Беседа 15

2 Cor.7:8. Si je vous ai attristé par mon message, je ne le regrette pas, même si je l'ai regretté. La tristesse face aux péchés est utile. – Un patron a besoin d’amour pour ses subordonnés. – Amaxovii, nomades et gymnosophistes. - Propriétés des autorités ecclésiastiques, leur supériorité sur les autorités civiles. 1. Puisque (les Corinthiens) avaient réparé leur péché et qu'il était donc possible de leur parler plus gentiment sans crainte, alors (l'apôtre) leur présente ses excuses pour son message précédent et en montre le bénéfice. Il a fait la même chose ci-dessus, en disant : « C'est avec une grande tristesse et un cœur oppressé que je vous ai écrit avec beaucoup de larmes, non pour vous attrister, mais pour que vous connaissiez l'amour que j'ai en abondance pour vous » (2 Cor. 2 : 4). Il fait la même chose ici, mais il l'exprime seulement de manière plus expansive. Et il n’a pas dit : « Avant, je me repentais, mais maintenant je ne me repens plus » ; mais comment ? "Je ne regrette pas maintenant, même si je l'ai regretté" ("Je ne me repentirai pas même si je le faisais.") "Même si", dit-il, "ce que j'ai écrit était tel qu'il dépassait la mesure d'un reproche (juste) et m'incitait à me repentir, mais le grand bénéfice qui en résultait ne me permettait pas de me repentir. Je n'ai pas dit cela parce que j'avais réellement fait des reproches au-delà de toute mesure." eux, mais pour accroître leurs louanges. "Vous," dit-il, "avez montré une telle correction que si je vous punissais trop sévèrement, je devrais m'en vouloir, mais, en regardant les conséquences, je commencerais maintenant à me louer." Tout comme nous caressons sans crainte les enfants après qu’une méthode de traitement difficile leur ait été appliquée, comme une incision, une cautérisation ou une boisson amère, Paul fait de même. "Je vois que le message vous a attristé, mais seulement pour un moment. Maintenant, je me réjouis, non pas parce que vous avez été attristés, mais parce que vous avez été attristés au point de vous repentir" ("Je vois que ce message, même à l'heure, vous a offensé. Maintenant, je me réjouis, non pas parce que vous avez été bientôt attristés, mais parce que vous avez été offensés jusqu'au repentir") (2 Cor. 7 : 8-9). Après avoir dit : « Je ne me repens pas », il en expose la raison, montrant le bénéfice du message, se justifiant prudemment et disant : « cependant, pour un moment » (« même si ce n'est qu'une heure »), car la tristesse a été de courte durée, mais le bénéfice a été de longue durée. Il faut dire : « Même si je t’ai insulté pendant un moment, mais grâce à cela je t’ai apporté de la joie et du bénéfice pour toujours. » Cependant, il ne le dit pas ; mais avant de parler des bienfaits, il recommence à les louer et à montrer son souci pour eux, en disant : « Maintenant, je me réjouis, non pas parce que tu étais triste » (« Je me réjouis maintenant, non pas parce que le chagrin a été plus rapide ») - et quel avantage m'apporte ta tristesse ? - « mais que tu as été attristé jusqu'au repentir » (« mais parce que tu as été offensé jusqu'au repentir »), c'est-à-dire que ta tristesse a porté ses fruits. Tout comme un père, lorsqu'il voit son fils se faire mutiler, se réjouit non pas parce que son fils souffre, mais parce qu'il est guéri, ainsi lui aussi se réjouit. Et remarquez comme il leur attribue tout le succès de l'entreprise : il attribue de la tristesse au message lorsqu'il dit : « ce message vous a attristé, mais seulement pour un temps » (« même s'il vous avait offensé en une heure »), et leur attribue le mérite d'en avoir bénéficié. Il n'a pas dit : « parce que le message vous a corrigé », alors que c'était effectivement le cas, mais : « vous avez été attristés jusqu'au repentir ; car ils ont été attristés à cause de Dieu, de sorte qu'ils n'ont subi aucun mal de notre part » (« comme si vous étiez offensés dans le repentir. Vous avez été offensés par Dieu, mais vous ne nous enlèverez rien »). Remarquez-vous sa prudence indescriptible ? « Si nous n'avions pas fait cela, dit-il, nous vous aurions fait du mal », la correction leur attribue, ainsi qu'à lui-même, le mal qui serait arrivé à cause de son silence. « Si nous ne vous avions pas réprimandé alors qu'il était possible de corriger par des reproches, nous vous aurions fait du mal, et le dommage n'aurait pas été seulement pour vous, mais aussi pour nous. De même que celui qui ne donne pas à un marchand les moyens de naviguer lui fait du mal, ainsi nous vous ferions du mal si nous ne vous donnions pas une raison de vous repentir. Voyez-vous que ne pas réprimander les pécheurs est nuisible à la fois pour l’enseignant et pour l’élève ? « Car la tristesse à cause de Dieu produit une repentance immuable qui conduit au salut » (« La tristesse, même selon Dieu, produit une repentance impénitente pour le salut ») (2 Cor. 7 : 10). « C’est pourquoi, dit-il, même si je me suis repenti avant d’avoir vu tous les fruits et les avantages du message, je ne me repent pas maintenant. » Ce (fruit) était « le chagrin pour Bose ». Parlant maintenant de la tristesse, il montre qu'elle n'est pas toujours amère, mais seulement lorsqu'elle devient tristesse pour le monde. Que signifie « chagrin dans le monde » ? Lorsque vous pleurez à propos de biens, de gloire, de défunts, tout cela n'est que tristesse dans le monde. C'est pourquoi cela provoque la mort. Celui qui s'afflige de la gloire est envieux et, par nécessité, finit souvent par se ruiner. Caïn et Ésaü étaient affligés d'une telle tristesse. Ainsi, par tristesse dans le monde, il entend ce qui nuit aux personnes en deuil elles-mêmes. Seul le chagrin des péchés est utile ; et cela ressort clairement de ce qui suit. Celui qui pleure la perte de sa richesse ne compense pas la perte ; celui qui pleure un mort ne le ressuscite pas ; une personne qui pleure à cause d'une maladie non seulement ne se débarrasse pas de la maladie, mais l'intensifie également. Seul celui qui s'afflige à cause de ses péchés profite du chagrin, car il épuise et détruit les péchés. Le chagrin est un médicament préparé pour ce cas particulier ; par conséquent, c'est seulement ici qu'il a du pouvoir et apporte des avantages, mais dans d'autres cas, il nuit. 2. « Mais Caïn, dira-t-on, était triste parce que Dieu ne l'avait pas favorisé. » Non, pas pour cette raison, mais parce que j'ai vu mon frère briller (de vertus). Autrement, s’il se plaignait pour cette raison, il devrait rivaliser et se réjouir avec son frère ; mais lui, au contraire, dans sa tristesse découvrait la tristesse du monde. David, Pierre et chacun des justes n’ont pas été affligés de cette façon, c’est pourquoi ils ont plu à Dieu, s’affligeant soit des péchés des leurs, soit de ceux des autres. Est-il vrai qu'il y a quoi de plus lourd que la tristesse ? Mais quand il s’agit de chagrin pour Dieu, cela vaut bien mieux que la joie du monde : cette dernière se transforme en néant, et elle « produit une repentance immuable conduisant au salut ». Ce qui est également surprenant, c'est qu'aucun de ceux qui l'ont pleuré ne s'est jamais repenti, alors que le repentir est le plus caractéristique de la tristesse du monde. En effet, qu’y a-t-il de plus désirable que votre propre fils ? Et quoi de plus triste que sa mort ? Cependant, les pères qui, dans les moments de deuil intense, n'acceptaient aucune consolation et se tourmentaient eux-mêmes, se repentent ensuite d'avoir souffert au-delà de toute mesure, car ils se rendent compte que non seulement ils n'en ont tiré aucun bénéfice, mais qu'ils se sont encore plus bouleversés. Ce n’est pas du chagrin pour Dieu ! Au contraire, cela présente un double avantage : d'une part, cela ne vous fait pas regretter ce qui vous chagrine, et, d'autre part, le fait que la tristesse elle-même se transforme en salut. La tristesse du monde n’a pas ces deux avantages. Dans ce cas, ils s'affligent à leur détriment, et après un chagrin intense, ils se condamnent eux-mêmes, et cela constitue la preuve la plus forte que ceux qui s'affligent à cause de cela ne font que se nuire. Complètement opposé (les conséquences de la tristesse) pour Dieu ; et c'est pourquoi il dit (l'apôtre) que cela « produit une repentance immuable qui mène au salut ». Personne ne se condamnera pour avoir pleuré, pleuré et se lamenté à cause du péché. C'est pourquoi le bienheureux Paul, parlant de cela, n'a pas eu besoin de citer des exemples étrangers pour confirmer ce qui a été dit et présenter ceux qui pleuraient de l'histoire de l'Ancien Testament, mais il montre les Corinthiens eux-mêmes et de ce qu'ils ont fait, emprunte des preuves pour, avec la louange, les instruire et aussi les attirer davantage à eux. « Parce que, dit-il, vous avez été attristés à cause de Dieu, voyez quel zèle a produit en vous » ? (« Voici, même si vous étiez offensés par Dieu, combien de diligence aurez-vous fait ? ») (2 Cor. 7 : 11). "Votre tristesse", dit-il, "non seulement ne vous a pas amené au repentir, comme si vous aviez pleuré en vain, mais, au contraire, vous a rendu encore plus soucieux de vous-même." Puis il montre des signes de diligence : « mais la réponse » (« excuses ») est devant moi ; « mais l'indignation » contre le pécheur ; "mais la peur" - une telle diligence et une correction très rapide montraient qu'ils avaient très peur. Et pour que vous ne pensiez pas qu'il se loue, regardez comment il a immédiatement adouci son discours en disant : « quel désir » (« mais la luxure ») - c'est-à-dire pour moi ; – « mais la jalousie », – c'est-à-dire envers Dieu ; - « quelle punition » (« mais vengeance »), puisque vous avez puni ceux qui violaient la loi de Dieu. « Dans tout ce que vous vous êtes montré pur en cette matière » (« Dans tout ce que vous imaginez être pur dans les choses »), c'est-à-dire non seulement par le fait que vous n'avez pas osé vous-même (commettre le même crime) - ce dont il n'y avait aucun doute - mais aussi par le fait que celui qui l'a commis n'a pas été toléré. Puisque dans la première lettre il dit : « Et vous êtes devenus orgueilleux » (1 Cor. 5 : 2), il dit ici : « vous vous êtes dissipés de ce soupçon, non seulement lorsque vous n'avez pas loué le pécheur, mais que vous lui avez également exprimé votre censure et votre indignation. » « Si je vous ai écrit, ce n'est pas pour l'amour du délinquant ni pour l'amour de celui qui a été offensé » (« Si je vous ai aussi écrit pour l'amour non de celui qui a offensé, moins pour celui qui a été offensé ») (2 Cor. 7 : 12). Pour qu’ils ne disent pas : « Pourquoi nous réprimandes-tu alors que nous sommes purs en cette matière ? - (l'apôtre), ayant à l'esprit une telle objection et l'avertissant, a utilisé les mots ci-dessus : « Je ne regrette pas, même si je l'ai regretté. » « Moi, dit-il, je suis bien loin de me repentir maintenant de ce qui t'a été écrit alors ; au contraire, je me suis repenti plus alors que maintenant, lorsque tu as montré que tu avais raison. » Revoyez-vous sa capacité à rivaliser et à forcer l’accord ? Voyez-vous à quel point il a donné une mauvaise tournure à son discours ? Par ce qu'ils pensaient lui faire honte, à savoir par des reproches apparemment vains, au vu du succès (qu'ils avaient démontré), il prouve ainsi qu'il avait le droit de traiter avec eux si librement. Il ne refuse plus de leur dire hardiment des choses gentilles quand cela devient possible. Auparavant, il disait que « quiconque couche avec une prostituée devient un seul corps avec elle » (« Voici l'impure, car il y a un seul corps ») (1 Cor. 6 : 16) ; et : « Livrez-le à Satan pour la destruction de la chair » (1 Cor. 5 : 5) ; aussi : « tout péché qu'un homme commet est hors du corps » (« tout péché qu'un homme commet, sauf si le corps est ») (1 Cor. 6 : 18), et ainsi de suite. Comment dit-il ici : « ni pour le bien du délinquant ni pour le bien de l'offensé » (« pas pour le bien du délinquant, moins que pour le bien du délinquant ») ? Comment êtes-vous d'accord ? Il voulait vraiment leur montrer son amour. Il ne nie donc pas qu'il se souciait du fornicateur ; mais en même temps cela montre, comme je l'ai remarqué, l'amour qu'il avait pour eux, ainsi que le fait qu'il avait encore plus peur pour toute l'Église, puisqu'il avait peur que le mal ne se propage et, en allant plus loin, n'embrasse toute l'Église. C’est pourquoi il a dit : « un peu de levain fait lever toute la pâte » (1 Cor. 5 :6). Mais ceci (dit) alors ; maintenant qu'ils se sont corrigés, ils expriment la même chose, non pas de cette manière, mais d'une manière différente ; et bien qu'il exprime la même pensée, mais avec plus de douceur, en disant : « afin que notre souci pour toi te soit révélé » (« pour que le hérisson montre notre souci pour toi »), « à toi », c'est-à-dire « pour que tu voies combien je t'aime ». Ceci est une seule et même chose avec le premier, mais, étant exprimé différemment, il a apparemment une signification différente. Et pour voir qu’elles ne font qu’un, analysez ses pensées et vous ne trouverez aucune différence. "Comme je t'aime beaucoup", dit-il, "j'avais peur que tu n'en souffres pas (exemple tentant) et que tu ne sois pas obligé de faire ton deuil." De même, lorsqu’il dit : « Dieu prend-il soin des bœufs ? (« Dieu donne-t-il de la nourriture à la volonté ? ») (1 Cor. 9 :9), n’a pas compris que Dieu ne pourvoit pas aux bœufs, car rien ne peut exister sans la providence de Dieu ; mais qu'il a donné le commandement non pas principalement à cause des bœufs. C'est donc ici : "J'ai écrit d'abord pour toi, puis pour lui. Je t'aimais intérieurement avant même mon message ; mais à travers ce message j'ai voulu te montrer mon amour et à tout le monde en général." « C'est pour cela que nous avons été consolés » (« C'est pour cela que nous sommes consolés ») (2 Cor. 7 : 13), c'est-à-dire parce que « nous avons pris soin de vous, et tout s'est accompli selon notre désir ». De même, ailleurs, il dit : « car maintenant nous sommes vivants, pendant que vous êtes dans le Seigneur » (« maintenant nous vivons, si vous êtes dans le Seigneur ») (1 Thess. 3 :8) ; et encore : "Car quelle est notre espérance, ou notre joie, ou notre couronne de louange ? N'est-ce pas vous aussi ?" (« Qui est notre espérance, ou notre joie, ou notre couronne de vantardise ? N'est-ce pas vous ? ») (1 Thessaloniciens 2 : 19). Pour un enseignant prudent, la réussite des élèves est la vie, la consolation et la joie. 3. En effet, rien ne montre autant le bon côté d’un patron que l’amour pour ses subordonnés. De même, pour être père, il ne suffit pas d'accoucher, mais, après avoir accouché, il faut aimer. Et si l’amour est requis là où la nature (agit), alors il l’est encore plus là où la grâce (agit). Ainsi ont brillé tous les anciens, ainsi tous ceux glorifiés par les Juifs ont atteint la gloire. C’est ainsi que Samuel s’est montré grand lorsqu’il a dit : « Et moi non plus, je ne me permettrai pas de pécher devant le Seigneur en cessant de prier pour vous » (« Que ce ne soit pas un péché pour moi de cesser de prier pour vous ») (1 Samuel 12 :23). Ainsi David, Abraham, Élie et chacun des justes, tant dans l’ancien que dans le nouveau testament. Ainsi Moïse, par amour pour ses subordonnés, a laissé de grandes richesses et d'innombrables trésors, préférant souffrir avec le peuple de Dieu, et même avant son élection, il s'est montré dans les affaires pour être le chef du peuple. C’est pourquoi ce Juif lui dit avec une extrême imprudence : « Qui a fait de toi notre chef et notre juge ? (« Qui t’a établi prince et juge sur nous ? ») (Exode 2 : 14). Qu'est-ce que tu dis? Vous voyez des choses, mais vous doutez du nom ? C’est comme si quelqu’un, voyant un médecin expérimenté faire une incision et aider un membre malade du corps, lui disait : « Qui a fait de vous un médecin et vous a ordonné de couper ? - "L'art, ma chérie, et ta maladie." Ainsi Moïse a été rendu tel par sa connaissance. Après tout, le leadership est un art, et pas seulement une dignité, et, de plus, l'art est le plus élevé de tous les arts. Mais si le leadership externe (civil) est le meilleur art et le meilleur de tous (arts et connaissances), alors celui-ci (spirituel) l’est encore plus. Ce leadership est aussi supérieur aux leaderships extérieurs que ces derniers sont supérieurs aux autres arts, voire bien plus. Si vous le souhaitez, explorons cela plus en détail. Il y a l'art de l'agriculture, du tissage, de la construction ; et tous sont très nécessaires et soutiennent surtout notre vie. Autres (arts) : la forge, la menuiserie, l'élevage ne servent qu'à les aider. Mais de ces arts, le plus nécessaire est l’art de l’agriculture, c’est pourquoi Dieu fut le premier à l’introduire après la création de l’homme. En effet, on peut vivre sans chaussures et sans vêtements, mais c'est impensable sans agriculture. Tels sont, disent-ils, les Amaxoviens (qui vivent dans des chariots), les nomades des Scythes et les gymnosophistes des Indiens. Ils ont abandonné les arts de la construction, du tissage, de la couture de chaussures et se consacrent uniquement à l'agriculture. Honte à vous qui utilisez des artisans superflus pour votre vie - cuisiniers, boulangers, orfèvres et des milliers d'autres. Ayez honte, vous qui avez introduit l'art vain dans la vie humaine. Ayez honte, fidèles, de ces barbares qui n'ont pas besoin des arts. Dieu a fait en sorte que notre nature puisse se contenter de petites choses. Cependant, je ne force ni ne légitime de vivre comme ça, mais (au moins de vivre comme ça) comme Jacob l'a demandé. Qu'a-t-il demandé ? « Si Dieu... me donne du pain à manger et des vêtements pour me vêtir » (« Si le Seigneur me donne du pain à manger et des vêtements pour me vêtir ») (Gen. 28 :20). Alors Paul a ordonné : « Ayant de la nourriture et des vêtements, nous nous contenterons de cela » (« ayant de la nourriture et des vêtements, nous nous contenterons de cela ») (1 Tim. 6 : 8). Ainsi, l’agriculture est le premier art, le tissage est le deuxième, la construction de maisons est le troisième et la fabrication de chaussures est le dernier de tous ; et nous avons beaucoup de domestiques et de fermiers qui vivent sans chaussures. Voilà donc des arts utiles et nécessaires ! Comparons-les maintenant avec l'art du leadership. C'est pourquoi j'ai évoqué le plus important de tous les arts, afin que lorsque l'art du leadership s'avère être le meilleur d'entre eux, il remporte une victoire incontestable sur les autres. Mais comment pouvons-nous prouver que cet art (l’art du leadership) est plus nécessaire que tous les arts ? Parce que sans lui et sans les autres, il n’y a aucun bénéfice. Si vous le souhaitez, laissant les autres, prenons comme exemple une agriculture, plus élevée et plus nécessaire que toutes. Alors, à quoi serviront de nombreux agriculteurs lorsque les gens commenceront à se battre entre eux et à se voler les uns les autres ? Désormais, leur peur du patron les retient et protège ce qu’ils obtiennent. Et si vous enlevez le patron, votre travail sera vain. Mais celui qui approfondit trouvera une autre direction, qui est la mère et l’union des autorités extérieures. Quel genre de patron est-ce ? Celui selon lequel chacun doit se contrôler et se gouverner lui-même, domptant en lui-même les basses passions, et nourrissant et cultivant en lui-même avec toute la diligence possible toutes les branches de la vertu. Il existe différents types d'autorités : l'une est celle par laquelle les gens dirigent les nations et les villes, organisant la vie civile ; Paul le désigna en disant : « Que toute âme soit soumise aux autorités supérieures, car il n'y a d'autorité que celle de Dieu » (« toute âme doit être soumise à ceux qui ont l'autorité, car il n'y a d'autorité que celle de Dieu » (Rom. 13 : 1), et, démontrant le bénéfice de cette autorité, il ajouta que « le chef de Dieu est un serviteur du bien », et plus loin : « Serviteur de Dieu, vengeur du châtiment de ceux qui font le mal. » (« Le serviteur de Dieu est un vengeur du mal. » colère de ceux qui font le mal.") (Rom. 13:4). Une autre autorité est celle par laquelle toute personne raisonnable règne sur elle-même ; et Paul a souligné ce dernier point avec les mots : "Voulez-vous ne pas avoir peur de l'autorité ? 4. Mais nous avons aussi une autre direction, bien supérieure aux autorités civiles. Lequel? Les autorités de l'Église, que Paul a également mentionnées, en disant : « Obéissez à vos dirigeants et soyez soumis, car ils veillent avec vigilance sur vos âmes, comme ceux qui sont obligés de rendre compte » (« Obéissez à vos dirigeants et repentez-vous ; car ils veillent sur vos âmes, afin qu'ils récompensent la parole ») (Héb. 13 : 17). Cette direction est aussi supérieure aux autorités civiles que le ciel est au-dessus de la terre, et bien plus encore. Et, premièrement, cela ne signifie pas principalement comment punir les péchés commis, mais comment empêcher que les péchés ne se produisent. Ensuite, s’ils ont déjà été commis, alors il essaie non pas d’excommunier celui qui souffre, mais de détruire (les péchés). Il s'occupe très peu des choses quotidiennes ; au contraire, il ne s'intéresse qu'aux choses célestes. « Notre citoyenneté est au ciel » (Phil. 3 : 20), et notre vie est là, « parce que », dit-il, « elle est cachée avec Christ en Dieu » (Col. 3 : 3). Et nos récompenses sont là, et nos exploits sont dus aux couronnes là-bas, parce que notre vie ne se termine pas avec la mort, mais ensuite (après la mort) elle brille encore plus. C'est pourquoi ceux qui ont cette direction sont investis d'un plus grand honneur, non seulement par rapport aux plus hauts dirigeants, mais aussi par rapport à ceux vêtus de diadèmes, puisqu'ils forment des gens au plus haut et pour le plus haut. Mais ni ceux qui aspirent à un leadership civil, ni ceux qui recherchent un leadership spirituel ne seront capables de bien gouverner s'ils n'apprennent pas d'abord à se gouverner eux-mêmes, comme ils le devraient, et s'ils ne respectent pas avec exactitude les lois civiles et spirituelles. De même que l’autorité sur plusieurs est double, de même l’autorité de chacun sur lui-même est double. Encore une fois, comme indiqué ci-dessus, ici aussi les autorités spirituelles sont supérieures aux autorités civiles. Mais on voit que certains arts ont aussi des apparences de supériorité, notamment l’agriculture. L'agriculteur est comme un maître des plantes : il en élague certaines et les empêche de pousser, il en soigne d'autres et aide à leur croissance, tout comme les dirigeants habiles punissent et retranchent les méchants et ceux qui nuisent aux autres, et exaltent les bons et les doux. C’est pourquoi l’Écriture compare les dirigeants aux vignerons. Qu’en est-il vraiment si les plantes ne font pas de bruit, comme celles dont on abuse dans les villes ? Leur apparence même témoigne du ressentiment lorsqu'ils se fanent, contraints par des herbes nuisibles. Et de même que chez les hommes le vice est puni par les lois, de même ici, avec l'aide de l'art agricole, on corrige la mauvaise qualité de la terre et la grossièreté et la sauvagerie des plantes. Et vous trouverez ici tout ce qui est dans la morale humaine - impolitesse, tendresse, timidité, arrogance, inconstance ; Certaines plantes poussent de manière luxuriante à l'avance et au détriment de leurs voisins, d'autres souffrent de pénuries et d'insultes, par exemple. ou la clôture pousse au détriment des plantes les plus proches, ou lorsque d'autres arbres stériles et sauvages, de plus en plus hauts, entravent la croissance de ceux qui se trouvent en dessous. Et tout comme les dirigeants et les rois ont des adversaires et des ennemis, de même le paysan souffre des attaques des animaux, des changements défavorables de l'air, de la grêle, de la rosée, de la pluie, de la sécheresse, etc. Néanmoins, cela se produit pour que vous placiez toujours votre espérance en Dieu. D'autres arts doivent aussi leur succès à la diligence des hommes ; mais l'agriculture tient la plus grande part (de succès) de la volonté de Dieu et en dépend presque entièrement. Cela nécessite de la pluie d’en haut et une juste proportionnalité des saisons et, par-dessus tout, cela nécessite la providence (de Dieu), car « ni celui qui plante, ni celui qui arrose ne sont rien, mais Dieu fait tout croître » (1 Cor. 3 : 7). Comme les gens, il y a la mort et la vie, la maladie pendant l'accouchement et la naissance. Les plantes sont coupées, portent des fruits, meurent et les morts recommencent à vivre, ce avec quoi la terre nous rappelle la résurrection de nombreuses manières et clairement. En effet, lorsqu’une racine porte du fruit ou qu’une graine germe, n’est-ce pas là une résurrection ? Et si quelqu’un examine tout cela en détail, il verra la grande providence et la sagesse de Dieu veiller sur cette autorité. Mais je voulais vous dire que ce leadership s'étend à la terre et aux plantes, et le nôtre fait référence à la guérison des âmes. Et aussi grande que soit la différence entre l’âme et la plante, l’autorité sur l’âme est supérieure à l’autorité sur les plantes. Les dirigeants de la vie terrestre sont tellement inférieurs aux dirigeants de la vie spirituelle qu'il vaut mieux régner sur ce qui est libre que sur ce qui est involontaire. Un tel leadership est également plus conforme à la nature (humaine). En fait, tout y est fait par peur et par nécessité ; mais ici par libre arbitre et raisonnement. Et ce n'est pas seulement à cause de cela que les autorités spirituelles sont supérieures aux autorités civiles, mais aussi parce qu'elles ne sont pas seulement des autorités, mais aussi un pouvoir paternel, pourrait-on dire, parce qu'elles ont une douceur paternelle et agissent davantage avec conviction. Le commandant civil dit : « Si vous tombez dans l'adultère, vous serez puni de mort » ; et le spirituel menace des plus grands châtiments même si vous regardez avec des yeux sans vergogne. C'est pourquoi ce siège de jugement est digne de tout respect ; elle corrige non seulement le corps, mais aussi l'âme. 5. Ainsi, de même que l'âme diffère du corps, de même les autorités spirituelles diffèrent des autorités civiles. Celui-ci ne juge que les crimes évidents, ou plutôt pas tous, mais seulement ceux qui sont commis, et dissimule souvent ces derniers ; au contraire, le tribunal spirituel enseigne à ceux qui y entrent que Celui qui nous juge mettra tout à nu, nous déclarera devant la face de l'univers entier, et qu'il est impossible de se cacher de Lui. Ainsi, le christianisme est bien meilleur que les lois extérieures pour maintenir l’ordre dans nos vies. En fait, si la peur des péchés cachés rend l'homme plus prudent que la peur des péchés évidents, et que l'exigence de comptes, même pour de petits délits, est plus motivante pour la vertu que la punition pour des fautes importantes, alors il est évident que ce type d'autorité fortifie notre vie plus que toute autre. Mais si vous le souhaitez, regardons comment ces patrons et d’autres sont nommés. Et ici, vous verrez une grande différence. En fait, ce n’est pas celui qui a donné de l’argent qui peut recevoir un leadership spirituel, mais celui qui a fait preuve d’un style de vie exemplaire. La personne nommée à cette direction n’est pas pour la gloire humaine, ni pour sa propre tranquillité d’esprit, mais pour le travail et la sueur, et pour le bénéfice du plus grand nombre. C’est pourquoi il reçoit une grande aide d’en haut de la part de l’Esprit. Là, les autorités se limitent à ordonner ce qui doit être fait ; et ici, il assiste lui-même par ses prières et sa grâce. D’ailleurs, il n’y a pas un mot sur la philosophie ; il n'y a personne qui enseignerait ce qu'est l'âme, ce qu'est le monde, ce qui nous arrivera après cette vie, où nous irons à partir d'ici et comment atteindre la vertu ; là, on ne parle que de contrats, d'alliances, d'argent, et on ne s'occupe absolument pas de ces sujets ; Pendant ce temps, à l’église, on en parle toujours. C’est pourquoi il serait tout à fait juste d’appeler l’Église un siège de jugement, une clinique médicale, une école de sagesse, une éducatrice de l’âme et une école où l’on apprend expérimentalement à monter au ciel. Et que les autorités spirituelles soient en même temps les plus douces, malgré leur plus grande exigence, cela ressort de ce qui suit. Le dirigeant civil, s’il surprend un adultère, le punit immédiatement. En attendant, à quoi ça sert ? Il ne s’agit pas de détruire un vice, mais de rejeter une âme blessée. Le chef spirituel, ayant trouvé le coupable, s'empresse non pas de le punir, mais de lui expulser la passion. Vous faites la même chose que si, lorsqu'il y avait une douleur à la tête, vous n'essayiez pas d'apaiser la maladie, mais vous coupiez la tête. Je n’agis pas comme ça, mais j’ai coupé la maladie elle-même. Je l'éloigne des Mystères et de la clôture sacrée, et quand il se lève, est purifié de son péché et corrigé par le repentir, je l'accepte à nouveau. « Mais comment est-il possible, dites-vous, de chasser le péché d'adultère ? C'est possible, et très possible, si quelqu'un se soumet aux lois (de l'Église). L'Église est véritablement un bain spirituel, lavant non pas l'impureté du corps, mais la souillure de l'âme, par de nombreuses manières différentes de repentance. Si vous laissez (un pécheur) impuni, vous l'aggravez encore, et si vous le punissez, vous le laissez sans guérison, mais je ne le laisse pas impuni, et je ne punis pas comme vous, mais en même temps j'impose le châtiment qui me convient et je corrige ce qui lui a été fait. Voulez-vous en savoir encore plus comment, en tirant l'épée sur les criminels et en les pointant vers la flamme, vous provoquez en eux une petite guérison, tandis que Moi, sans cela, je les amène à une parfaite santé ? Je n'ai pas besoin de raisonnement ou de mots ici ; Je présente comme témoignage la mer et la terre, et la nature humaine elle-même. Recherchez à quoi ressemblaient les affaires humaines avant que ce jugement n’ait lieu ; alors ils ne connaissaient même pas par leur nom les vertus qui sont pratiquées aujourd'hui. Qui a osé mourir ? Qui a négligé la richesse ? Qui méprisait la célébrité ? Qui, ayant fui les troubles du monde, a aimé les montagnes et le désert - la mère de la sagesse ? Où donc (est-on connu) était le nom de virginité ? Tout cela et bien d’autres choses plus importantes ont été le résultat de ce procès, le travail de ces autorités. Alors, voyant tout cela et sachant que d'ici vient tout ce qui est utile à la vie et à la correction de l'univers tout entier, venez plus souvent aux réunions locales pour écouter la parole de Dieu et prier. Et si vous vous arrangez de cette façon, alors, après avoir démontré une vie digne du ciel, vous serez en mesure de recevoir les bénédictions promises par la grâce et l’amour pour l’humanité (Notre Seigneur Jésus-Christ, à qui soit gloire avec le Père et le Saint-Esprit, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen). Vous pourriez être intéressé par :