Беседа 15

2 Corinteni 7:8. Dacă te-am întristat cu mesajul meu, nu regret, deși am regretat. Tristețea pentru păcate este utilă. – Un șef are nevoie de dragoste pentru subalternii săi. – Amaxovii, nomazi și gimnozofi. - Proprietăţile autorităţilor bisericeşti, superioritatea lor faţă de cele civile. 1. Întrucât (Corintenii) au făcut reparații pentru păcatul lor și, prin urmare, a fost posibil să le vorbim mai bine și fără teamă, atunci (apostolul) le cere scuze pentru mesajul său anterior și le arată binele. La fel a făcut și mai sus, spunând: „Din mare întristare și într-o inimă asuprită ți-am scris cu multe lacrimi, nu ca să te întristezi, ci ca să cunoști dragostea pe care o am din belșug față de tine” (2 Cor. 2:4). El face același lucru aici, dar doar îl exprimă mai expansiv. Și nu a spus: „Înainte mă pocăiam, dar acum nu mă pocăiesc”; dar cum? „Nu regret acum, deși am regretat” („Nu mă voi pocăi chiar dacă am făcut-o”) „Chiar dacă”, spune el, „ceea ce am scris a fost de așa natură încât a depășit măsura mustrării (cuvenite) și m-a îndemnat să mă pocăiesc, dar marele beneficiu care a venit din aceasta nu îmi permite să mă pocăiesc. Am spus asta nu pentru că am reproșat peste măsură.” ei, ci pentru a le spori laudele. „Tu”, spune el, „ai arătat o astfel de corecție încât, dacă s-ar întâmpla să te pedepsesc prea aspru, aș fi nevoit să mă învinovățesc pentru asta, dar, uitându-mă la consecințe, aș începe acum să mă laud.” Așa cum mângâiem fără teamă copiii după ce li s-a aplicat vreo metodă dificilă de tratament, cum ar fi o incizie sau o cauterizare sau o băutură amară, la fel face și Pavel. „Văd că solia te-a întristat, dar numai pentru o vreme. Acum mă bucur nu pentru că ai fost întristat, ci pentru că te-ai întristat până la pocăință” („Văd că solia aceasta, chiar și la ceas, te-a jignit. Acum mă bucur, nu pentru că te-ai întristat curând, ci pentru că te-ai supărat la pocăință”) (2 Cor. 7). După ce a spus: „Nu mă pocăiesc”, el prezintă motivul pentru aceasta, arătând beneficiul mesajului, justificându-se cu prudență și spunând: „totuși, pentru o vreme” („chiar dacă este doar o oră”), pentru că tristețea a fost de scurtă durată, dar beneficiul a fost de lungă durată. Ar trebui să spui: „Chiar dacă te-am insultat o vreme, dar prin asta ți-am adus bucurie și beneficii pentru totdeauna”. Cu toate acestea, el nu spune asta; dar înainte de a vorbi despre binefaceri, începe din nou să le laude și să-și arate grija față de ele, spunând: „Acum mă bucur, nu pentru că ai fost trist” („Mă bucur acum, nu pentru că întristarea a fost mai iute”) - și ce folos are tristețea ta pentru mine? - „dar că ai fost întristat la pocăință” („ci pentru că ai fost jignit la pocăință”), adică că tristețea ta a dat roade.” Așa cum un tată, când vede pe fiul său tăiat, se bucură nu pentru că fiul său îl doare, ci pentru că este vindecat, tot așa se bucură și el. Și observați cum le atribuie întregul succes al afacerii: el atribuie tristețea mesajului atunci când spune: „acel mesaj te-a întristat, dar numai pentru o vreme” („chiar dacă te-a jignit într-o oră”) și le acordă credit pentru beneficiul pe care l-au avut. El nu a spus: „pentru că solia te-a corectat”, deși așa a fost de fapt, ci: „te-ai întristat de pocăință; căci s-au întristat din pricina lui Dumnezeu, încât nu au suferit niciun rău de la noi” („de parcă ai fi jignit prin pocăință. Ai fost jignit de Dumnezeu, dar nu ne vei lua nimic”). Observi prudența lui de nedescris? „Dacă n-am fi făcut aceasta”, spune el, „ți-am fi făcut rău”, le-am fi făcut rău, și însuși le-ar fi adus îndreptarea de la însuși. tăcere. „Dacă nu te-am fi mustrat când a fost posibil să ne îndreptăm prin mustrare, ți-am fi făcut rău, iar paguba ar fi fost nu numai pentru tine, ci și pentru noi. Așa cum cineva care nu dă unui negustor mijloacele de a naviga îi face rău lui, tot așa ți-am face rău dacă nu ți-am da un motiv să te pocăiești.” Vedeți că a nu mustra păcătoșii este dăunător atât pentru profesor, cât și pentru elev? „Pentru că întristarea de dragul lui Dumnezeu produce pocăință neschimbată care duce la mântuire” („Întristarea, chiar și după Dumnezeu, produce pocăință nepocaită pentru mântuire”) (2 Cor. 7:10). „De aceea”, spune el, „deși m-am pocăit înainte de a vedea toate roadele și beneficiile mesajului, nu mă pocăiesc acum”. Acest (fructul) a fost „durere pentru Bose”. Acum vorbind despre tristețe, arată că nu este întotdeauna amară, ci doar atunci când devine tristețe pentru lume. Ce înseamnă: „durere în lume”? Când te întristezi din cauza proprietății, a faimei, a celui decedat - toate acestea sunt tristețe în lume. De aceea provoacă moartea. Cel ce se întristează pentru slavă este invidios și, de necesitate, ajunge adesea la ruină. Cain și Esau s-au întristat cu atâta întristare. Deci, prin tristețe în lume, el înțelege ceea ce îi dăunează pe cei îndoliați. Numai întristarea pentru păcate este de folos; iar acest lucru este evident din cele ce urmează. Cel care deplânge pierderea averii nu compensează pierderea; cel care se întristează pentru un mort nu îl învie; o persoană care se întristează din cauza unei boli nu numai că nu scapă de boală, ci și o intensifică. Doar cel ce se întristează din cauza păcatelor câștigă de pe urma durerii, pentru că ea epuizează și distruge păcatele. Mâhnirea este un medicament pregătit pentru acest caz; prin urmare, doar aici are putere și oferă beneficii, dar în alte cazuri dăunează. 2. „Dar Cain”, vor spune ei, „s-a întristat pentru că Dumnezeu nu l-a favorizat”. Nu, nu din acest motiv, ci pentru că l-am văzut pe fratele meu strălucind (cu virtuți). Altfel, dacă s-ar plânge din acest motiv, ar fi trebuit să concureze și să se bucure cu fratele său; dar el, dimpotrivă, în durerea lui a descoperit întristarea pentru lume. David, Petru și fiecare dintre cei drepți nu s-au întristat în felul acesta, motiv pentru care i-au plăcut lui Dumnezeu, întristându-se pentru păcatele fie ale lor, fie ale altora. Este adevărat că ce este mai greu decât tristețea? Dar când se întâmplă să fie întristare pentru Dumnezeu, este mult mai bună decât bucuria lumească: aceasta din urmă se transformă în nimic și „produce pocăință neschimbată care duce la mântuire”. Ceea ce este demn de surprins în ea este că niciunul dintre cei care l-au plâns nu sa pocăit vreodată, în timp ce pocăința este cea mai caracteristică tristeței lumești. Într-adevăr, ce este mai de dorit decât propriul tău fiu? Și ce este mai trist decât moartea lui? Cu toate acestea, părinții, care în vremuri de durere intensă nu acceptau nicio mângâiere și se chinuiau, se pocăiesc mai târziu că s-au întristat peste măsură, pentru că își dau seama că nu numai că nu au primit niciun folos din aceasta, dar s-au supărat și mai mult. Aceasta nu este durere pentru Dumnezeu! Dimpotrivă, are un dublu avantaj: în primul rând, nu te face să regreti ceea ce te întristezi și, în al doilea rând, faptul că tristețea însăși se transformă în mântuire. Tristețea lumească îi lipsește ambele beneficii. În ea se întristează în detrimentul lor, iar după o durere intensă se condamnă pe ei înșiși, iar aceasta servește drept cea mai puternică dovadă că cei care se întristează prin ea doar își fac rău singuri. Complet opus (consecințele tristeții) pentru Dumnezeu; și de aceea a spus (apostolul) că „produce pocăință neschimbată spre mântuire”. Nimeni nu se va condamna pe sine pentru că s-a întristat, plâns și plâns pentru păcat. De aceea, fericitul Pavel, vorbind despre aceasta, nu a avut nevoie să citeze exemple străine pentru a confirma ceea ce s-a spus și a prezenta pe cei care au plâns din istoria Vechiului Testament, ci arată spre corinteni înșiși și din ceea ce au făcut ei, împrumută dovezi pentru a le învăța, împreună cu laudele, și, de asemenea, pentru a-i atrage mai mult către ei înșiși. „Fiindcă tocmai”, spune el, „că te-ai întristat de dragul lui Dumnezeu, iată ce zel a produs în tine”? („Iată, chiar acest lucru, chiar dacă ai fost jignit de Dumnezeu, câtă sârguință ai făcut?”) (2 Cor. 7:11). „Tristețea ta”, spune el, „nu numai că nu te-a adus la pocăință, ca și când te-ai fi întristat în zadar, dar, dimpotrivă, te-a făcut și mai preocupat de tine însuți”. Apoi dă semne de sârguință: „dar răspunsul” („scuze”) este înaintea mea; „dar indignare” față de păcătos; „dar frică” - o astfel de diligență și o corecție foarte rapidă au arătat că le era foarte frică. Și ca să nu crezi că se laudă pe sine, uite cum și-a înmuiat imediat discursul, spunând: „ce dorință” (“dar pofta”) - adică mie; – „dar gelozia”, – adică față de Dumnezeu; - „ce pedeapsă” („dar răzbunare”), din moment ce i-ai pedepsit pe cei care au încălcat legea lui Dumnezeu.” „În tot ceea ce te-ai arătat a fi curat în această chestiune” („În tot ceea ce îți imaginezi că ești curat în lucruri”), adică nu numai prin faptul că tu însuți nu ai îndrăznit (să comiți aceeași infracțiune) - despre care nu exista nicio îndoială - ci și prin faptul că cel care a comis-o nu a fost tolerat. Întrucât în prima scrisoare spunea: „Și te-ai mândru” (1 Cor. 5:2), aici spune: „te-ai curățat de această bănuială, când nu numai că nu l-ai lăudat pe păcătos, ci i-ai și exprimat cenzura și indignarea ta”. „Dacă ți-am scris, nu a fost de dragul celui care a păcălit, nici de dragul celui jignit” („Dacă ți-am scris și nu de dragul celui care a jignit, mai puțin de dragul celui care s-a jignit”) (2 Cor. 7:12). Ca să nu spună: „De ce ne mustri când suntem curați în această chestiune?” - (apostolul), având în vedere o asemenea obiecție și avertizând-o, a folosit cuvintele de mai sus: „Nu regret, deși am regretat-o”. „Eu”, spune el, „sunt foarte departe de a mă pocăi acum de ceea ce ți s-a scris atunci; dimpotrivă, m-am pocăit mai mult atunci decât acum, când te-ai arătat corect.” Îi vezi din nou capacitatea de a concura și de a forța un acord? Vedeți cum a dat discursului său o întorsătură urâtă? Prin ceea ce au crezut să-l facă de rușine, și anume cu reproșuri aparent deșarte, având în vedere succesul (pe care arătaseră), prin aceasta demonstrează că avea dreptul să se ocupe de ei atât de liber. Nu mai refuză să le spună cu îndrăzneală lucruri frumoase atunci când a devenit posibil. Anterior, el a spus că „oricine face sex cu o desfrânată devine un singur trup cu ea” („Iată pe cel murdar, căci este un singur trup”) (1 Cor. 6:16); și: „Dă-l lui Satana pentru distrugerea cărnii” (1 Cor. 5:5); de asemenea: „orice păcat pe care îl săvârșește omul este în afara trupului” („orice păcat pe care îl face omul, cu excepția trupului”) (1 Cor. 6:18) și altele asemenea. Cum spune el aici: „nu de dragul infractorului și nu de dragul celui jignit” („nu de dragul infractorului, mai jos decât de dragul infractorului”)? Cum ești de acord? Își dorea foarte mult să-și arate dragostea pentru ei. El nu neagă, deci, că a avut grijă de desfrânat; dar în același timp arată, după cum am observat, dragostea pe care o avea față de ei, precum și faptul că îi era și mai frică de toată biserica, din moment ce îi era teamă că răul se va răspândi și, mergând mai departe, va cuprinde întreaga Biserică. De aceea a spus: „Puțin dospit dospește toată bulgărea” (1 Cor. 5:6). Dar aceasta (spus) atunci; acum că s-au corectat, ei exprimă același lucru nu în felul acesta, ci într-un mod diferit; și deși exprimă același gând, dar cu mai multă plăcere, spunând: „ca să ți se dezvăluie grija noastră pentru tine” („ca ariciul să arate grija noastră pentru tine”), „ție”, adică „ca să vezi cât de mult te iubesc”. Acesta este unul și același cu cel dintâi, dar, fiind exprimat diferit, are aparent un alt sens. Și ca să vezi că sunt unul și același, analizează-i gândurile și nu vei găsi nicio diferență. „Din moment ce te iubesc foarte mult”, spune el, „mi-a fost teamă că nu vei suferi necazuri din cauza acestui (exemplu ispititor) și nu vei fi forțat să te întristezi pentru tine.” La fel, când a spus: „Dumnezeu îi pasă de boi?” („Dumnezeu dă hrană pentru voință?”) (1 Cor. 9:9), nu a înțeles că Dumnezeu nu asigură pentru boi, pentru că nici un singur lucru nu poate exista fără providența lui Dumnezeu; dar că El a dat porunca în primul rând nu de dragul boilor. Așa că este aici: "Am scris, în primul rând, pentru tine și apoi pentru el. Te-am iubit în interior chiar înainte de mesajul meu; dar prin acest mesaj am vrut să-mi arăt dragostea ție și tuturor în general." „Din acest motiv am fost mângâiați” („Din acest motiv suntem mângâiați”) (2 Cor. 7:13), adică pentru că „ne-am arătat grija față de tine și totul s-a împlinit după dorința noastră”. În mod similar, într-un alt loc el spune: „căci acum suntem vii, cât timp ești în Domnul” („acum trăim, dacă ești în Domnul”) (1 Tes. 3:8); și din nou: „Căci care este speranța noastră, sau bucuria, sau cununa de laudă? Nu ești și tu?” („Cine este nădejdea noastră, sau bucuria, sau cununa lăudării noastre? Nu ești tu?”) (1 Tesaloniceni 2:19). Succesul elevilor pentru un profesor prudent este viață, consolare și bucurie. 3. Într-adevăr, nimic nu arată latura bună a unui șef la fel de mult ca dragostea pentru subalterni. La fel, pentru a fi tată, nu este suficient doar să naști, ci, după ce ai născut, trebuie să iubești. Iar dacă iubirea este necesară acolo unde natura (acţionează), atunci cu atât mai mult este nevoie de ea acolo unde harul (acţionează). Așa au strălucit toți cei din vechime, așa au obținut glorie toți cei slăviți de evrei. Așa s-a arătat Samuel mare când a spus: „Și nici eu nu-mi voi permite să păcătuiesc înaintea Domnului, ca să nu mă mai rog pentru tine” („Să nu fie un păcat pentru mine să încetez să mă rog pentru tine”) (1 Samuel 12:23). Deci David, Avraam, Ilie și fiecare dintre cei drepți, atât în ​​Vechiul cât și în Noul Testament. Deci Moise, din dragoste pentru subalterni, a lăsat mari bogății și nenumărate comori, preferând să sufere împreună cu poporul lui Dumnezeu și, chiar înainte de alegerea sa, s-a arătat în treburi a fi conducătorul poporului. De aceea, acel evreu i-a spus extrem de nechibzuit: „Cine te-a pus conducător și judecător peste noi?” („Cine te-a făcut prinț și judecător peste noi?”) (Exod 2:14). Ce vrei să spui? Vedeți lucruri, dar vă îndoiți de nume? Este ca și cum cineva, văzând un medic priceput făcând o incizie și ajutând un membru bolnav al corpului, ar spune: „Cine v-a făcut doctor și v-a ordonat să tăiați?” - „Arta, draga mea, și boala ta.” Deci Moise a fost făcut astfel prin cunoștințele lui. La urma urmei, conducerea este o artă, și nu doar o demnitate și, în plus, arta este cea mai înaltă dintre toate artele. Dar dacă conducerea externă (civilă) este cea mai bună artă și cunoaștere dintre toate (arte și cunoaștere), atunci cu atât mai mult este aceasta (spirituală). Această conducere este la fel de superioară celor externe pe cât aceasta din urmă este superioară altor arte, sau chiar mult mai mult. Dacă vă place, haideți să explorăm asta mai detaliat. Există arta agriculturii, țesutului, construcției; și toate sunt foarte necesare și mai ales ne susțin viața. Alte (arte): fierăria, tâmplăria, creșterea vitelor servesc doar pentru a le ajuta. Dar dintre aceste arte, cea mai necesară este arta agriculturii, motiv pentru care Dumnezeu a fost primul care a introdus după crearea omului. Într-adevăr, se poate trăi fără încălțăminte și fără haine, dar este de neconceput fără agricultură. Așa sunt, spun ei, amaxovienii (care trăiesc în vagoane), nomazii sciților și gimnosofii indienilor. Au abandonat artele construcției, țesutului, coaserii pantofilor și sunt angajați doar în agricultură. Să-ți fie rușine, care folosești meșteri de prisos pentru viața ta - bucătari, brutari, aurari și mii de alții. Rușinați-vă, voi care ați introdus arta deșartă în viața omului. Să vă fie rușine, credincioșilor, de acești barbari care nu au nevoie de arte. Dumnezeu a aranjat-o astfel încât natura noastră să se mulțumească cu lucruri mărunte. Cu toate acestea, nu forțez sau legitimez să trăiesc așa, ci (cel puțin să trăiesc așa) așa cum a cerut Jacob. Ce a cerut? „Dacă Dumnezeu... îmi va da pâine să mănânc și haine să mă îmbrac” („Dacă Domnul îmi va da pâine să mănânc și îmbrăcăminte să mă îmbrac”) (Geneza 28:20). Așa că Pavel a poruncit: „Avand hrană și îmbrăcăminte, ne vom mulțumi cu acestea” („având hrană și îmbrăcăminte, ne vom sătura cu acestea”) (1 Tim. 6:8). Deci, agricultura este prima artă, țesutul este a doua, construirea de case este a treia, iar încălțămintea este ultima dintre toate; si avem multi servitori si fermieri care traiesc fara pantofi. Deci, acestea sunt arte utile și necesare! Acum să le comparăm cu arta de a conduce. De aceea am adus în discuție cea mai importantă dintre toate artele, pentru ca atunci când arta conducerii se va dovedi a fi cea mai bună dintre ele, să aibă o victorie incontestabilă asupra celorlalte. Dar cum putem demonstra că aceasta (arta conducerii) este mai necesară decât toate artele? Pentru că fără el și alții nu există niciun beneficiu. Dacă vreți, atunci, lăsându-i pe celelalte, să luăm ca exemplu o agricultură, care este mai înaltă și mai necesară decât toate. Deci, la ce vor fi folosirea multor mâini agricole când oamenii încep să se lupte între ei și să jefuiască unii pe alții? Acum frica lor de șef îi reține și protejează ceea ce primesc. Și dacă iei șeful, munca ta va fi în zadar. Dar cine aprofundează va găsi o altă conducere, care este mama și uniunea autorităților externe. Ce fel de șef este acesta? Aceea potrivit căreia fiecare trebuie să se stăpânească și să stăpânească asupra lui, îmblânzind în sine patimile josnice și hrănind și crescând în sine cu toată sârguința posibilă toate ramurile virtuții. Există mai multe feluri de autorități: una este aceea prin care oamenii conduc peste națiuni și orașe, organizând viața civilă; Pavel l-a arătat, spunând: „Fiecare suflet să fie supus autorităților mai înalte, căci nu este autoritate decât de la Dumnezeu” („fiecare suflet trebuie să fie supus celor cu autoritate, căci nu există autoritate decât de la Dumnezeu” (Rom. 13:1) și, arătând beneficiul acestei autorități, a adăugat că „conducătorul lui Dumnezeu este slujitorul binelui” și, mai departe, pedepsește pe cei care îi pedepsesc pe cei care îi pedepsesc și pe slujitorii lui Dumnezeu: rău.” („Robul lui Dumnezeu este un răzbunător al mâniei celor ce fac răul.”) (Rom. 13:4). O altă autoritate este aceea prin care fiecare persoană rațională stăpânește pe sine; iar Pavel a subliniat acest ultim punct cu cuvintele: „Vrei să nu-ți fie frică de autoritate” („Dacă vrei să nu-ți fie frică de autoritate” (Rom. 3, 13)? responsabil de sine. 4. Dar avem și o altă conducere, mult mai înaltă decât autoritățile civile. Care? Autoritățile din biserică, despre care a menționat și Pavel, spunând: „Ascultați conducătorii voștri și fiți supuși, căci ei veghează cu grijă asupra sufletelor voastre, ca aceia care sunt datori să dea socoteală” („Ascultați de conducătorii voștri și pocăiți-vă, căci ei veghează asupra sufletelor voastre, ca să răsplătească cuvântul”) (Evr. 13:17). Această conducere este la fel de superioară autorităților civile pe cât este cerul deasupra pământului și chiar mai mult. Și, în primul rând, înseamnă în primul rând nu cum să pedepsești păcatele săvârșite, ci cum să previi să apară păcatele. Apoi, dacă au fost deja săvârșite, atunci el încearcă să nu-l excomunica pe cel suferind, ci să distrugă (păcatele). Se preocupă foarte puțin de lucrurile de zi cu zi; dimpotrivă, toată preocuparea ei este cu lucrurile cerești. „Cetățenia noastră este în ceruri” (Filipeni 3:20), iar viața noastră este acolo, „pentru că”, spune el, „este ascunsă cu Hristos în Dumnezeu” (Col. 3:3). Iar recompensele noastre sunt acolo, iar isprăvile noastre sunt din cauza coroanelor de acolo, pentru că această viață a noastră nu se termină cu moartea, ci apoi (după moarte) strălucește și mai mult. De aceea cei care au această conducere sunt învestiți cu mai mare cinste nu numai în comparație cu cei mai înalți conducători, ci și cu cei îmbrăcați în diademe, întrucât formează oameni în cele mai înalte și pentru cele mai înalte. Dar nici cei care se străduiesc pentru conducerea civilă, nici cei care caută conducerea spirituală nu vor putea conduce bine dacă nu învață mai întâi să stăpânească pe ei înșiși, așa cum ar trebui, și nu împlinesc legile civile și spirituale cu toată exactitatea. Așa cum autoritatea asupra multora este dublă, tot așa și autoritatea fiecăruia asupra lui însuși este dublă. Din nou, așa cum am arătat mai sus, și aici autoritățile spirituale sunt mai înalte decât autoritățile civile. Dar se vede că unele arte au și aparența de superioritate, în special agricultura. Fermierul este ca un stăpân peste plante: le tunde pe unele și le împiedică (le să crească), el are grijă de alții și ajută (creșterea lor), la fel cum conducătorii iscusiți pedepsesc și taie oamenii răi și pe cei care fac rău altora și înalță pe cei buni și blânzi. De aceea, Scriptura îi asemănă pe conducători cu viticoi. Ce se întâmplă, de fapt, dacă plantele nu scot un sunet, la fel ca cele care sunt abuzate în orașe? Însuși aspectul lor mărturisește resentimente atunci când se ofilesc, fiind constrânși de ierburi dăunătoare. Și așa cum printre oameni viciul este pedepsit prin legi, tot așa și aici, cu ajutorul artei agricole, se corectează calitatea proastă a pământului și grosolănia și sălbăticia plantei. Și veți găsi aici tot ce este în morala umană - grosolănie, tandrețe, timiditate, aroganță, inconstanță; Unele dintre plante cresc luxuriant din timp și în detrimentul vecinilor lor, altele suferă de lipsuri și insulte, când, de exemplu. sau gardul crește în detrimentul plantelor cele mai apropiate sau când alți copaci sterpi și sălbatici, crescând înalți, împiedică creșterea celor de sub ei. Și așa cum conducătorii și regii au adversari ai puterii lor și dușmani, tot așa fermierul suferă de atacurile animalelor, de schimbările nefavorabile ale aerului, de grindină, rouă, ploaie, secetă și altele asemenea. Cu toate acestea, acest lucru se întâmplă astfel încât să vă puneți întotdeauna nădejdea în Dumnezeu. Alte arte își datorează succesul și hărniciei oamenilor; dar agricultura are cea mai mare parte (de succes) din voia lui Dumnezeu și depinde aproape în întregime de ea. Ea cere ploaie de sus și proporționalitate corespunzătoare a anotimpurilor și, mai presus de toate, cere providență (a lui Dumnezeu), pentru că „și cel ce plantează, și cel ce udă nu este nimic, dar Dumnezeu face totul să crească” (1 Cor. 3:7). La fel ca oamenii, există moarte și viață, boală în timpul nașterii și naștere. Plantele sunt tăiate, rodesc, mor, iar morții încep să trăiască din nou, cu care pământul ne amintește de înviere în multe feluri și clar. De fapt, atunci când o rădăcină dă rod sau o sămânță încolți, nu este aceasta învierea? Și dacă cineva examinează toate acestea în detaliu, va vedea marea providență și înțelepciunea lui Dumnezeu care veghează asupra acestei autorități. Dar am vrut să vă spun că această conducere se extinde la pământ și plante, iar a noastră se referă la vindecarea sufletelor. Și oricât de mare este diferența dintre suflet și plantă, autoritatea asupra sufletului este superioară autorității asupra plantelor. Stăpânitorii, din nou, asupra vieții pământești sunt cu mult mai mici decât conducătorii vieții spirituale, cu cât este mai bine să stăpâniți asupra celor liberi decât asupra celor involuntare. O astfel de conducere este, de asemenea, mai în concordanță cu natura (umană). De fapt, totul acolo se face din frică și necesitate; dar aici prin liberul arbitru și raționament. Și nu numai din această cauză autoritățile spirituale sunt superioare autorităților civile, ci și pentru că nu sunt doar autorități, ci și putere paternă, s-ar putea spune, pentru că au blândețe paternă și acţionează mai mult cu convingeri. Comandantul civil spune: „Dacă cazi în adulter, vei fi pedepsit cu moartea”; iar cel spiritual ameninţă cu cele mai mari pedepse chiar dacă te uiţi cu ochi neruşinaţi. De aceea acest scaun de judecată este demn de tot respectul; corectează nu numai trupul, ci și sufletul. 5. Deci, precum sufletul se deosebește de trup, tot așa și autoritățile spirituale diferă de cele civile. Acesta din urmă judecă doar infracțiunile evidente, sau mai bine zis, nu pe toate, ci numai pe cele prinse și adesea le acoperă pe acestea din urmă; dimpotrivă, scaunul de judecată duhovnicesc îi învață pe cei care intră în el că Cel care ne judecă va dezgoli totul, ne va declara în fața întregului univers și este imposibil să ne ascundem de El. Astfel, creștinismul este mult mai bun decât legile externe în a ne menține viața în ordine. De fapt, dacă frica pentru păcatele ascunse face o persoană mai atentă decât frica doar pentru cele evidente, iar cererea de socoteală chiar și pentru infracțiunile mici este mai motivantă pentru virtute decât pedeapsa pentru greșelile importante, atunci este evident că acest tip de autoritate ne întărește viața mai mult decât oricare alta. Dar dacă doriți, să ne uităm la modul în care aceștia și alți șefi sunt numiți. Și aici vei vedea o mare diferență. De fapt, nu cel care a dat banii poate primi conducere spirituală, ci cel care a dat dovadă de un stil de viață exemplar. Persoana numită la această conducere nu este pentru gloria umană, nu pentru propria sa liniște sufletească, ci pentru muncă și sudoare și pentru beneficiul multora. De aceea primește mare ajutor de sus de la Duhul. Acolo autoritățile se limitează doar la a ordona ceea ce trebuie făcut; și aici el însuși ajută cu rugăciuni și har. Mai mult decât atât, despre filozofie nu există niciun cuvânt; nu există nimeni care să învețe ce este sufletul, ce este lumea, ce se va întâmpla cu noi după această viață, unde ne vom muta de aici și cum să dobândim virtutea; acolo se vorbește doar despre contracte, despre alianțe, despre bani, și nu e deloc grija despre aceste subiecte; Între timp, în biserică se vorbește mereu despre ele. De aceea ar fi destul de corect să numim biserica un scaun de judecată, o clinică medicală, o școală de înțelepciune, un educator al sufletului și o școală în care ea învață experimental să se înalțe la cer. Și că autoritățile spirituale sunt, în același timp, cele mai blânde, în ciuda exigenței lor mai mari, acest lucru se vede din cele ce urmează. Conducătorul civil, dacă prinde un adulter, îl pedepsește imediat. Între timp, ce folos are? Aceasta nu înseamnă distrugerea unui viciu, ci respingerea unui suflet rănit. Conducătorul spiritual, după ce a găsit vinovatul, se grăbește să nu-l pedepsească, ci să alunge pasiunea din el. Faci același lucru ca și cum, când ai fost o durere în cap, nu ai încerca să potolești boala, ci ți-ai tăia capul. Nu mă comport așa, dar elimin boala în sine. Îl îndepărtez de Taine și gardul sacru și când se ridică, este curățat de păcat și îndreptat prin pocăință, îl accept din nou. „Dar cum este posibil”, spui tu, „să alungi păcatul adulterului?” Este posibil, și foarte posibil, dacă cineva se supune legilor (bisericești). Biserica este cu adevărat o baie spirituală, spălând nu necurăția trupului, ci întinarea sufletului, în multe feluri diferite de pocăință. Dacă lași nepedepsit (pe un păcătos), îl faci și mai rău, iar dacă pedepsești, îl lași nevindecat, dar eu nu îl las nepedepsit și nu pedepsesc ca tine, dar în același timp pun pedeapsa care mi se cuvine și îndrept ce i s-a făcut. Vrei să știi și mai multe cum tu, trăgând o sabie peste criminali și îndreptându-i spre flacără, aduci o mică vindecare în ei, în timp ce eu îi aduc la o sănătate perfectă fără ea? Nu am nevoie de raționament sau cuvinte aici; Vă prezint ca mărturie marea și pământul și natura umană însăși. Investigați cum erau treburile umane înainte ca această judecată să aibă loc; atunci nici măcar nu cunoşteau pe nume acele virtuţi care se practică astăzi. Cine a îndrăznit să moară? Cine a neglijat averea? Cine a disprețuit faima? Cine, fugind de necazurile lumești, a iubit munții și deșertul - mama înțelepciunii? Unde atunci (se știe) era numele fecioriei? Toate acestea și multe altele mai importante au fost rezultatul acestui proces, munca acestor autorități. Așadar, văzând toate acestea și știind că de aici vine tot ce este de folos vieții și îndreptării întregului univers, veniți mai des la adunările locale pentru a asculta cuvântul lui Dumnezeu și a vă ruga. Și dacă te aranjezi așa, atunci, după ce ai demonstrat o viață vrednică de rai, vei putea primi binecuvântările promise prin har și dragoste pentru oameni (Domnul nostru Iisus Hristos, Căruia fie slava Tatălui și Sfântului Duh, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin). Te-ar putea interesa: