Беседа 15

2 Кор.7:8. Ако те растажив со мојата порака, не се каам, иако зажалив. Корисна е тагата поради гревовите. – На шефот му е потребна љубов кон своите подредени. – Амаксови, номади и гимнозофи. - Својства на црковните власти, нивна супериорност над граѓанските. 1. Бидејќи (Коринтјаните) го поправале својот грев, и затоа можело да им се зборува пољубезно без страв, тогаш (апостолот) им се извинува за својата претходна порака и ја покажува нејзината корист. Истото го направи и погоре, велејќи: „Од голема тага и угнетено срце ти напишав со многу солзи, не за да те тагувам, туку за да ја знаеш изобилната љубов што ја имам кон тебе“ (2. Кор. 2:4). Овде го прави истото, но само поопширно го изразува. И тој не рече: „Претходно се покајав, а сега не се каам“; но како? „Не се каам сега, иако се покајав за тоа“ („Нема да се покајам дури и да се покајам.“) „Дури и ако“, вели тој, „тоа што го напишав беше такво што ја надмина мерката на (заслужениот) укор и ме поттикна да се покајам, но големата корист што произлезе од тоа не ми дозволува да се покајам. нив, но за да им се зголеми пофалбата. „Вие“, вели тој, „покажавте таква исправка што ако се случи да ве казнам премногу строго, ќе морам да се обвинам себеси за тоа, но, гледајќи ги последиците, сега ќе почнам да се фалам“. Како што бестрашно ги галиме децата откако ќе им се примени некој тежок метод на лекување, како што е засек или каутеризација или горчлив пијалок, така прави и Пол. „Гледам дека пораката те растажи, но само за некое време. Сега се радувам не затоа што си тагувал, туку затоа што си тагувал до степен на покајание“ („Гледам дека оваа порака, дури и во тој час, те навреди. Сега се радувам, не затоа што наскоро те натажи, туку затоа што си навредил на покајание“ (2-9). Откако рече: „Не се каам“, тој ја изнесува причината за тоа, покажувајќи ја користа од пораката, претпазливо оправдувајќи се себеси и велејќи: „Меѓутоа, некое време“ („макар и само еден час“), бидејќи тагата беше краткотрајна, но користа беше долготрајна. Треба да се каже: „Дури и да те навредував некое време, но преку тоа ти донесов радост и корист засекогаш“. Меѓутоа, тој не го кажува ова; но пред да зборува за придобивките, тој повторно почнува да ги фали и да ја покажува својата грижа за нив, велејќи: „Сега се радувам, не затоа што бевте тажни“ („Се радувам сега, не затоа што тагата беше побрза“) - и каква корист има вашата тага за мене? - „Но дека си тажен на покајание“ („но затоа што си навреден поради покајание“), т.е. дека твојата тага вроди со плод“. Како што таткото, кога ќе види како го сечат синот, се радува не затоа што синот го боли, туку затоа што се лекува, така и тој се радува. И забележете како ним им го припишува целиот успех на бизнисот: тој ѝ припишува тага на пораката кога вели: „Таа порака те растажи, но само за некое време“ („макар те навредила за еден час“), и им дава заслуга за користа од неа. Тој не рече: „затоа што ве исправи пораката“, иако тоа беше всушност така, туку: „Бевте натажени на покајание; зашто тие беа натажени заради Бога, за да не претрпеа никаква штета од нас“ („како да си навреден во покајание. Ти беше навреден од Бога, но ништо нема да ни одземеш“). Дали ја забележуваш неговата неопислива претпазливост? молк „Да не те укоревме кога можеше да нè исправиме со укор, ќе ти нанесевме штета, а штетата ќе беше не само за тебе, туку и за нас. Како што му штети некој што не му дава на трговецот средства да плови, така и ние би ви наштетиле ако не ви дадеме причина да се покаете“. Гледате ли дека непрекорувањето на грешниците е штетно и за учителот и за ученикот? „Зашто тагата заради Бога предизвикува непроменливо покајание кое води кон спасение“ („Тагата, дури и според Бога, предизвикува непокајание за спасение“) (2. Кор. 7:10). „Затоа“, вели тој, „иако се покајав пред да ги видам сите плодови и придобивки од пораката, сега не се каам“. Ова (овошје) беше „тага за Бозе“. Сега зборувајќи за тагата, тој покажува дека таа не е секогаш горчлива, туку само кога ќе стане тага за светот. Што значи тоа: „тага во светот“? Кога тагувате за имотот, за славата, за починатиот - сето тоа е тага во светот. Затоа предизвикува смрт. Оној што тагува поради славата е завидлив и, од неопходност, често доаѓа до пропаст. Каин и Исав тагуваа со таква тага. Значи, под тага во светот го подразбира она што им штети на самите ожалостени. Корисна е само тагата за гревовите; а тоа е јасно видливо од следново. Кој тагува за загубата на богатството не ја надоместува загубата; оној што тагува за мртов, не го воскреснува; човек кој тагува поради болест не само што не се ослободува од болеста, туку и ја засилува. Само оној кој тагува поради гревовите добива корист од тагата, бидејќи таа ги исцрпува и уништува гревовите. Тагата е лек подготвен за овој еден случај; затоа само овде има моќ и дава корист, но во други случаи штети. 2. „Но, Каин“, ќе речат, „беше тажен затоа што Бог не го благослови“. Не, не поради оваа причина, туку затоа што го видов брат ми како сјае (со доблести). Во спротивно, ако се жалеше поради таа причина, ќе требаше да се натпреварува и да се радува со својот брат; но тој, напротив, во својата тага ја откри тагата за светот. Давид, Петар и секој од праведниците не тагувале на тој начин, поради што му угодувале на Бога, тагувајќи за гревовите на своите или на другите. Дали е вистина дека што е потешко од тагата? Но, кога се случува да биде тага за Бога, тоа е многу подобро од световната радост: оваа последна се претвора во ништо и „произведува непроменливо покајание кое води кон спасение“. Она што е исто така достојно за изненадување во него е тоа што никој од оние што го оплакувале никогаш не се покајал, додека покајанието е најкарактеристично за световната тага. Навистина, што е попожелно од сопствениот син? А што е потажно од неговата смрт? Но, отците, кои во време на силна тага не прифаќале никаква утеха и се измачувале, подоцна се каат што тагувале неизмерно, бидејќи сфаќаат дека не само што не добиле никаква корист од тоа, туку уште повеќе се вознемируваат себеси. Ова не е тага за Бога! Напротив, има двојна предност: прво, не те тера да жалиш за што тагуваш и, второ, фактот што самата тага се претвора во спасение. На световната тага и недостасуваат и двете од овие предности. Во него тагуваат на своја штета, а по силна тага се осудуваат себеси, а тоа служи како најсилен доказ дека оние кои тагуваат преку тоа само си нанесуваат штета. Сосема спротивно (последиците од тагата) за Бога; и затоа рече (апостолот) дека тоа „произведува непроменливо покајание за спасение“. Никој нема да се осуди себеси за тагување, плачење и жалење за гревот. Затоа блажениот Павле, говорејќи за ова, немаше потреба да наведува туѓи примери за да го потврди кажаното и да ги претстави оние што оплакувале од старозаветната историја, туку укажува на самите Коринтјани и од она што тие го правеле, позајмува докази за, заедно со пофалби, да им даде поука, а и повеќе да ги привлече кон себе. „Затоа“, вели тој, „што се натаживте заради Бога, погледнете каква ревност создаде во вас“? („Ете, токму тоа, дури и ако сте навредени од Бога, колку трудољубиво сте направиле?“) (2. Кор. 7:11). „Твојата тага“, вели тој, „не само што не те доведе до покајание, како залудно да си тагувал, туку, напротив, уште повеќе те натера да се грижиш за себе“. Потоа покажува знаци на трудољубивост: „но одговорот“ („извинување“) е пред мене; „но огорченост“ кон грешникот; „Но страв“ - таквата трудољубивост и многу брзата корекција покажаа дека се плашеа многу. И за да не мислите дека се фали, погледнете како веднаш го ублажи својот говор, велејќи: „каква желба“ („но страст“) - тоа е, за мене; – „ама љубомора“, – односно кон Бога; - „Каква казна“ („туку одмазда“), бидејќи ги казнивте оние што го прекршија Божјиот закон“. „Во сè што се покажавте дека сте чисти во оваа работа“ („Во сè што замислувате дека сте чисти во нештата“), односно, не само со фактот дека вие самите не сте се осмелиле (да го извршите истото злосторство) - за што немаше никаков сомнеж - туку и со фактот дека оној што го извршил не бил простуван. Бидејќи во првото писмо рекол: „И се горделивте“ (1. Кор. 5:2), овде вели: „се исчистивте од ова сомневање кога не само што не го пофаливте грешникот, туку и му ја изразивте вашата прекор и огорченост“. „Ако ти пишав, не беше заради навредливиот и не заради навредуваниот“ („Ако ти пишав и заради не оној што навреди, помалку заради оној што беше навреден“) (2. Кор. 7:12). За да не речат: „Зошто нè укорувате кога сме чисти во оваа работа? - (апостолот), имајќи го предвид таквиот приговор и предупредувајќи го, ги употребил горните зборови: „Не се каам, иако зажалив“. „Јас“, вели тој, „сега сум многу далеку од тоа да се покајам за она што ви беше напишано тогаш; напротив, се покајав повеќе тогаш отколку сега, кога се покажавте дека сте исправни“. Дали повторно ја гледате неговата способност да се натпреварува и да присили договор? Гледате ли како му даде гаден пресврт на својот говор? Со она што мислеа да го срамат, имено со навидум залудни прекори, со оглед на успехот (што го покажаа), со тоа докажува дека имал право така слободно да се справува со нив. Тој веќе не одбива смело да им каже убави работи кога тоа ќе стане возможно. Претходно, тој рече дека „кој има секс со блудница, станува едно тело со неа“ („Еве ја гнасниот, зашто телото е едно“) (1. Кор. 6:16); и: „Изнеси го на сатаната за уништување на телото“ (1. Кор. 5:5); исто така: „секој грев што го прави човекот е надвор од телото“ („секој грев што го прави човекот, освен телото“) (1. Кор. 6,18) и слично. Како вели тој овде: „не заради престапникот и не заради навредениот“ („не заради престапникот, понизок отколку заради престапникот“)? Како се согласувате? Тој навистина сакаше да ја покаже својата љубов кон нив. Затоа, тој не негира дека се грижел за блудникот; но во исто време ја покажува, како што забележав, љубовта што ја имал кон нив, како и фактот дека уште повеќе се плашел за целата црква, бидејќи се плашел да не се прошири злото и, одејќи понатаму, да ја опфати целата Црква. Затоа рекол: „Малку квас ја квасува целата грутка“ (1. Кор. 5:6). Но, ова (речено) тогаш; сега кога се исправија, истото го изразуваат не на овој начин, туку на поинаков начин; и иако ја искажува истата мисла, но со поголема пријатност, велејќи: „за да ти се открие нашата грижа за тебе“ („ежот да ја покаже нашата грижа за тебе“), „на тебе“, односно „да видиш колку те сакам“. Ова е едно и исто со првото, но, различно изразено, очигледно има поинакво значење. А за да видиш дека се едно исто, анализирај ги неговите мисли и нема да најдеш никаква разлика. „Бидејќи те сакам многу“, вели тој, „се плашев дека нема да претрпиш неволја од овој (примамлив пример) и нема да бидеш принуден да тагуваш за себе“. Исто така, кога рекол: „Дали Бог се грижи за воловите? („Дали Бог обезбедува храна за волјата?“) (1. Кор. 9:9), не разбра дека Бог не обезбедува волови, бидејќи ниту една работа не може да постои без Божјата промисла; туку дека ја дал заповедта првенствено не заради воловите. Така е тука: „Напишав, прво, за тебе, а потоа за него. Те сакав внатрешно уште пред мојата порака; но преку оваа порака сакав да ја покажам мојата љубов кон тебе и кон сите воопшто“. „Затоа се утешивме“ („Затоа се утешуваме“) (2. Кор. 7:13), односно затоа што „ја покажавме грижата за вас и сè се исполни според нашата желба“. Слично, на друго место вели: „зашто сега сме живи, додека вие стоите во Господа“ („сега живееме, ако вие стоите во Господа“) (1. Сол. 3:8); и повторно: „Што е нашата надеж, или радост, или венец на пофалба? Зар не сте и вие? („Која е нашата надеж, радост или круна на фалење? Зар не сте вие?“) (1. Солунјаните 2:19). Успехот на учениците за внимателен учител е живот, утеха и радост. 3. Навистина, ништо не ја покажува добрата страна на шефот колку љубовта кон неговите подредени. Исто така, за да бидеш татко, не е доволно само да се породиш, туку по раѓањето треба да сакаш. И ако љубовта се бара онаму каде што природата (дејствува), тогаш уште повеќе е потребна онаму каде што (дејствува) благодатта. Така светеле сите древни, така постигнале слава сите прославени од Евреите. Така Самоил се покажа како голем кога рече: „И нема да дозволам да грешам пред Господа за да престанам да се молам за тебе“ („Нека не ми е грев да престанам да се молам за тебе“) (1. Самоил 12:23). Така Давид, Авраам, Илија и секој од праведниците, и во стариот и во новиот завет. Така Мојсеј, од љубов кон своите подредени, оставил големо богатство и безброј богатства, претпочитајќи да страда заедно со народот Божји, а уште пред изборот се покажал во работите како владетел на народот. Затоа тој Евреин крајно непромислено му рекол: „Кој те направи водач и судија над нас? („Кој те постави за кнез и судија над нас?“) (Излез 2:14). што велиш? Ги гледате работите, но се сомневате во името? Како некој, кога видел вешт лекар што прави засек и му помага на заболениот член на телото, да рече: „Кој те направи лекар и ти нареди да сечеш? - „Уметноста, драга моја, и твојата болест“. Така, Мојсеј стана таков со своето знаење. На крајот на краиштата, лидерството е уметност, а не само достоинство, а згора на тоа, уметноста е највисока од сите уметности. Но, ако надворешното (граѓанско) лидерство е најдобрата уметност и знаење од сите (уметности и знаење), тогаш уште повеќе е ова (духовно). Ова раководство е исто толку супериорно во однос на надворешните, колку што ова е супериорно во однос на другите уметности, па дури и многу повеќе. Ако сакате, ајде да го истражиме ова подетално. Постои уметност на земјоделство, ткаење, градежништво; и сите тие се многу неопходни и најмногу од сè го поддржуваат нашиот живот. Друго (уметности): ковањето, столаријата, сточарството само им служи. Но, од овие уметности најнеопходна е земјоделската уметност, поради што Бог прв го вовел по создавањето на човекот. Навистина, може да се живее без чевли и без облека, но тоа е незамисливо без земјоделство. Такви, велат, се Амаксовците (живеат во вагони), номадите на Скитите и гимнозофите на Индијанците. Тие ја напуштија уметноста на градење, ткаење, шиење чевли и се занимаваат само со земјоделство. Срам да ви е, што за живот користите излишни занаетчии - готвачи, пекари, златари и илјадници други. Засрамете се вие ​​што ја внесовте суетната уметност во човечкиот живот. Срамете се, верни, од овие варвари кои немаат потреба од уметност. Бог го уредил така што нашата природа може да биде сосема задоволна со мали нешта. Како и да е, јас не терам ниту легитимизирам вака живеење, туку (барем вака да живее) како што побара Јаков. Што бараше? „Ако Бог... ми даде леб да јадам и облека да облечам“ („Ако Господ ми даде леб да јадам и облека да носам“) (1. Мој. 28:20). Затоа Павле заповедал: „Имајќи храна и облека, ќе бидеме задоволни со овие“ („имајќи храна и облека, ќе се заситиме со нив“) (1. Тим. 6:8). Значи, земјоделството е прва уметност, ткаење е втора, градење куќи е трета, а чевларството е последно од сите; и имаме многу слуги и земјоделци кои живеат без чевли. Значи, ова се корисни и неопходни уметности! Сега да ги споредиме со уметноста на лидерство. Затоа ја воспитав најважната од сите уметности, така што кога уметноста на лидерство ќе се покаже како најдобра од нив, да има неоспорна победа над другите. Но, како можеме да докажеме дека таа (уметноста на лидерството) е понеопходна од сите уметности? Затоа што без него и другите нема корист. Ако сакате, тогаш, оставајќи ги другите, да земеме за пример едно земјоделство, кое е повисоко и попотребно од сите. Па, што ќе им користи на многу земјоделски раце кога луѓето ќе почнат да се караат меѓу себе и да се ограбуваат? Сега нивниот страв од шефот ги кочи и го штити она што го добиваат. И ако го одземеш газдата, залудна ќе ти биде работата. Но, кој ќе навлезе подлабоко, ќе најде друго раководство, кое е мајка и сојуз на надворешните власти. Каков шеф е ова? Она според кое секој мора да се контролира и да владее над себе, припитомувајќи ги ниските страсти во себе и хранејќи ги и растејќи во себе со сета можна трудољубивост сите гранки на доблеста. Постојат различни видови на власти: едната е онаа со која луѓето владеат над народите и градовите, организирајќи го граѓанскиот живот; Павле укажал на него, велејќи: „Секоја душа нека им биде подложна на повисоките власти, зашто нема власт освен од Бога“ („секоја душа треба да им биде подложна на оние што се на власт, зашто нема власт освен од Бога“ (Рим. 13:1), и, покажувајќи ја користа од оваа власт, додал дека „Божјиот владетел е слуга за добро“ и понатаму: „Службеник во Божјиот слуга“. („Божјиот слуга е одмаздник на гневот на оние што прават зло.“) (Рим. 13:4) е онаа со која секој разумен човек владее со себе, а Павле ја истакна оваа последна точка со зборовите: „Дали сакаш да не се плашиш од авторитетот? Прави добро“ („Ако сакаш да не се плашиш од авторитетот, направи го она што е за доброто“. самиот себе. 4. Но, имаме и друго раководство, многу повисоко од граѓанските власти. Која? Властите во црквата, кои ги спомнал и Павле, велејќи: „Послушајте ги вашите водачи и бидете покорни, зашто тие будно бдеат над вашите души, како што се должни да дадат сметка“ („Послушајте ги вашите водачи и покајте се; зашто тие бдеат над вашите души, за да го наградат словото“) (Евр. 13:17). Ова раководство е супериорно во однос на граѓанските власти колку што е небото над земјата, па дури и многу повеќе. И, прво, првенствено не значи како да се казни за сторените гревови, туку како да се спречи појавата на гревовите. Потоа, ако тие се веќе извршени, тогаш тој се обидува да не го екскомуницира страдалникот, туку да ги уништи (гревовите). Многу малку се занимава со секојдневни работи; напротив, целата нејзина грижа е за небесните работи. „Нашето граѓанство е на небото“ (Фил. 3:20), а нашиот живот е таму, „бидејќи“, вели тој, „тој е скриен со Христос во Бога“ (Кол. 3:3). А нашите награди се таму, а нашите подвизи се заради тамошните круни, затоа што овој наш живот не завршува со смрт, туку потоа (по смртта) уште повеќе свети. Затоа на оние кои го имаат ова раководство им се вложува со поголема чест не само во споредба со највисоките лидери, туку и со облечените во дијадеми, бидејќи тие формираат луѓе во висините и за највисоките. Но, ниту оние кои се залагаат за граѓанско раководство, ниту оние кои бараат духовно лидерство нема да можат добро да владеат ако најпрво не научат да владеат со себе, како што треба и не ги исполнуваат граѓанските и духовните закони со сета точност. Како што власта над многумина е двојна, така и власта на секој над себе е исто така двојна. Повторно, како што е прикажано погоре, и овде духовните власти се повисоки од граѓанските власти. Но, може да се види дека и некои уметности имаат изглед на супериорност, особено земјоделството. Земјоделецот е како газда над растенијата: некои ги закројува и ги спречува (да растат), се грижи за други и помага (нивниот раст), исто како што вештите водачи ги казнуваат и ги отсекуваат злите луѓе и оние што им штетат на другите, а ги возвишуваат добрите и кротките. Затоа Светото писмо ги споредува владетелите со лозарите. Што, навистина, е работата ако растенијата не испуштаат звук, исто како оние што се злоупотребуваат во градовите? Самиот нивен изглед сведочи за незадоволство кога венеат, ограничени од штетни билки. И како што меѓу луѓето порокот се казнува со закони, така и овде со помош на земјоделската уметност се исправа лошиот квалитет на земјата и грубоста и дивоста на растението. И тука ќе најдете сè што е во човечкиот морал - грубост, нежност, плашливост, ароганција, непостојаност; Некои од растенијата растат бујно пред време и на штета на нивните соседи, други страдаат од недостиг и навреди, кога, на пр. или оградата расте на штета на растенијата најблиску до неа, или кога други неплодни и диви дрвја, кои растат високи, го попречуваат растот на оние под нив. И како што владетелите и кралевите имаат противници на својата моќ и непријатели, така и земјоделецот страда од напади на животни, од неповолни промени во воздухот, од град, роса, дожд, суша и слично. Сепак, ова се случува за да секогаш ја полагате својата надеж во Бога. Другите уметности, исто така, го должат својот успех на трудољубивоста на луѓето; но земјоделството го има најголемиот дел (од успехот) од волјата Божја и речиси целосно зависи од тоа. Потребен е дожд одозгора и правилна пропорционалност на годишните времиња и, пред сè, бара промисла (Божја), бидејќи „и кој сади и кој наводнува не е ништо, а Бог прави сè да расте“ (1. Кор. 3,7). Како и луѓето, има смрт и живот, болест при породување и раѓање. Растенијата се сечат, раѓаат плодови, умираат, а мртвите почнуваат повторно да живеат, со што земјата на многу начини и јасно нè потсетува на воскресението. Всушност, кога коренот вроди со плод или никне семе, не е ли ова воскресение? И ако некој детално го испита сето тоа, ќе ја види големата промисла и мудрост Божја како бдее над оваа власт. Но, сакав да ви кажам дека ова водство се протега на земјата и растенијата, а нашето се однесува на исцелување на душите. И колку е голема разликата меѓу душата и растението, власта над душата е супериорна од власта над растенијата. Владетелите, пак, над земниот живот се многу пониски од владетелите над духовниот живот, колку е подобро да владееш над слободните отколку над неволните. Таквото лидерство е поконзистентно и со (човечката) природа. Всушност, таму сè се прави од страв и потреба; но овде по слободна волја и расудување. И не само поради тоа што духовните власти се над граѓанските власти, туку и затоа што не се само авторитети, туку и татковска, може да се каже, моќ, затоа што имаат татковска кроткост и постапуваат со убедување. Граѓанскиот командант вели: „Ако паднеш во прељуба, ќе бидеш казнет со смрт“; а духовниот се заканува со најголеми казни и ако гледаш со бесрамни очи. Затоа оваа судска фотелја е достојна за секаква почит; го поправа не само телото, туку и душата. 5. Значи, како што душата се разликува од телото, така и духовните власти се разликуваат од граѓанските. Ова второто суди само очигледни злосторства, поточно, не сите, туку само фатените, а често ги прикрива овие вториве; напротив, духовното судско столче ги учи оние што влегуваат во него дека Оној што нè суди ќе открие сè, ќе не објави пред лицето на целата вселена и дека е невозможно да се сокриеме од Него. Така, христијанството е многу подобро од надворешните закони во одржувањето на нашите животи во ред. Всушност, ако стравот од скриените гревови го прави човекот повнимателен од стравот само за очигледните, а барањето сметка дури и за мали прекршоци е повеќе мотивирачки за доблест отколку казна за важните грешки, тогаш очигледно е дека овој вид на авторитет го зајакнува нашиот живот повеќе од кој било друг. Но, ако сакате, ајде да погледнеме како се назначени овие и другите шефови. И тука ќе видите голема разлика. Всушност, духовно водство не може да добие тој што ги дал парите, туку тој што покажал примерен животен стил. Личноста назначена на ова раководство не е за човечка слава, не за сопствен душевен мир, туку за труд и пот, и за добробит на многумина. Затоа од Духот добива голема помош одозгора. Таму властите се ограничуваат само на наредување што треба да се направи; и тука самото помага со молитви и благодат. Згора на тоа, нема збор за филозофија; нема кој да научи што е душата, што е светот, што ќе ни се случи после овој живот, каде ќе се преселиме оттука и како да постигнеме доблест; таму зборуваат само за договори, за сојузи, за пари, а за овие теми воопшто нема грижа; Во меѓувреме, во црквата секогаш се зборува за нив. Затоа би било сосема фер црквата да се нарече судница, медицинска клиника, училиште на мудроста, воспитувач на душата и училиште каде што таа експериментално учи да се вознесува на небото. А дека духовните власти се во исто време и најкротки, и покрај нивната поголема точност, тоа може да се види од следново. Граѓанскиот владетел, ако фати прељубник, веднаш го казнува. Во меѓувреме, каква е користа од тоа? Ова не значи уништување на порокот, туку отфрлање на ранетата душа. Духовниот водач, откако го најде виновникот, побрза да не го казни, туку да ја истера страста од него. Го правиш истото како кога имала болка во главата, да не се обидуваш да ја смириш болеста, туку да си ја отсечеш главата. Јас не постапувам така, туку ја прекинувам самата болест. Го отстранувам од Тајните и светата ограда, и кога ќе воскресне, ќе се очисти од гревот и ќе се исправи преку покајание, повторно го прифаќам. „Но, како е можно“, велиш ти, „да се истера гревот на прељубата? Можно е, и многу можно, ако некој се потчини на (црковните) закони. Црквата е навистина духовна бања, која не ја измива нечистотијата на телото, туку нечистотијата на душата, на многу различни начини на покајание. Ако оставиш (грешниот) да остане неказнет, ​​уште повеќе го правиш, а ако казниш, го оставаш неизлечен, но јас не го оставам неказнет, ​​и не казнувам како тебе, но во исто време ја изрекувам казната што ми одговара и го поправам она што му е направено. Сакаш ли уште повеќе да знаеш како ти, со влечење меч врз криминалците и покажувајќи ги кон пламенот, предизвикуваш мало исцеление кај нив, додека јас ги доведувам до совршено здравје без него? Овде не ми треба резонирање или зборови; Како сведоштво ги прикажувам морето и земјата, и самата човечка природа. Истражете какви биле човечките работи пред да се случи оваа пресуда; тогаш не ги знаеле ни по име оние доблести што се практикуваат денес. Кој се осмели да умре? Кој го занемари богатството? Кој ја презира славата? Кој, бегајќи од светските неволји, ги сакаше планините и пустината - мајката на мудроста? Каде тогаш (се знае) се викаше невиноста? Сето ова и многу други поважни работи беа резултат на овој судски процес, работата на овие власти. Така, гледајќи го сето ова и знаејќи дека оттука доаѓа сè што е корисно за животот и исправката на целата вселена, почесто доаѓајте на локалните состаноци за да го слушате словото Божјо и да се молите. И ако се организирате вака, тогаш, откако покажавте живот достоен за небото, ќе можете да ги примите ветените благослови преку благодатта и љубовта кон човештвото (Господи наш Исус Христос, Кому слава со Отецот и Светиот Дух, сега и секогаш, и во вековите. Амин). Можеби ќе ве интересира: