим, щоб наказувати, що треба робити; а тут воно само сприяє молитвами та благодаттю. Понад те, там немає й слова про любомудрість; немає нікого, хто вчив би, що таке душа, що таке світ, що буде з нами після справжнього життя, куди ми переселимося звідси, і як досягати чесноти; там тільки й говорять про договори, про союзи, про гроші, а про ці предмети зовсім немає турботи; тим часом у церкві про них тільки завжди й кажуть. Ось чому вельми справедливо буде назвати церкву і судилищем, і лікарнею, і училищем любомудрості, і виховищем душі, і школою, де вона досвідчено вчиться спливати до небес. А що духовне начальство є разом і найлагідніше, незважаючи на більшу його вимогливість, це видно з наступного. Цивільний начальник, якщо зловить перелюбника, зараз же карає його. Тим часом яка від того користь? Це означає не порок винищувати, але відкинути вражену душу. Духовний же начальник, знайшовши винного, поспішає не карати його, а вигнати з нього пристрасть. Ти робиш те саме, якби при болі, що трапився в голові, не хвороба став вгамовувати, а відсік би голову. Я ж не так дію, а відсікаю саму хворобу. Я видаляю такого від Таїн та священної огорожі, а коли він повстане, очиститься від гріха і виправиться через покаяння, приймаю знову. "Але як можна, - скажеш, - вигнати гріх перелюбу?" Можна, і дуже можна, якщо хтось підпорядкує себе (церковним) законам. Церква, справді, є духовною лазнею, що різними способами покаяння омиває не нечистоту тіла, але скверну душі. Ти, якщо відпускаєш (грішника) непокараним, робиш його ще гіршим, і якщо караєш, залишаєш невиліковним, а я і не залишаю без покарання, і не караю, як ти, але разом і накладаю покарання, яке мені пристойно, і виправляю те, що їм зроблено. Чи хочеш ще більше дізнатися, як ти, і, оголюючи меч над злочинцями, і, вказуючи їм на полум'я, невелике виробляєш у них лікування, тоді як я і без цього привожу до досконалого здоров'я? Мені не потрібні тут міркування та слова; я представляю у свідчення море і землю, і саму природу людську. Досліджуй, якими були людські справи, поки ще не було цього судилища; тоді не знали навіть і на ім'я тих чеснот, які відбуваються нині. Хто наважувався на смерть? Хто нехтував багатством? Хто зневажав славу? Хто, втікши від мирських занепокоєнь, полюбив гори і пустелю – матір любомудрості? Де тоді (відомо) було ім'я дівоцтва? Все це та багато іншого ще найважливіше було наслідком цього судилища, справою цього начальства. Отже, бачачи все це і знаючи, що звідси все корисне для життя і виправлення всього всесвіту, приходьте частіше до тутешніх зборів для слухання слова Божого і для молитви. І якщо так себе влаштуєте, то, явивши життя гідне неба, зможете отримати обітовані блага благодаттю і людинолюбством (Господа нашого Ісуса Христа, Якому слава з Отцем і Святим Духом, нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь). Вам може бути цікаво: