Беседа 15

2 Kor.7:8. Nëse ju trishtova me mesazhin tim, nuk më vjen keq, megjithëse u pendova. Trishtimi për mëkatet është i dobishëm. – Një shef ka nevojë për dashuri për vartësit e tij. – Amaxovii, nomadët dhe gjimnozofistët. - Vetitë e autoriteteve kishtare, epërsia e tyre ndaj atyre civile. 1. Meqenëse (korintasit) e kishin korrigjuar mëkatin e tyre, dhe për këtë arsye ishte e mundur t'u flitej më mirë pa frikë, atëherë (apostulli) u kërkon falje për mesazhin e tij të mëparshëm dhe u tregon dobinë e tij. Të njëjtën gjë bëri edhe më lart, duke thënë: “Ju shkrova me shumë lot nga pikëllimi i madh dhe nga zemra e shtypur, jo për t'ju pikëlluar, por që të njihni dashurinë që kam me bollëk për ju” (2 Kor. 2:4). Të njëjtën gjë bën edhe këtu, por vetëm e shpreh më gjerësisht. Dhe ai nuk tha: "Më parë u pendova, por tani nuk pendohem"; por si? “Nuk pendohem tani, megjithëse u pendova” (“Nuk do të pendohem edhe sikur ta bëra.”) “Edhe nëse,” thotë ai, “ajo që shkrova ishte e tillë që e tejkaloi masën e qortimit (të duhur) dhe më shtyu të pendohesha, por përfitimi i madh që erdhi prej saj nuk më lejon të pendohem. E thashë këtë jo përtej masës.” atyre, por për të shtuar lavdërimin e tyre. "Ti," thotë ai, "e tregove një korrigjim të tillë që nëse do të të dënoja shumë ashpër, do të më duhej të fajësoja veten për këtë, por, duke parë pasojat, tani do të filloja të lavdëroja veten". Ashtu siç i përkëdhelim pa frikë fëmijët pasi u është zbatuar ndonjë metodë e vështirë trajtimi, si p.sh. një prerje ose kauterizimi ose pije e hidhur, po kështu bën edhe Pali. "Unë shoh që mesazhi të trishtoi, por vetëm për një kohë. Tani gëzohem jo sepse u pikëlluat, por sepse u hidhëruat deri në pendim" ("Unë shoh se ky mesazh, edhe në atë orë, ju ofendoi. Tani gëzohem, jo ​​sepse ju u hidhëruat shpejt, por sepse u ofenduat për pendim" (2-89). Duke thënë: “Unë nuk pendohem”, ai paraqet arsyen për këtë, duke treguar dobinë e mesazhit, duke u justifikuar me maturi dhe duke thënë: “megjithatë, për një kohë” (“edhe sikur të jetë vetëm një orë”), sepse trishtimi ishte jetëshkurtër, por përfitimi ishte i gjatë. Dikush duhet të thotë: "Edhe sikur të kam fyer për një kohë, por përmes kësaj të kam sjellë gëzim dhe përfitim përgjithmonë". Megjithatë, ai nuk e thotë këtë; por para se të flasë për dobitë, ai fillon t'i lavdërojë përsëri dhe të tregojë kujdesin e tij për to, duke thënë: "Tani gëzohem, jo ​​sepse ti ishe i trishtuar" ("Gëzohem tani, jo sepse hidhërimi ishte më i shpejtë") - dhe çfarë dobie ka për mua trishtimi yt? - "por se u trishtuat për pendim" ("por sepse u ofenduat nga pendimi"), d.m.th., që trishtimi juaj dha fryt." Ashtu si një baba, kur sheh djalin e tij të prerë, gëzohet jo se i biri ka dhimbje, por se po shërohet, kështu edhe ai gëzohet. Dhe vini re se si ai ua atribuon atyre të gjithë suksesin e biznesit: ai ia atribuon trishtimin mesazhit kur thotë: "Ai mesazh ju trishtoi, por vetëm për një kohë" ("edhe nëse ju kishte ofenduar brenda një ore"), dhe u jep atyre meritën për përfitimin prej tij. Ai nuk tha: “sepse të korrigjoi mesazhi”, megjithëse në fakt kështu ishte, por: “u trishtoi pendimi; sepse ata u pikëlluan për hir të Zotit, që të mos pësuan asnjë të keqe nga ne” (“sikur u ofenduat në pendim. Ju u ofenduat nga Zoti, por ju nuk do të na hiqni asgjë”). A e vëreni maturinë e tij të papërshkrueshme? heshtja “Po të mos të kishim qortuar kur ishte e mundur të na korrigjonim me qortim, do të të kishim shkaktuar dëm dhe dëmi do të ishte jo vetëm për ty, por edhe për ne. Ashtu si dikush që nuk i jep një tregtari mjetin për të lundruar e dëmton atë, ashtu edhe ne do t'ju dëmtonim nëse nuk do t'ju jepnim arsye për t'u penduar." A e shihni se mos qortimi i mëkatarëve është i dëmshëm edhe për mësuesin edhe për nxënësin? “Sepse trishtimi për hir të Perëndisë prodhon pendim të pandryshueshëm që çon në shpëtim” (“Trishtimi, edhe sipas Perëndisë, prodhon pendim të papenduar për shpëtim”) (2 Kor. 7:10). "Kjo është arsyeja pse," thotë ai, "ndonëse u pendova para se të shihja të gjitha frytet dhe përfitimet e mesazhit, nuk pendohem tani." Ky (frut) ishte "trishtim për Bose". Tani duke folur për trishtimin, ai tregon se ai nuk është gjithmonë i hidhur, por vetëm kur bëhet trishtim për botën. Çfarë do të thotë: "trishtim në botë"? Kur hidhëroheni për pronën, për famën, për të ndjerin - e gjithë kjo është trishtim në botë. Kjo është arsyeja pse ajo shkakton vdekjen. Ai që hidhërohet për lavdinë është ziliqar dhe, nga nevoja, shpesh shkatërrohet. Kaini dhe Esau u pikëlluan me një pikëllim të tillë. Pra, me trishtim në botë, ai nënkupton atë që dëmton vetë vajtuesit. Vetëm pikëllimi për mëkatet është i dobishëm; dhe kjo duket qartë nga sa vijon. Ai që vajton për humbjen e pasurisë nuk e kompenson humbjen; ai që hidhërohet për një të vdekur nuk e ringjall atë; një person që hidhërohet për një sëmundje jo vetëm që nuk e largon sëmundjen, por edhe e intensifikon atë. Vetëm ai që pikëllohet për mëkatet përfiton nga pikëllimi, sepse ai i lodh dhe i shkatërron mëkatet. Dhimbja është një ilaç i përgatitur për këtë rast; prandaj vetëm këtu ka fuqi dhe jep dobi, por në raste të tjera dëmton. 2. "Por Kaini," do të thonë ata, "ishte i trishtuar sepse Perëndia nuk e favorizoi". Jo, jo për këtë arsye, por sepse e pashë vëllanë që shkëlqente (me virtyte). Përndryshe, po të ankohej për atë arsye, do të duhej të garonte dhe të gëzohej me vëllain e tij; por ai, përkundrazi, në pikëllimin e tij zbuloi pikëllimin për botën. Davidi, Pjetri dhe secili nga të drejtët nuk u pikëlluan në atë mënyrë, prandaj ata kënaqën Perëndinë, duke u pikëlluar për mëkatet e tyre ose të të tjerëve. A është e vërtetë se çfarë është më e rëndë se trishtimi? Por kur ndodh të jetë pikëllim për Perëndinë, është shumë më mirë se gëzimi i kësaj bote: ky i fundit kthehet në asgjë dhe "prodhon pendim të pandryshueshëm që çon në shpëtim". Ajo që gjithashtu meriton habi në të është se asnjë nga ata që e vajtuan nuk u pendua, ndërsa pendimi është më karakteristik për trishtimin e kësaj bote. Në të vërtetë, çfarë është më e dëshirueshme se djali juaj? Dhe çfarë është më e trishtueshme se vdekja e tij? Mirëpo, baballarët, të cilët në kohë pikëllimi të fortë nuk pranonin asnjë ngushëllim dhe e mundonin veten, më vonë pendohen se janë pikëlluar tej mase, sepse e kuptojnë se jo vetëm që nuk kanë marrë asnjë dobi prej tij, por edhe më shumë e mërzitin veten. Ky nuk është pikëllim për Zotin! Përkundrazi, ka një avantazh të dyfishtë: së pari, nuk të bën të pendohesh për atë që të vjen keq dhe, së dyti, fakti që trishtimi në vetvete kthehet në shpëtim. Trishtimit të kësaj bote i mungojnë të dyja këto përfitime. Në të ata pikëllohen në dëm të tyre, dhe pas pikëllimit të fortë dënojnë veten e tyre, dhe kjo shërben si prova më e fortë se ata që hidhërohen për shkak të saj vetëm dëmtojnë veten e tyre. Krejt e kundërta (pasojat e trishtimit) për Zotin; dhe për këtë arsye ai tha (apostulli) se "prodhon pendim të pandryshueshëm për shpëtim". Askush nuk do ta dënojë veten për pikëllim, qarje dhe vajtim për mëkatin. Prandaj i bekuari Pali, duke folur për këtë, nuk kishte nevojë të citonte shembuj të jashtëzakonshëm për të konfirmuar atë që u tha dhe për të paraqitur ata që vajtonin nga historia e Dhiatës së Vjetër, por tregon për vetë Korintasve dhe nga ajo që ata bënë, huazon prova për t'u dhënë atyre udhëzime dhe gjithashtu për t'i tërhequr më shumë tek vetja. Ai thotë: «Pikërisht që u trishtuat për hir të Perëndisë, shikoni çfarë zelli ka prodhuar tek ju»? ("Ja, pikërisht kjo gjë, edhe sikur të jeni ofenduar nga Perëndia, sa zell keni bërë?") (2 Kor. 7:11). “Trishtimi yt, – thotë ai, – jo vetëm që nuk të solli në pendim, sikur të ishe pikëlluar më kot, por, përkundrazi, të shqetësoi edhe më shumë për veten. Pastaj ai tregon shenjat e zellit: "por përgjigja" ("falje") është para meje; "por indinjatë" ndaj mëkatarit; "por frika" - një zell i tillë dhe korrigjim shumë i shpejtë tregoi se ata kishin shumë frikë. Dhe në mënyrë që të mos mendoni se ai po lavdëron veten, shikoni se si e zbuti menjëherë fjalimin e tij, duke thënë: "çfarë dëshire" ("por epshi") - domethënë për mua; – “por xhelozi”, – pra ndaj Zotit; - “Çfarë dënimi” (“por hakmarrje”), pasi ti ndëshkove ata që shkelën ligjin e Zotit”. “Në çdo gjë je treguar i pastër në këtë çështje” (“Në çdo gjë që imagjinon të jesh i pastër në gjëra”), domethënë jo vetëm nga fakti se ti vetë nuk guxove (të kryeje të njëjtin krim) - për të cilin nuk kishte asnjë dyshim - por edhe nga fakti se ai që e kreu nuk ishte i falur. Meqenëse në letrën e parë thoshte: “Dhe u bëre krenar” (1 Kor. 5:2), këtu thotë: “Ti e pastrove veten nga ky dyshim kur jo vetëm që nuk e lavdërove mëkatarin, por edhe i shprehu atij kritikën dhe indinjatën tënde”. “Nëse ju shkrova, nuk ishte për hir të ofenduesit dhe jo për hir të të fyerit” (“Nëse ju shkrova edhe për hir të jo atij që ofendoi, më pak për hir të atij që u ofendua”) (2 Kor. 7:12). Që të mos thoshin: "Pse na qortoni kur jemi të pastër në këtë çështje?" - (apostulli), duke pasur parasysh një kundërshtim të tillë dhe duke e paralajmëruar, përdori fjalët e mësipërme: "Nuk pendohem, megjithëse u pendova". "Unë," thotë ai, "jam shumë larg nga pendimi tani për atë që ju është shkruar atëherë; përkundrazi, jam penduar më shumë atëherë se tani, kur ju u treguat të drejtë." A e shihni përsëri aftësinë e tij për të konkurruar dhe për të detyruar marrëveshjen? E shihni se si ai i dha fjalimit një kthesë të keqe? Me atë që ata menduan ta turpëronin, përkatësisht me qortime në dukje të kota, për shkak të suksesit (e kishin treguar), me këtë ai dëshmon se kishte të drejtë të merrej me to kaq lirshëm. Ai nuk refuzon më t'u thotë fjalë të bukura me guxim kur u bë e mundur. Më parë, ai tha se "kushdo që bën seks me një prostitutë bëhet një trup me të" ("Ja, e ndyta, sepse është një trup") (1 Kor. 6:16); dhe: “Dorëzoje atë te Satanai për shkatërrimin e mishit” (1 Kor. 5:5); gjithashtu: “çdo mëkat që bën njeriu është jashtë trupit” (“çdo mëkat që bën njeriu, përveç trupit që është”) (1 Kor. 6:18), e të ngjashme. Si thotë ai këtu: "jo për hir të shkelësit dhe jo për hir të të ofenduarit" ("jo për hir të shkelësit, më e ulët se për hir të shkelësit")? Si jeni dakord? Ai me të vërtetë donte të tregonte dashurinë e tij për ta. Ai nuk e mohon, pra, se kujdesej për kurvarin; por në të njëjtën kohë tregon, siç vura re, dashurinë që ai kishte për ta, si dhe faktin se ai kishte frikë edhe më shumë për të gjithë kishën, pasi kishte frikë se e keqja do të përhapej dhe, duke shkuar më tej, do të përqafonte gjithë Kishën. Prandaj ai tha: “pak maja e mbrujt gjithë brumin” (1 Kor. 5:6). Por kjo (tha) atëherë; tani që janë korrigjuar, të njëjtën gjë e shprehin jo në këtë mënyrë, por ndryshe; dhe megjithëse shpreh të njëjtin mendim, por me kënaqësi më të madhe, duke thënë: “që të të zbulohet kujdesi ynë për ty” (“që iriq të tregojë kujdesin tonë për ty”), “për ty”, domethënë, “që të shohësh sa shumë të dua”. Kjo është një dhe e njëjta gjë me të parën, por, duke u shprehur ndryshe, me sa duket ka një kuptim tjetër. Dhe për të parë se ato janë një dhe e njëjta, analizoni mendimet e tij dhe nuk do të gjeni ndonjë ndryshim. "Meqenëse të dua shumë," thotë ai, "kisha frikë se mos do të kishe telashe nga ky (shembull joshëse) dhe nuk do të detyroheshe të pikëlloheshe për veten. Po kështu, kur tha: "A kujdeset Zoti për qetë?" (“A jep Zoti ushqim për vullnetin?”) (1 Kor. 9:9), nuk e kuptoi se Zoti nuk siguron për qetë, sepse asnjë gjë nuk mund të ekzistojë pa provincën e Zotit; por që Ai e dha urdhërimin kryesisht jo për hir të qeve. Kështu është këtu: "Unë shkrova, së pari, për ty dhe më pas për të. Të kam dashur nga brenda edhe para mesazhit tim; por përmes këtij mesazhi doja të tregoja dashurinë time për ty dhe për të gjithë në përgjithësi." “Për këtë arsye ne u ngushëlluam” (“Për këtë arsye jemi ngushëlluar”) (2 Kor. 7:13), domethënë sepse “ne treguam kujdesin tonë për ju dhe çdo gjë u përmbush sipas dëshirës tonë”. Në mënyrë të ngjashme, në një vend tjetër ai thotë: "Sepse tani ne jemi gjallë, ndërsa ju qëndroni në Zotin" ("tani jetojmë, nëse qëndroni në Zotin") (1 Thesalonikasve 3:8); dhe përsëri: "Sepse cila është shpresa jonë, gëzimi apo kurora e lëvdimit? A nuk jeni edhe ju?" (“Kush është shpresa jonë, gëzimi apo kurora e mburrjes? A nuk je ti?”) (1 Thesalonikasve 2:19). Suksesi i nxënësve për një mësues të matur është jetë, ngushëllim dhe gëzim. 3. Në të vërtetë, asgjë nuk tregon anën e mirë të një shefi sa dashuria për vartësit e tij. Po kështu, për të qenë baba nuk mjafton vetëm të lindësh, por duke lindur, duhet të duash. Dhe nëse dashuria kërkohet aty ku (vepron) natyra, atëherë edhe më shumë kërkohet aty ku (vepron) hiri. Kështu shkëlqenin të gjithë të lashtët, kështu arritën lavdi të gjithë ata të lavdëruar nga hebrenjtë. Kështu u tregua i madh Samueli kur tha: “Edhe unë nuk do ta lejoj veten të mëkatoj përpara Zotit, që të mos lutem për ty” (“Mos të jetë mëkat për mua të mos lutem për ty”) (1 Samuelit 12:23). Kështu Davidi, Abrahami, Elia dhe secili nga të drejtët, si në Besëlidhjen e Vjetër ashtu edhe në Besëlidhjen e Re. Pra, Moisiu, nga dashuria për vartësit e tij, la pasuri të mëdha dhe thesare të panumërta, duke preferuar të vuante së bashku me popullin e Zotit, madje para zgjedhjes së tij u tregua në punët si sundimtar i popullit. Prandaj ai çifut i tha në mënyrë të pamatur: "Kush të bëri ty udhëheqës dhe gjykatës mbi ne?" (“Kush të ka bërë princ dhe gjykatës mbi ne?”) (Eksodi 2:14). cfare po thua? I shihni gjërat, por dyshoni për emrin? Është sikur dikush, duke parë një mjek të aftë të bënte një prerje dhe të ndihmonte një pjesë të sëmurë të trupit, të thoshte: "Kush të bëri mjek dhe të urdhëroi të presësh?" - "Arti, i dashur im, dhe sëmundja jote." Kështu Moisiu u bë i tillë nga njohuria e tij. Në fund të fundit, lidershipi është një art, dhe jo vetëm një dinjitet, dhe për më tepër, arti është më i larti nga të gjitha artet. Por nëse udhëheqja e jashtme (civile) është arti dhe dija më e mirë e të gjithave (arteve dhe dijes), atëherë edhe më shumë është kjo (shpirtërore). Ky lidership është po aq superior ndaj atyre të jashtëm sa ky i fundit është superior ndaj arteve të tjera, apo edhe shumë më tepër. Nëse ju pëlqen, le ta shqyrtojmë këtë në më shumë detaje. Aty është arti i bujqësisë, i thurjes, i ndërtimit; dhe të gjitha ato janë shumë të nevojshme dhe mbi të gjitha mbështesin jetën tonë. Të tjera (artet): farkëtaria, zdrukthtaria, blegtoria shërbejnë vetëm për t'i ndihmuar. Por nga këto arte, më i nevojshmi është arti i bujqësisë, prandaj Zoti ka qenë i pari që ka futur pas krijimit të njeriut. Në të vërtetë, mund të jetohet pa këpucë dhe pa rroba, por është e paimagjinueshme pa bujqësi. Të tillë, thonë ata, janë Amaxovians (që jetojnë në vagona), nomadët e skithëve dhe gjimnozofistët e indianëve. Ata braktisën artet e ndërtimit, thurjes, qepjes së këpucëve dhe merren vetëm me bujqësi. Turp për ju, që përdorni për jetën tuaj zejtarë të tepërt - kuzhinierë, bukëpjekës, argjendar e mijëra të tjerë. Kini turp ju që keni futur artin e kotë në jetën e njeriut. Kini turp, o besnikë, për këta barbarë që nuk kanë nevojë për artet. Zoti e ka rregulluar atë në mënyrë që natyra jonë të jetë mjaft e kënaqur me gjërat e vogla. Megjithatë, unë nuk e detyroj dhe as legjitimoj të jetuarit kështu, por (të paktën të jetoj kështu) siç kërkoi Jakobi. Çfarë kërkoi ai? “Nëse Perëndia... do të më japë bukë për të ngrënë dhe veshje për të veshur” (“Nëse Zoti më jep bukë për të ngrënë dhe rroba për të veshur”) (Zan. 28:20). Kështu Pali urdhëroi: “Duke pasur ushqim dhe veshje, do të kënaqemi me këto” (“duke pasur ushqim dhe veshje, do të ngopemi me këto”) (1 Tim. 6:8). Pra, bujqësia është arti i parë, gërshetimi është i dyti, ndërtimi i shtëpive është i treti dhe këpucari është i fundit nga të gjithë; dhe ne kemi shumë shërbëtorë dhe fermerë që jetojnë pa këpucë. Pra, këto janë arte të dobishme dhe të nevojshme! Tani le t'i krahasojmë ato me artin e udhëheqjes. Kjo është arsyeja pse unë solla më të rëndësishmin nga të gjitha artet, që kur arti i drejtimit të dalë më i miri prej tyre, të ketë një fitore të padiskutueshme ndaj të tjerëve. Por si mund të vërtetojmë se ai (arti i udhëheqjes) është më i nevojshëm se të gjitha artet? Sepse pa të dhe të tjerët nuk ka dobi. Nëse dëshironi, atëherë, duke lënë të tjerat, le të marrim si shembull një bujqësi, e cila është më e lartë dhe më e nevojshme se të gjitha. Pra, çfarë do të kenë shumë duar bujqësore kur njerëzit të fillojnë të luftojnë mes tyre dhe të grabisin njëri-tjetrin? Tani frika e tyre nga shefi i mban ata prapa dhe mbron atë që marrin. Dhe nëse e heq shefin, puna jote do të jetë e kotë. Por kushdo që thellohet do të gjejë një lidership tjetër, që është nëna dhe bashkimi i autoriteteve të jashtme. Çfarë lloj shefi është ky? Ajo sipas së cilës secili duhet të kontrollojë veten dhe të sundojë mbi veten e tij, duke zbutur pasionet e ulëta në vetvete dhe duke ushqyer e rritur në vetvete me gjithë zellin e mundshëm të gjitha degët e virtytit. Ekzistojnë lloje të ndryshme autoritetesh: njëra është ajo me të cilën njerëzit sundojnë mbi kombet dhe qytetet, duke organizuar jetën civile; Pali i tregoi atij, duke thënë: «Çdo shpirt le t'u nënshtrohet autoriteteve më të larta, sepse nuk ka autoritet përveçse nga Perëndia» («çdo shpirt duhet t'u nënshtrohet atyre që janë në autoritet, sepse nuk ka autoritet veçse nga Perëndia» (Rom. 13:1) dhe, duke treguar dobinë e këtij autoriteti, ai shtoi se «sundimtari i Perëndisë është shërbëtor për të mirën» dhe më tej: «shërbëtor në shërbim të Perëndisë». ("Shërbëtori i Perëndisë është një hakmarrës i zemërimit të atyre që bëjnë të keqen.") (Rom. 13:4) Një autoritet tjetër është ai me anë të të cilit çdo njeri i arsyeshëm sundon mbi veten e tij dhe Pali vuri në dukje këtë pikë të fundit me fjalët: "A dëshiron të mos kesh frikë nga autoriteti? Bëj mirë" ("Nëse dëshiron të mos kesh frikë nga autoriteti, bëje atë që është e mirë". vetë. 4. Por kemi edhe një udhëheqje tjetër, shumë më të lartë se autoritetet civile. Cilin? Autoritetet në kishë, të cilat Pali i përmendi gjithashtu, duke thënë: “Bindjuni prijësve tuaj dhe jini të nënshtruar, sepse ata po kujdesen me vigjilencë për shpirtrat tuaj, si ata që janë të detyruar të japin llogari” (“Bindjuni udhëheqësve tuaj dhe pendohuni, sepse ata kujdesen për shpirtrat tuaj, që ta shpërblejnë fjalën”) (Hebrenjve 13:17). Kjo udhëheqje është po aq superiore ndaj autoriteteve civile sa është qielli mbi tokë, madje shumë më tepër. Dhe, së pari, në radhë të parë nuk do të thotë se si të ndëshkohen për mëkatet e kryera, por si të parandalohen që mëkatet të ndodhin. Pastaj, nëse ato tashmë janë kryer, atëherë ai përpiqet të mos e shkishërojë të vuajturin, por të shkatërrojë (mëkatet). Merret shumë pak me gjërat e përditshme; përkundrazi, gjithë shqetësimi i saj është për gjërat qiellore. “Qytetaria jonë është në qiell” (Filip. 3:20), dhe jeta jonë është atje, “sepse”, thotë ai, “është e fshehur me Krishtin në Perëndinë” (Kolos. 3:3). Dhe shpërblimet tona janë aty, dhe bëmat tona janë për shkak të kurorave atje, sepse kjo jetë e jona nuk përfundon me vdekje, por pastaj (pas vdekjes) shkëlqen edhe më shumë. Prandaj ata që kanë këtë udhëheqje investohen me nderim më të madh jo vetëm në krahasim me drejtuesit më të lartë, por edhe me ata të veshur me diadema, pasi formojnë njerëz në më të lartat dhe për më të lartat. Por as ata që përpiqen për udhëheqje civile, as ata që kërkojnë udhëheqje shpirtërore nuk do të mund të sundojnë mirë nëse nuk mësojnë fillimisht të sundojnë mbi veten e tyre, ashtu siç duhet, dhe nuk i përmbushin ligjet civile dhe shpirtërore me gjithë saktësinë. Ashtu si autoriteti mbi shumë është i dyfishtë, ashtu edhe autoriteti i secilit mbi veten e tij është i dyfishtë. Përsëri, siç u tregua më lart, edhe këtu autoritetet shpirtërore janë më të larta se autoritetet civile. Por mund të shihet se edhe disa arte kanë pamjen e epërsisë, veçanërisht bujqësia. Bujku është si një shef mbi bimët: disa i krasit dhe i pengon (të rriten), për të tjerët kujdeset dhe i ndihmon (rritja e tyre), ashtu si udhëheqësit e zotë i ndëshkojnë dhe i presin njerëzit e këqij dhe ata që dëmtojnë të tjerët, dhe lartësojnë të mirët dhe zemërbutët. Kjo është arsyeja pse Shkrimi i krahason sundimtarët me vreshtarët. Ç'është, në të vërtetë, nëse bimët nuk bëjnë zhurmë, ashtu si ato që abuzohen në qytete? Vetë pamja e tyre dëshmon për pakënaqësi kur thahen, duke u kufizuar nga barishtet e dëmshme. Dhe ashtu si ndër njerëzit vesi dënohet me ligj, edhe këtu, me ndihmën e artit bujqësor, korrigjohet cilësia e keqe e tokës dhe vrazhdësia dhe egërsia e bimës. Dhe këtu do të gjeni gjithçka që është në moralin njerëzor - vrazhdësi, butësi, ndrojtje, arrogancë, paqëndrueshmëri; Disa nga bimët rriten me hare para kohe dhe në dëm të fqinjëve të tyre, të tjera vuajnë nga mungesa dhe ofendimet, kur p.sh. ose gardhi rritet në dëm të bimëve më afër tij, ose kur pemët e tjera shterpë dhe të egra, që rriten të larta, pengojnë rritjen e atyre që janë poshtë tyre. Dhe ashtu si sundimtarët dhe mbretërit kanë kundërshtarë të pushtetit dhe armiq, ashtu edhe bujku vuan nga sulmet e kafshëve, nga ndryshimet e pafavorshme në ajër, nga breshri, vesa, shiu, thatësira e të ngjashme. Megjithatë, kjo ndodh në mënyrë që ju ta vendosni gjithmonë shpresën tuaj te Zoti. Edhe artet e tjera ia detyrojnë suksesin e tyre zellit të njerëzve; por bujqësia e ka pjesën më të madhe (të suksesit) nga vullneti i Zotit dhe varet pothuajse tërësisht prej saj. Kërkon shi nga lart dhe përpjesëtim të duhur të stinëve dhe, mbi të gjitha, kërkon providencën (e Perëndisë), sepse “dhe ai që mbjell dhe ai që ujit nuk është asgjë, por Perëndia bën çdo gjë të rritet” (1 Kor. 3:7). Ashtu si njerëzit, ka vdekje dhe jetë, sëmundje gjatë lindjes dhe lindje. Bimët priten, japin fryt, vdesin dhe të vdekurit fillojnë të jetojnë përsëri, me çka toka na kujton ringjalljen në shumë mënyra dhe qartë. Në fakt, kur një rrënjë jep fryt ose një farë mbin, a nuk është kjo ringjallje? Dhe nëse dikush i shqyrton të gjitha këto me hollësi, ai do të shohë providencën dhe urtësinë e madhe të Perëndisë duke e vëzhguar këtë autoritet. Por desha t'ju them se kjo udhëheqje shtrihet në tokë dhe bimë, dhe e jona i referohet shërimit të shpirtrave. Dhe sado i madh të jetë ndryshimi midis shpirtit dhe bimës, autoriteti mbi shpirtin është më i lartë se autoriteti mbi bimët. Sundimtarët, përsëri, mbi jetën tokësore janë shumë më të ulët se sunduesit mbi jetën shpirtërore, sa më mirë është të sundosh mbi të lirët sesa mbi të pavullnetshmit. Një udhëheqje e tillë është gjithashtu më në përputhje me natyrën (njerëzore). Në fakt, gjithçka atje bëhet nga frika dhe nevoja; por këtu me vullnet dhe arsyetim të lirë. Dhe jo vetëm për këtë autoritetet shpirtërore janë superiore ndaj autoriteteve civile, por edhe sepse nuk janë thjesht autoritete, por edhe atërore, mund të thuhet, pushtet, sepse kanë butësi atërore dhe veprojnë më shumë me bindje. Komandanti civil thotë: “Nëse bie në tradhti bashkëshortore, do të ndëshkohesh me vdekje”; dhe ai shpirtëror kërcënon me dënimet më të mëdha edhe nëse shikon me sy të paturpshëm. Kjo është arsyeja pse kjo selinë e gjykimit është e denjë për çdo respekt; korrigjon jo vetëm trupin, por edhe shpirtin. 5. Pra, ashtu siç ndryshon shpirti nga trupi, ashtu ndryshojnë autoritetet shpirtërore nga ato civile. Kjo e fundit gjykon vetëm krimet e dukshme, ose më saktë, jo të gjitha, por vetëm të kapurit dhe shpeshherë i mbulon këto të fundit; përkundrazi, selia e gjykimit shpirtëror u mëson atyre që hyjnë në të se Ai që na gjykon do të zbulojë gjithçka, do të na deklarojë përpara gjithë universit dhe është e pamundur t'i fshihemi Atij. Kështu, krishterimi është shumë më i mirë se ligjet e jashtme për të mbajtur jetën tonë në rregull. Në fakt, nëse frika për mëkatet e fshehta e bën njeriun më të kujdesshëm sesa frika vetëm për ato të dukshme dhe kërkesa për llogari qoftë edhe për shkelje të vogla është më motivuese për virtyt sesa ndëshkimi për gabimet e rëndësishme, atëherë është e qartë se ky lloj autoriteti e forcon jetën tonë më shumë se çdo tjetër. Por nëse doni, le të shohim se si emërohen këta dhe shefa të tjerë. Dhe këtu do të shihni një ndryshim të madh. Në fakt, nuk është ai që dha paratë që mund të marrë udhëheqje shpirtërore, por ai që tregoi një mënyrë jetese shembullore. Personi i emëruar në këtë udhëheqje nuk është për lavdinë njerëzore, jo për paqen e tij shpirtërore, por për mundin dhe djersën dhe për të mirën e shumë njerëzve. Prandaj ai merr ndihmë të madhe nga lart nga Fryma. Atje autoritetet kufizohen vetëm në urdhërimin e asaj që duhet bërë; dhe këtu ai vetë ndihmon me lutjet dhe hirin. Për më tepër, nuk ka asnjë fjalë për filozofinë; nuk ka njeri që do të mësonte se çfarë është shpirti, çfarë është bota, çfarë do të ndodhë me ne pas kësaj jete, ku do të lëvizim prej këtu dhe si të arrijmë virtytin; aty flasin vetëm për kontrata, për aleanca, për para dhe nuk ka fare shqetësim për këto subjekte; Ndërkohë në kishë flitet gjithmonë për to. Kjo është arsyeja pse do të ishte mjaft e drejtë ta quajmë kishën një vend gjykimi, një klinikë mjekësore, një shkollë urtësie, një edukatore të shpirtit dhe një shkollë ku ajo mëson eksperimentalisht të ngjitet në parajsë. Dhe se autoritetet shpirtërore janë në të njëjtën kohë më të butat, pavarësisht saktësisë së tyre më të madhe, kjo mund të shihet nga sa vijon. Sunduesi civil, nëse kap një kurorëshkelës, e dënon menjëherë. Ndërkohë, çfarë dobie ka? Kjo nuk do të thotë të shkatërrosh një ves, por të refuzosh një shpirt të plagosur. Udhëheqësi shpirtëror, pasi ka gjetur fajtorin, nxiton të mos e ndëshkojë, por ta dëbojë pasionin prej tij. Ju bëni të njëjtën gjë sikur, kur të keni dhimbje në kokë, të mos përpiqeshit ta qetësoni sëmundjen, por të prisnit kokën. Unë nuk veproj kështu, por e ndërpres vetë sëmundjen. Unë e largoj atë nga Misteret dhe gardhi i shenjtë dhe kur ai ngrihet, pastrohet nga mëkati dhe korrigjohet nëpërmjet pendimit, e pranoj përsëri. "Por si është e mundur," thoni ju, "të dëboni mëkatin e tradhtisë bashkëshortore?" Është e mundur, dhe shumë e mundur, nëse dikush i nënshtrohet ligjeve (kishës). Kisha është me të vërtetë një banjë shpirtërore, që fshin jo papastërtinë e trupit, por ndotjen e shpirtit, në mënyra të ndryshme pendimi. Nëse e lini (një mëkatar) të mbetet pa u ndëshkuar, ju e bëni atë edhe më keq, e nëse e ndëshkoni, e lini të pashëruar, por unë nuk e lë pa ndëshkuar dhe nuk e dënoj si ju, por në të njëjtën kohë ia shqiptoj dënimin që më përshtatet dhe e korrigjoj atë që i është bërë. Dëshironi të dini edhe më shumë se si ju, duke tërhequr shpatën mbi kriminelët dhe duke i drejtuar nga flaka, sillni një shërim të vogël tek ata, ndërsa unë i sjell ata në shëndet të përsosur pa të? Nuk kam nevojë për arsyetim apo fjalë këtu; Unë paraqes si dëshmi detin dhe tokën dhe vetë natyrën njerëzore. Hetoni se si ishin punët njerëzore përpara se të ndodhte ky gjykim; atëherë as me emër nuk i njihnin ato virtyte që praktikohen sot. Kush guxoi të vdiste? Kush e ka lënë pas dore pasurinë? Kush e përbuzte famën? Kush, pasi iku nga problemet e kësaj bote, i donte malet dhe shkretëtirën - nënën e mençurisë? Ku atëherë (a dihet) ishte emri i virgjërisë? E gjithë kjo dhe shumë gjëra të tjera të rëndësishme ishin rezultat i këtij gjyqi, puna e këtyre autoriteteve. Pra, duke parë të gjitha këto dhe duke ditur se nga këtu vjen çdo gjë e dobishme për jetën dhe korrigjimin e gjithë universit, ejani më shpesh në mbledhjet lokale për të dëgjuar fjalën e Zotit dhe për t'u lutur. Dhe nëse rregulloni veten në këtë mënyrë, atëherë, duke treguar një jetë të denjë për qiellin, do të jeni në gjendje të merrni bekimet e premtuara nëpërmjet hirit dhe dashurisë për njerëzimin (Zoti ynë Jezu Krisht, të Cilit i qoftë lavdi Atit dhe Frymës së Shenjtë, tani e përgjithmonë dhe në jetë të jetëve. Amen). Ju mund të jeni të interesuar në: