Беседа 15

2 Kor. 7:8. Jeśli zasmuciłem Cię moją wiadomością, nie żałuję tego, chociaż żałowałem. Smutek z powodu grzechów jest pożyteczny. – Szef potrzebuje miłości do swoich podwładnych. – Amaxovii, nomadzi i gimnosofiści. - Właściwości władz kościelnych, ich wyższość nad władzami cywilnymi. 1. Ponieważ (Koryntianie) zadośćuczynili za swój grzech i dlatego można było do nich mówić łagodniej bez strachu, wówczas (apostoł) przeprasza ich za swoje poprzednie przesłanie i pokazuje, jakie ono przynosi korzyść. Zrobił to samo, co powyżej, mówiąc: „Z wielkiego smutku i ucisku serca pisałem do was wśród wielu łez nie po to, aby was zasmucić, ale abyście poznali miłość, jaką mam do was” (2 Kor. 2:4). Tutaj robi to samo, tyle że wyraża to bardziej ekspansywnie. I nie powiedział: „Wcześniej żałowałem, ale teraz nie żałuję”; ale jak? „Teraz nie żałuję, chociaż żałowałem tego” („Nie będę żałował, nawet gdybym to zrobił.”) „Nawet jeśli” – mówi – „to, co napisałem, przekroczyło miarę (należnej) nagany i skłoniło mnie do pokuty, ale wielka korzyść, jaka z tego wynikła, nie pozwala mi na pokutę. Powiedziałem to nie dlatego, że faktycznie wyrzucałem ponad miarę”. nich, lecz po to, aby zwiększyć ich pochwałę. „Ty” – mówi – „pokazałeś taką korektę, że gdybym cię ukarał zbyt surowo, musiałbym się za to obwiniać, ale patrząc na konsekwencje, teraz zacząłbym się chwalić”. Podobnie jak bez lęku pieścimy dzieci po zastosowaniu wobec nich trudnych metod leczenia, takich jak nacięcie, kauteryzacja albo gorzki napój, tak samo czyni Paul. "Widzę, że ta wiadomość zasmuciła cię, ale tylko na chwilę. Teraz raduję się nie dlatego, że się zasmuciłeś, ale dlatego, że byłeś zasmucony aż do pokuty" („Widzę, że ta wiadomość nawet w tej chwili cię uraziła. Teraz się raduję nie dlatego, że wkrótce się zasmuciłeś, ale dlatego, że obraziłeś się ku pokucie") (2 Kor. 7:8-9). Powiedziawszy: „Nie żałuję”, podaje przyczynę tego, wskazując korzyść płynącą z orędzia, roztropnie uzasadniając się i mówiąc: „jednak na jakiś czas” („nawet jeśli to tylko godzina”), ponieważ smutek był krótkotrwały, ale korzyść była długotrwała. Należy powiedzieć: „Nawet jeśli chwilowo cię obraziłem, ale przez to przyniosłem ci radość i pożytek na zawsze”. Jednak tego nie mówi; ale zanim zacznie mówić o korzyściach, znów zaczyna je chwalić i okazywać swą troskę, mówiąc: „Teraz się cieszę, nie dlatego, że byliście smutni” („Teraz się cieszę, nie dlatego, że smutek był szybszy”) – i jaką korzyść ma dla mnie wasz smutek? - „ale zasmuciłeś się ku pokucie” („ale dlatego, że obraziłeś się ku pokucie”), czyli że twój smutek wydał owoc”. Tak jak ojciec, widząc, jak jego syn jest raniony, raduje się nie dlatego, że jego syn cierpi, ale dlatego, że zostaje uzdrowiony, tak i on się raduje. I zauważ, jak przypisuje im cały sukces firmy: przypisuje przesłaniu smutek, gdy mówi: „ta wiadomość zasmuciła Cię, ale tylko na chwilę” („nawet jeśli obraziła Cię przez godzinę”) i przypisuje im korzyści, jakie z niej wynikły. Nie powiedział: „ponieważ wiadomość cię poprawiła”, chociaż rzeczywiście tak było, ale: „zasmuciłeś się ku pokucie; bo zasmucili się ze względu na Boga, aby nie doznali od nas żadnej krzywdy” („jakbyście obrazili się w pokucie. Bóg was obraził, ale nam nic nie odbierzecie”). Czy dostrzegacie jego nieopisaną roztropność? „Gdybyśmy tego nie zrobili” – mówi – „wyrządzilibyśmy wam krzywdę” – sprostowanie przypisuje im i sobie krzywdę, jaka wynikłaby z jego milczenia. „Gdybyśmy was nie zgromili gdyby można było nas poprawić przez naganę, wyrządzilibyśmy wam krzywdę, a szkoda byłaby nie tylko dla was, ale i dla nas. Tak jak ktoś, kto nie daje kupcowi środków do żeglowania, wyrządza mu krzywdę, tak i my skrzywdzilibyśmy was, gdybyśmy nie dali wam powodu do pokuty”. Czy widzisz, że brak karania grzeszników jest szkodliwy zarówno dla nauczyciela, jak i ucznia? „Albowiem smutek ze względu na Boga rodzi niezmienną pokutę prowadzącą do zbawienia” („Smutek, nawet według Boga, rodzi zatwardziałą skruchę ku zbawieniu”) (2 Kor. 7:10). „Dlatego” – mówi – „chociaż odpokutowałem, zanim ujrzałem wszystkie owoce i korzyści płynące z orędzia, teraz nie żałuję”. Tym (owocem) był „smutek z powodu Bose”. Teraz mówiąc o smutku, pokazuje, że nie zawsze jest on gorzki, ale tylko wtedy, gdy staje się smutkiem dla świata. Co to znaczy: „smutek na świecie”? Kiedy opłakujesz majątek, sławę, zmarłego - wszystko to jest smutkiem na świecie. Dlatego powoduje śmierć. Kto smuci się z powodu chwały, jest zazdrosny i z konieczności często popada w ruinę. Kain i Ezaw pogrążyli się w wielkim smutku. Zatem przez smutek na świecie ma na myśli to, co szkodzi samym żałobnikom. Pożyteczny jest tylko żal za grzechy; i widać to wyraźnie z poniższego. Ten, kto opłakuje utratę bogactwa, nie rekompensuje straty; kto opłakuje zmarłego, nie wskrzesza go; osoba opłakująca chorobę nie tylko nie pozbywa się choroby, ale ją pogłębia. Tylko ten, kto smuci się z powodu grzechów, czerpie korzyści z żalu, ponieważ wyczerpuje on i niszczy grzechy. Smutek jest lekarstwem przygotowanym na ten jeden przypadek; dlatego tylko tutaj ma władzę i przynosi korzyści, ale w innych przypadkach szkodzi. 2. „Ale Kain” – powiedzą – „był smutny, ponieważ Bóg go nie obdarzył łaską”. Nie, nie z tego powodu, ale dlatego, że widziałem, jak mój brat lśnił (cnotami). W przeciwnym razie, gdyby z tego powodu narzekał, musiałby konkurować i cieszyć się ze swoim bratem; lecz on, przeciwnie, w swoim smutku odkrył smutek za światem. Dawid, Piotr i żaden sprawiedliwy nie smucili się w ten sposób, dlatego podobały się Bogu, opłakując grzechy własne lub cudze. Czy to prawda, że ​​co jest cięższe od smutku? Ale kiedy zdarza się, że jest to smutek z powodu Boga, jest to o wiele lepsze niż ziemska radość: ta ostatnia zamienia się w nic i „wywołuje niezmienną pokutę prowadzącą do zbawienia”. Zadziwiające jest w nim również to, że nikt z tych, którzy go opłakiwali, nigdy nie pokutował, podczas gdy pokuta jest najbardziej charakterystyczną cechą światowego smutku. Doprawdy, cóż jest bardziej pożądanego niż twój własny syn? A co jest bardziej smutnego niż jego śmierć? Natomiast ojcowie, którzy w chwilach głębokiej żałoby nie przyjmowali żadnej pociechy i zadręczali się, później żałowali, że zasmucili się ponad miarę, bo zdali sobie sprawę, że nie tylko nie otrzymali z tego żadnej korzyści, ale jeszcze bardziej się zmartwili. To nie jest żal Boga! Wręcz przeciwnie, ma podwójną zaletę: po pierwsze, nie sprawia, że ​​żałujesz tego, nad czym się smucisz, a po drugie, że sam smutek zamienia się w zbawienie. Światowemu smutkowi brakuje obu tych korzyści. W nim opłakują swoją krzywdę, a po intensywnym żalu potępiają siebie, a to jest najsilniejszym dowodem, że ci, którzy przez to smucą, tylko szkodzą sobie. Zupełnie odwrotnie (konsekwencje smutku) dla Boga; i dlatego powiedział (apostoł), że „wywołuje to niezmienną pokutę ku zbawieniu”. Nikt nie będzie potępiał siebie za smucenie się, płacz i lamentowanie nad grzechem. Dlatego błogosławiony Paweł, mówiąc o tym, nie musiał przytaczać obcych przykładów, aby potwierdzić to, co zostało powiedziane i przedstawić tych, którzy płakali z historii Starego Testamentu, ale wskazuje na samych Koryntian i z tego, co oni zrobili, zapożycza dowody, aby wraz z pochwałą dać im pouczenie, a także bardziej przyciągnąć ich do siebie. „Z powodu samego”, mówi, „że zasmuciliście się ze względu na Boga, spójrzcie, jaką gorliwość wzbudziła w was”? („Oto właśnie to, nawet jeśli znieważyliście Boga, jak bardzo się staraliście?”) (2 Kor. 7:11). „Twój smutek” – mówi – „nie tylko nie skłonił cię do skruchy, jakbyś smużył się na próżno, ale wręcz przeciwnie, sprawił, że jeszcze bardziej zatroszczyłeś się o siebie”. Następnie wykazuje oznaki pracowitości: „ale odpowiedź” („przeprosiny”) jest przede mną; „ale oburzenie” na grzesznika; „ale bójcie się” – taka pracowitość i bardzo szybka korekta pokazały, że bardzo się bali. A żebyście nie pomyśleli, że się chwali, spójrzcie, jak natychmiast złagodził swoją mowę, mówiąc: „co za pragnienie” („ale pożądanie”) - to znaczy dla mnie; – „ale zazdrość” – czyli wobec Boga; - „jaka kara” („ale zemsta”), skoro ukarałeś tych, którzy złamali prawo Boże”. „We wszystkim okazałeś się czysty pod tym względem” („We wszystkim wyobrażasz sobie, że jesteś czysty we wszystkim”), to znaczy nie tylko przez to, że sam nie odważyłeś się (co do tego samego przestępstwa popełnić) – co do tego nie ma wątpliwości – ale także przez to, że ten, kto go dopuścił, nie został wybaczony. Ponieważ w pierwszym liście powiedział: „I stałeś się dumny” (1 Kor. 5:2), tutaj mówi: „oczyściłeś się z tego podejrzenia, gdy nie tylko nie pochwaliłeś grzesznika, ale także wyraziłeś wobec niego swoją naganę i oburzenie”. „Jeśli pisałem do was, to nie przez wzgląd na winowajcę i nie przez wzgląd na znieważonego” („Jeżeli i ja pisałem do was nie ze względu na obrażającego, tym bardziej ze względu na tego, który się zgorszył”) (2 Kor. 7:12). Aby nie mówili: „Dlaczego nas karcisz, skoro jesteśmy w tej kwestii czyści?” – (apostoł), mając na uwadze taki zarzut i ostrzegając go, użył powyższych słów: „Nie żałuję, chociaż żałowałem”. „Ja” – mówi – „jestem teraz bardzo daleki od żałowania tego, co ci wtedy napisano; wręcz przeciwnie, żałowałem wtedy bardziej niż teraz, kiedy pokazałeś, że masz rację”. Czy ponownie widzisz jego zdolność do konkurowania i wymuszania porozumienia? Czy widzisz, jak nadał swojej przemowie paskudny obrót? Tym, co myśleli, że go zawstydzą, a mianowicie pozornie próżnymi wyrzutami w obliczu sukcesu (okazali), udowadnia w ten sposób, że miał prawo obchodzić się z nimi tak swobodnie. Nie wzbrania się już odważnie mówić im miłych rzeczy, gdy stało się to możliwe. Wcześniej powiedział, że „kto współżyje z nierządnicą, staje się z nią jednym ciałem” („Oto brudna, bo jedno jest ciało”) (1 Kor. 6:16); oraz: „Wydajcie go szatanowi na zatracenie ciała” (1 Kor. 5:5); także: „każdy grzech, jaki popełnia człowiek, jest poza ciałem” („każdy grzech, który popełnia człowiek, z wyjątkiem ciała”) (1 Kor. 6:18) i tym podobne. Jak tu mówi: „nie ze względu na sprawcę i nie ze względu na obrażonego” („nie ze względu na przestępcę, mniej niż ze względu na przestępcę”)? Jak się zgadzasz? Bardzo chciał im okazać swoją miłość. Nie zaprzecza zatem, że troszczył się o cudzołożnika; ale jednocześnie pokazuje, jak zauważyłem, miłość, jaką ich darzył, a także to, że jeszcze bardziej bał się o cały Kościół, gdyż obawiał się, że zło się rozprzestrzeni i, idąc dalej, obejmie cały Kościół. Dlatego powiedział: „Odrobina kwasu zakwasza całe ciasto” (1 Kor. 5:6). Ale to (powiedziało) następnie; teraz, gdy się poprawili, wyrażają to samo nie w ten sposób, ale w inny sposób; i chociaż wyraża tę samą myśl, ale z większą uprzejmością, mówiąc: „aby objawiła się Tobie nasza troska o Ciebie” („aby jeż pokazał, jak się o Ciebie troszczymy”), „do Ciebie”, czyli „abyś zobaczył, jak bardzo Cię kocham”. Jest to jedno i to samo z pierwszym, ale wyrażone w różny sposób, ma najwyraźniej inne znaczenie. A żeby zobaczyć, że są jednym i tym samym, przeanalizuj jego myśli, a nie znajdziesz żadnej różnicy. „Ponieważ bardzo cię kocham” – mówi – „bałem się, że nie będziesz cierpieć z tego powodu (kuszący przykład) i nie będziesz zmuszona do opłakiwania siebie”. Podobnie, gdy powiedział: „Czy Bóg troszczy się o woły?” („Czy Bóg daje pokarm woli?”) (1 Kor. 9:9), nie rozumiał, że Bóg nie troszczy się o woły, gdyż bez Bożej opatrzności nic nie może istnieć; ale że dał przykazanie przede wszystkim nie ze względu na woły. I tak jest tutaj: "Napisałam najpierw dla Ciebie, potem dla niego. Kochałam Cię wewnętrznie jeszcze przed wysłaniem wiadomości, ale poprzez to przesłanie chciałam pokazać moją miłość Tobie i wszystkim w ogóle." „Dlatego zostaliśmy pocieszeni” („Z tego powodu zostaliśmy pocieszeni”) (2 Kor. 7:13), to znaczy dlatego, że „okazaliśmy wam naszą troskę i wszystko spełniło się zgodnie z naszym pragnieniem”. Podobnie w innym miejscu mówi: „bo teraz żyjemy, dopóki wy stoicie w Panu” („teraz żyjemy, jeśli wy stoicie w Panu”) (1 Tes. 3:8); i znowu: "Bo cóż jest naszą nadzieją, radością i koroną chwały? Czyż nie i wy?" („Kto jest naszą nadzieją, radością i koroną chluby? Czy to nie wy?”) (1 Tesaloniczan 2:19). Sukces uczniów dla roztropnego nauczyciela to życie, pocieszenie i radość. 3. Nic tak nie ukazuje dobrej strony szefa, jak miłość do podwładnych. Podobnie, aby być ojcem, nie wystarczy po prostu urodzić, ale po urodzeniu trzeba kochać. A jeśli miłość jest potrzebna tam, gdzie natura (działa), to tym bardziej jest potrzebna tam, gdzie działa łaska. W ten sposób błyszczeli wszyscy starożytni, w ten sposób wszyscy, których wychwalali Żydzi, osiągnęli chwałę. W ten sposób Samuel okazał się wielki, gdy powiedział: „I ja też nie pozwolę zgrzeszyć przed Panem, abym przestał się za was modlić” („Niech nie będzie grzechem, że przestanę się za was modlić”) (1 Samuela 12:23). Tak więc Dawid, Abraham, Eliasz i każdy sprawiedliwy, zarówno w starym, jak i nowym testamencie. Mojżesz więc z miłości do swoich podwładnych pozostawił wielkie bogactwa i niezliczone skarby, woląc cierpieć razem z ludem Bożym, a jeszcze przed swoim wyborem dał się poznać w sprawach jako władca ludu. Dlatego ów Żyd powiedział mu niezwykle lekkomyślnie: „Kto cię uczynił wodzem i sędzią nad nami?” („Kto cię uczynił księciem i sędzią nad nami?”) (Wj 2,14). Co mówisz? Widzisz rzeczy, ale wątpisz w nazwę? To tak, jakby ktoś, widząc wykwalifikowanego lekarza wykonującego nacięcie i pomagającego choremu członkowi ciała, powiedział: „Kto cię mianował lekarzem i kazał ci nacinać?” - „Sztuka, moja droga, i twoja choroba”. I tak Mojżesz został taki dzięki swojej wiedzy. W końcu przywództwo jest sztuką, a nie tylko godnością, a ponadto sztuka jest najwyższą ze wszystkich sztuk. Ale jeśli zewnętrzne (obywatelskie) przywództwo jest najlepszą ze wszystkich sztuką i wiedzą (sztuką i wiedzą), to tym bardziej jest to (duchowe). Przywództwo to jest w równym stopniu lepsze od zewnętrznych sztuk, jak i to drugie od innych sztuk, a nawet o wiele bardziej. Jeśli chcesz, przeanalizujmy to bardziej szczegółowo. Jest sztuka rolnictwa, tkactwa, budownictwa; a wszystkie są bardzo potrzebne i przede wszystkim wspierają nasze życie. Inne (sztuka): kowalstwo, stolarstwo, hodowla bydła służą im jedynie pomocą. Ale z tych sztuk najbardziej potrzebna jest sztuka rolnictwa, dlatego Bóg jako pierwszy wprowadził ją po stworzeniu człowieka. Rzeczywiście, można żyć bez butów i ubrań, ale bez rolnictwa jest to nie do pomyślenia. Tacy, jak mówią, są Amaxowianie (żyjący w wozach), koczownicy Scytów i gimnosofiści Hindusów. Porzucili sztukę budowlaną, tkacką, szyciem butów i zajmowali się wyłącznie rolnictwem. Wstydźcie się, którzy do swojego życia wykorzystujecie zbędnych rzemieślników - kucharzy, piekarzy, złotników i tysiące innych. Wstydźcie się, którzy w życie ludzkie wprowadziliście próżną sztukę. Wstydźcie się, wierni, tych barbarzyńców, którzy nie potrzebują sztuk. Bóg tak to urządził, że nasza natura może zadowolić się małymi rzeczami. Nie zmuszam jednak ani nie legitymizuję takiego życia, ale (przynajmniej żyję tak), jak prosił Jacob. O co prosił? „Jeśli Bóg... da mi chleb do jedzenia i odzienie” („Jeśli Pan da mi chleb do jedzenia i odzienie do ubrania”) (Rdz 28:20). Dlatego Paweł nakazał: „Mając żywność i ubranie, poprzestaniemy na tym” („mając żywność i ubranie, nasycimy się tym”) (1 Tym. 6:8). Zatem rolnictwo jest pierwszą sztuką, tkactwo drugą, budowanie domów trzecią, a szewstwo ostatnią; i mamy wielu służących i rolników, którzy żyją bez butów. Są to więc sztuki przydatne i potrzebne! Porównajmy je teraz ze sztuką przywództwa. Dlatego też przywołałem tę najważniejszą ze wszystkich sztuk, aby gdy sztuka przywództwa okaże się z nich najlepsza, odniosła niepodważalne zwycięstwo nad pozostałymi. Ale jak możemy udowodnić, że ona (sztuka przywództwa) jest bardziej konieczna niż wszystkie sztuki? Bo bez niego i od innych nie ma korzyści. Jeśli więc chcesz, pozostawiając inne, weźmy za przykład jedno rolnictwo, które jest wyższe i bardziej potrzebne niż wszystkie. Jaki więc pożytek z wielu rolniczych rąk, gdy ludzie zaczną walczyć między sobą i okradać się nawzajem? Teraz powstrzymuje ich strach przed szefem i chroni to, co dostają. A jeśli zabierzesz szefa, twoja praca pójdzie na marne. Kto jednak zagłębi się głębiej, odnajdzie inne przywództwo, które będzie matką i zjednoczeniem władz zewnętrznych. Co to za szef? Tą, według której każdy powinien panować nad sobą i panować nad sobą, oswajając w sobie niskie namiętności oraz z całą możliwą pilnością odżywiając i rozwijając w sobie wszystkie gałęzie cnót. Istnieją różne rodzaje władzy: pierwsza to ta, za pomocą której ludzie rządzą narodami i miastami, organizując życie obywatelskie; Paweł wskazał na niego, mówiąc: „Niech każda dusza będzie poddana władzom wyższym, bo nie ma innej władzy, jak tylko od Boga” („każda dusza musi być poddana władzy, bo nie ma władzy, jak tylko od Boga” (Rz 13,1) i ukazując dobrodziejstwo tej władzy, dodał, że „władca Boży jest sługą dobra” i dalej: „sługa Boży, mściciel karający tych, którzy czynią zło” („Sługa Boży jest mścicielem” („Sługa Boży jest mścicielem”). gniewu tych, którzy czynią zło.”) (Rzym. 13:4). Inną władzą jest ta, dzięki której każdy rozumny człowiek panuje nad sobą; a Paweł wskazał na ten ostatni punkt słowami: „Czy nie chcesz bać się władzy? Czyń dobrze” („Jeśli nie chcesz bać się władzy, czyń dobrze”) (Rzym. 13:3), - mówiąc o osobie, która jest odpowiedzialna za siebie. 4. Ale mamy też inne przywództwo, znacznie wyższe niż władze cywilne. Jaki? Władze w kościele, o których wspomniał także Paweł, mówiąc: „Bądźcie posłuszni swoim przywódcom i bądźcie ulegli, oni bowiem czuwają nad waszymi duszami, jako ci, którzy mają obowiązek zdać sprawę” („Bądźcie posłuszni swoim przywódcom i nawróćcie się, bo oni czuwają nad waszymi duszami, aby odpłacić za słowo”) (Hbr 13:17). To przywództwo jest tak samo lepsze od władz cywilnych, jak niebo nad ziemią, a nawet o wiele więcej. I po pierwsze, nie chodzi tu przede wszystkim o to, jak karać za popełnione grzechy, ale o to, jak zapobiegać ich powstawaniu. Następnie, jeśli zostały już popełnione, stara się nie ekskomunikować cierpiącego, ale zniszczyć (grzechy). Bardzo mało interesuje się sprawami codziennymi; wręcz przeciwnie, całe jego zainteresowanie skupia się na sprawach niebiańskich. „Nasze obywatelstwo jest w niebie” (Flp 3,20) i tam jest nasze życie, „ponieważ” – mówi – „jest ukryte z Chrystusem w Bogu” (Kol 3,3). I tam są nasze nagrody, a nasze wyczyny są tam dzięki koronom, ponieważ to nasze życie nie kończy się wraz ze śmiercią, ale wtedy (po śmierci) jaśnieje jeszcze bardziej. Dlatego ci, którzy sprawują takie przywództwo, są obdarzani większymi honorami nie tylko w porównaniu z najwyższymi przywódcami, ale także z tymi ubranymi w diademy, ponieważ kształtują ludzi na najwyższych stanowiskach i dla najwyższych. Ale ani ci, którzy dążą do przywództwa cywilnego, ani ci, którzy szukają przywództwa duchowego, nie będą w stanie dobrze rządzić, jeśli najpierw nie nauczą się rządzić sobą tak, jak powinni, i nie będą wypełniać z całą dokładnością praw obywatelskich i duchowych. Tak jak władza nad wieloma jest podwójna, tak też władza każdego nad sobą jest podwójna. Ponownie, jak pokazano powyżej, również tutaj władze duchowe są wyższe od władz cywilnych. Ale widać, że niektóre sztuki również sprawiają wrażenie wyższości, zwłaszcza rolnictwo. Rolnik jest jak pan nad roślinami: niektóre przycina i uniemożliwia (wzrost), innymi opiekuje się i pomaga (ich wzrost), tak jak zręczni przywódcy karzą i odcinają złych i krzywdzących innych, a wywyższają dobrych i łagodnych. Dlatego Pismo Święte przyrównuje władców do rolników zajmujących się uprawą winorośli. Co tak naprawdę się dzieje, jeśli rośliny nie wydają dźwięków, tak jak te, które są wykorzystywane w miastach? Już sam ich wygląd świadczy o niechęci, gdy więdną, ograniczane przez szkodliwe zioła. I tak jak u ludzi występek jest karany przez prawo, tak tutaj za pomocą sztuki rolniczej koryguje się złą jakość ziemi oraz szorstkość i dzikość roślin. I znajdziesz tu wszystko, co jest w ludzkiej moralności - chamstwo, czułość, nieśmiałość, arogancję, niestałość; Niektóre rośliny rosną bujnie przed czasem i ze szkodą dla sąsiadów, inne cierpią z powodu niedoborów i obelg, gdy np. lub płot rośnie ze szkodą dla roślin znajdujących się najbliżej niego, lub gdy inne jałowe i dzikie drzewa, wysokie, utrudniają wzrost tym pod nimi. I tak jak władcy i królowie mają przeciwników swojej władzy i wrogów, tak rolnik cierpi z powodu ataków zwierząt, niekorzystnych zmian w powietrzu, gradu, rosy, deszczu, suszy i tym podobnych. Dzieje się tak jednak po to, abyście zawsze pokładali nadzieję w Bogu. Pracowitości ludzi również zawdzięczają swój sukces inne sztuki; ale rolnictwo ma większą część (sukcesu) z woli Bożej i prawie całkowicie od niej zależy. Wymaga deszczu z góry i właściwej proporcjonalności pór roku, a przede wszystkim wymaga opatrzności (Bożej), gdyż „i ten, który sieje, i ten, który podlewa, jest niczym, lecz Bóg sprawia, że ​​wszystko rośnie” (1 Kor. 3:7). Podobnie jak ludzie, istnieje śmierć i życie, choroba podczas porodu i narodziny. Rośliny są cięte, wydają owoce, umierają, a umarli zaczynają znowu żyć, dzięki czemu ziemia na wiele sposobów i wyraźnie przypomina nam o zmartwychwstaniu. Czyż nie jest to zmartwychwstanie, gdy korzeń wydaje owoc lub kiełkuje ziarno? A jeśli ktoś to wszystko szczegółowo przeanalizuje, dostrzeże wielką opatrzność i mądrość Bożą czuwającą nad tą władzą. Ale chciałem wam powiedzieć, że to przywództwo rozciąga się na ziemię i rośliny, a nasze odnosi się do uzdrawiania dusz. I choć wielka jest różnica między duszą a rośliną, władza nad duszą jest wyższa od władzy nad roślinami. Znów władcy życia ziemskiego są o wiele niżej niż władcy życia duchowego, o ileż lepiej jest rządzić wolnymi niż mimowolnymi. Takie przywództwo jest również bardziej spójne z (ludzką) naturą. Tak naprawdę wszystko tam dzieje się ze strachu i konieczności; ale tutaj z wolnej woli i rozumowania. I nie tylko dlatego władze duchowe przewyższają władze cywilne, ale także dlatego, że są nie tylko władzami, ale także ojcowską, można by rzec, władzą, ponieważ mają ojcowską łagodność i działają bardziej z przekonaniami. Komendant cywilny mówi: „Jeśli dopuścisz się cudzołóstwa, zostaniesz ukarany śmiercią”; a duchowe grozi największymi karami, nawet jeśli spojrzysz bezwstydnymi oczami. Dlatego ten sąd jest godny wszelkiego szacunku; koryguje nie tylko ciało, ale i duszę. 5. Tak jak dusza różni się od ciała, tak władze duchowe różnią się od władz świeckich. Ten ostatni osądza tylko oczywiste przestępstwa, a raczej nie wszystkie, ale tylko złapane, i często te ostatnie zataja; wręcz przeciwnie, duchowy tron ​​uczy tych, którzy na niego wchodzą, że Ten, który nas sądzi, obnaży wszystko, oznajmi nas przed obliczem całego wszechświata i nie da się przed Nim ukryć. Zatem chrześcijaństwo znacznie lepiej niż zewnętrzne prawa utrzymuje porządek w naszym życiu. Tak naprawdę, jeśli strach przed ukrytymi grzechami czyni człowieka bardziej ostrożnym niż strach tylko przed oczywistymi, a żądanie rozliczenia nawet za drobne przewinienia bardziej motywuje do cnoty niż kara za ważne przewinienia, to jest oczywiste, że tego rodzaju władza wzmacnia nasze życie bardziej niż jakakolwiek inna. Ale jeśli chcesz, przyjrzyjmy się, jak mianowani są ci i inni szefowie. I tutaj zobaczysz ogromną różnicę. Tak naprawdę to nie ten, kto dał pieniądze, może otrzymać duchowe przywództwo, ale ten, który wykazał się wzorowym stylem życia. Osoba wyznaczona na to przywództwo nie jest przeznaczona dla ludzkiej chwały, nie dla własnego spokoju ducha, ale dla pracy i potu oraz dla dobra wielu. Dlatego otrzymuje wielką pomoc z góry od Ducha. Tam władze ograniczają się jedynie do porządkowania tego, co należy zrobić; i tutaj sama pomaga modlitwą i łaską. Co więcej, nie ma ani słowa o filozofii; nie ma nikogo, kto by uczył, czym jest dusza, czym jest świat, co się z nami stanie po tym życiu, dokąd się stąd ruszymy i jak osiągnąć cnotę; tam mówi się tylko o kontraktach, o sojuszach, o pieniądzach, a te tematy w ogóle się nie interesują; Tymczasem w kościele ciągle się o nich mówi. Dlatego słusznie byłoby nazwać Kościół siedzibą sądu, przychodnią lekarską, szkołą mądrości, wychowawcą duszy i szkołą, w której doświadczalnie uczy się ona wstępowania do nieba. A że władze duchowe są przy tym najłagodniejsze, mimo swej większej rygorystyczności, widać to z poniższego. Jeśli władca cywilny złapie cudzołożnika, natychmiast go karze. Tymczasem jaki jest z tego pożytek? Nie oznacza to zniszczenia występku, ale odrzucenie zranionej duszy. Duchowy przywódca, znalazłszy winowajcę, śpieszy się nie ukarać go, ale wypędzić z niego namiętność. Postępujesz tak samo, jakbyś w czasie bólu głowy nie próbował złagodzić choroby, tylko odciął ci głowę. Nie zachowuję się w ten sposób, ale odcinam samą chorobę. Usuwam go z Tajemnic i świętego płotu, a kiedy zmartwychwstanie, zostanie oczyszczony z grzechów i skorygowany przez pokutę, przyjmuję go ponownie. „Ale jak to możliwe” – powiecie – „wypędzić grzech cudzołóstwa?” Jest to możliwe i bardzo możliwe, jeśli ktoś podda się prawom (kościelnym). Kościół jest prawdziwie duchową kąpielą, zmywającą nieczystość ciała, ale skalanie duszy, na wiele różnych sposobów pokuty. Jeśli pozwolisz (grzesznikowi) pozostać bez kary, uczynisz go jeszcze gorszym, a jeśli ukarzesz, pozostawisz go bez leczenia, ale Ja nie pozostawiam go bez kary i nie karzę tak jak ty, ale jednocześnie wymierzam odpowiednią dla mnie karę i poprawiam to, co mu uczyniono. Czy chcesz dowiedzieć się jeszcze więcej, jak Ty, dobywając miecza nad przestępcami i kierując ich w stronę płomienia, powodujesz w nich drobne uzdrowienie, podczas gdy Ja przywracam ich do doskonałego zdrowia bez tego? Nie potrzebuję tu rozumowania ani słów; Jako świadectwo przedstawiam morze i ziemię oraz samą naturę ludzką. Zbadaj, jak wyglądały sprawy ludzkie, zanim zapadł ten wyrok; wtedy nawet nie znali z nazwy tych cnót, które są dziś praktykowane. Kto odważył się umrzeć? Kto zaniedbał bogactwo? Kto gardził sławą? Kto, uciekając przed światowymi problemami, kochał góry i pustynię - matkę mądrości? Gdzie więc (czy wiadomo) było imię dziewictwa? To wszystko i wiele innych ważniejszych rzeczy było efektem tego procesu, pracy tych władz. Widząc to wszystko i wiedząc, że stąd pochodzi wszystko, co przydatne do życia i naprawy całego wszechświata, przychodźcie częściej na lokalne spotkania, aby słuchać słowa Bożego i modlić się. A jeśli tak się urządzicie, to okazując życie godne nieba, będziecie mogli otrzymać obiecane błogosławieństwa poprzez łaskę i miłość do ludzkości (Panie Nasz, Jezu Chryste, któremu niech będzie chwała z Ojcem i Duchem Świętym, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen). Może zainteresuje Cię: