Беседа 15

2 Cor.7:8. Si os entristecí con mi mensaje no me arrepiento, aunque sí me arrepiento. La tristeza por los pecados es útil. – Un jefe necesita amor por sus subordinados. – Amaxovii, nómadas y gimnosofistas. - Propiedades de las autoridades eclesiásticas, su superioridad sobre las civiles. 1. Dado que (los corintios) habían enmendado su pecado, y por lo tanto era posible hablarles más amablemente y sin temor, entonces (el apóstol) les pide disculpas por su mensaje anterior y les muestra su beneficio. Él hizo lo mismo arriba, diciendo: “Por gran tristeza y por la opresión del corazón os escribí con muchas lágrimas, no para entristeceros, sino para que supierais el gran amor que os tengo” (2 Cor. 2:4). Hace lo mismo aquí, pero lo expresa de manera más amplia. Y no dijo: “Antes me arrepentía, pero ahora no me arrepiento”; pero ¿cómo? "No me arrepiento ahora, aunque sí lo lamenté" ("No me arrepentiré incluso si lo hiciera"). "Incluso si", dice, "lo que escribí fue tal que excedió la medida de la (debida) reprensión y me impulsó a arrepentirme, pero el gran beneficio que se obtuvo de ello no me permite arrepentirme. Dije esto no porque en realidad haya reprochado más allá de toda medida". sino para aumentar sus elogios. "Tú", dice, "mostraste tal corrección que si te castigara demasiado severamente, tendría que culparme por ello, pero, considerando las consecuencias, ahora comenzaría a elogiarme". Así como acariciamos valientemente a los niños después de que se les ha aplicado algún método difícil de tratamiento, como una incisión, una cauterización o un trago amargo, lo mismo hace Pablo. "Veo que el mensaje os entristeció, pero sólo por un tiempo. Ahora me regocijo, no porque estabais entristecidos, sino porque estabais entristecidos hasta el arrepentimiento" ("Veo que este mensaje, incluso en la hora, os ofendió. Ahora me regocijo, no porque os entristecisteis pronto, sino porque os ofendisteis al arrepentimiento") (2 Cor. 7:8-9). Habiendo dicho: “No me arrepiento”, presenta la razón, mostrando el beneficio del mensaje, justificándose prudentemente y diciendo: “pero por un tiempo” (“aunque sea sólo una hora”), porque la tristeza duró poco, pero el beneficio fue duradero. Uno debería decir: “Aunque te insulté por un tiempo, a través de eso te traje alegría y beneficio para siempre”. Sin embargo, él no dice esto; pero antes de hablar de los beneficios, comienza nuevamente a elogiarlos y a mostrarles su cariño, diciendo: “Ahora me regocijo, no porque estuvieras triste” (“Me regocijo ahora, no porque el dolor se haya acelerado”) - ¿y qué beneficio tiene para mí tu tristeza? - “sino que te entristeció el arrepentimiento” (“sino porque te ofendió el arrepentimiento”), es decir, que tu tristeza dio fruto”. Así como un padre, cuando ve que su hijo es cortado, se alegra no porque su hijo esté sufriendo, sino porque está siendo sanado, así también él se alegra. Y fíjate cómo les atribuye todo el éxito del negocio: atribuye tristeza al mensaje cuando dice: “ese mensaje te entristeció, pero sólo por un tiempo” (“aunque te hubiera ofendido en una hora”), y les da crédito por el beneficio del mismo. No dijo: “porque el mensaje os corrigió”, aunque en realidad así era, sino: “os entristecisteis hasta el arrepentimiento; porque estaban entristecidos por amor de Dios, de modo que no sufrieron ningún daño de nuestra parte" ("como si te ofendieras en el arrepentimiento. Fuiste ofendido por Dios, pero nada nos quitarás"). corrígenos con la reprensión, te habríamos causado daño, y el daño no habría sido sólo para ti, sino también para nosotros. Así como alguien que no le da a un comerciante los medios para navegar le hace daño, así también os haríamos daño a vosotros si no os diéramos un motivo para arrepentiros. ¿Ves que no reprender a los pecadores es perjudicial tanto para el maestro como para el alumno? “Porque el dolor por causa de Dios produce arrepentimiento inmutable que conduce a la salvación” (“La tristeza, aun según Dios, produce arrepentimiento impenitente para salvación”) (2 Cor. 7:10). “Por eso”, dice, “aunque me arrepentí antes de ver todo el fruto y beneficio del mensaje, no me arrepiento ahora”. Este (fruto) fue "dolor por Bose". Ahora hablando de la tristeza, muestra que no siempre es amarga, sino sólo cuando se convierte en tristeza para el mundo. ¿Qué significa: “dolor en el mundo”? Cuando te lamentas por la propiedad, la fama, el difunto, todo esto es tristeza en el mundo. Por eso causa la muerte. El que se aflige por la gloria es envidioso y, por necesidad, muchas veces llega a la ruina. Caín y Esaú se entristecieron con tal dolor. Entonces, por tristeza en el mundo se refiere a aquello que daña a los propios dolientes. Sólo el dolor por los pecados es útil; y esto se desprende claramente de lo siguiente. El que llora la pérdida de la riqueza no compensa la pérdida; el que llora a un muerto no lo resucita; una persona que se aflige por una enfermedad no sólo no se libra de la enfermedad, sino que también la intensifica. Sólo quien se aflige por los pecados se beneficia del dolor, porque agota y destruye los pecados. El dolor es una medicina preparada para este caso; por lo tanto, sólo aquí tiene poder y proporciona beneficios, pero en otros casos perjudica. 2. “Pero Caín”, dirán, “estaba triste porque Dios no le favorecía”. No, no por eso, sino porque vi a mi hermano brillar (con virtudes). De lo contrario, si se quejaba por ese motivo, tendría que competir y alegrarse con su hermano; pero él, por el contrario, en su dolor descubrió el dolor por el mundo. David, Pedro y cada uno de los justos no se entristecieron de esa manera, por eso agradaron a Dios, lamentándose por los pecados propios o ajenos. ¿Es cierto que hay algo que pesa más que la tristeza? Pero cuando resulta ser tristeza por Dios, es mucho mejor que la alegría mundana: esta última se convierte en nada y “produce un arrepentimiento inmutable que conduce a la salvación”. Lo que también es digno de sorpresa es que ninguno de los que lo lloraron se arrepintió jamás, mientras que el arrepentimiento es más característico de la tristeza mundana. De hecho, ¿qué es más deseable que tu propio hijo? ¿Y qué hay más triste que su muerte? Sin embargo, los padres, que en momentos de intenso dolor no aceptaron ningún consuelo y se atormentaron, luego se arrepienten de haber sufrido un duelo sin medida, porque se dan cuenta de que no sólo no recibieron ningún beneficio de ello, sino que se perturbaron aún más. ¡Esto no es dolor por Dios! Por el contrario, tiene una doble ventaja: en primer lugar, no te hace arrepentirte de lo que te afliges y, en segundo lugar, el hecho de que la tristeza misma se convierte en salvación. La tristeza mundana carece de ambas ventajas. En él se afligen en detrimento suyo, y después de un intenso dolor se condenan a sí mismos, y esto sirve como la prueba más fuerte de que quienes se afligen por ello sólo se dañan a sí mismos. Completamente opuesto (las consecuencias de la tristeza) para Dios; y por eso dijo (el apóstol) que “produce arrepentimiento inmutable para salvación”. Nadie se condenará a sí mismo por afligirse, llorar y lamentarse por el pecado. Por eso el bienaventurado Pablo, hablando de esto, no necesitaba citar ejemplos extraños para confirmar lo dicho y presentar a los que lloraban de la historia del Antiguo Testamento, sino que señala a los mismos corintios y de lo que hicieron, toma prestados testimonios para, junto con las alabanzas, instruirlos y también atraerlos más hacia sí mismos. “Por lo mismo”, dice, “que os entristecisteis por causa de Dios, mirad lo que ha producido en vosotros el celo”? ("He aquí, esto mismo, aunque fuisteis ofendidos por Dios, ¿cuánta diligencia habéis hecho?") (2 Cor. 7:11). "Tu tristeza", dice, "no sólo no te llevó al arrepentimiento, como si te hubieras afligido en vano, sino que, por el contrario, te hizo preocuparte aún más por ti mismo". Luego da señales de diligencia: “pero la respuesta” (“disculpa”) está ante mí; “sino indignación” hacia el pecador; “Pero miedo”: tal diligencia y corrección tan rápida demostraron que tenían mucho miedo. Y para que no creas que se está alabando a sí mismo, mira cómo inmediatamente suavizó su discurso, diciendo: “qué deseo” (“sino lujuria”) - es decir, a mí; – “sino los celos”, – es decir, hacia Dios; - “qué castigo” (“sino venganza”), ya que castigaste a los que violaron la ley de Dios”. “En todo te has mostrado puro en esta materia” (“En todo te imaginas siendo puro en las cosas”), es decir, no sólo por el hecho de que tú mismo no te atreviste (a cometer el mismo delito) - de lo cual no había duda - sino también por el hecho de que quien lo cometió no fue perdonado. Como en la primera carta dijo: “Y te enorgulleciste” (1 Cor. 5:2), aquí dice: “te limpiaste de esta sospecha cuando no sólo no alabaste al pecador, sino que también le expresaste tu censura e indignación”. “Si os escribí, no fue por causa del ofensor ni por causa del ofendido” (“Si también os escribí no por causa del que ofendió, menos por causa del que fue ofendido”) (2 Cor. 7:12). Para que no dijeran: “¿Por qué nos reprendes si somos puros en este asunto?” - (el apóstol), pensando en tal objeción y advirtiéndola, utilizó las palabras anteriores: “No me arrepiento, aunque me arrepiento”. "Yo", dice, "estoy muy lejos de arrepentirme ahora de lo que te escribieron entonces; al contrario, me arrepentí más entonces que ahora, cuando demostraste que tenías razón". ¿Ves de nuevo su capacidad para competir y forzar acuerdos? ¿Ves cómo le dio un giro desagradable a su discurso? Con lo que pensaban avergonzarle, es decir, con reproches aparentemente vanos, en vista del éxito (que habían demostrado), demuestra así que tenía derecho a tratar con ellos con tanta libertad. Ya no se niega a decirles cosas agradables con valentía cuando es posible. Anteriormente dijo que “el que tiene relaciones sexuales con una ramera se hace un solo cuerpo con ella” (“He aquí la inmunda, porque es un solo cuerpo”) (1 Cor. 6:16); y: “Entréguelo a Satanás para destrucción de la carne” (1 Cor. 5:5); también: “todo pecado que el hombre comete, está fuera del cuerpo” (“todo pecado que el hombre comete, excepto el cuerpo”) (1 Cor. 6:18), y similares. ¿Cómo dice aquí: “no por el delincuente y no por el ofendido” (“no por el delincuente, menor que por el delincuente”)? ¿Cómo estás de acuerdo? Realmente quería mostrarles su amor. No niega, por tanto, que se preocupaba por el fornicario; pero al mismo tiempo muestra, como noté, el amor que les tenía, así como el hecho de que tenía aún más miedo por toda la iglesia, ya que temía que el mal se extendiera y, yendo más lejos, abrazara a toda la Iglesia. Por eso dijo: “un poco de levadura fermenta toda la masa” (1 Cor. 5:6). Pero esto (dijo) entonces; ahora que se han corregido, expresan lo mismo no de esta manera, sino de otra manera; y aunque expresa el mismo pensamiento, pero con mayor agrado, diciendo: “para que te sea revelado nuestro cariño por ti” (“para que el erizo te muestre nuestro cariño”), “a ti”, es decir, “para que veas cuánto te amo”. Esto es lo mismo que el primero, pero, expresado de manera diferente, aparentemente tiene un significado diferente. Y para ver que son lo mismo, analiza sus pensamientos y no encontrarás ninguna diferencia. "Como te amo mucho", dice, "tenía miedo de que no sufrieras problemas por este (ejemplo tentador) y no te obligaras a llorar por ti mismo". Likewise, when he said: “Does God care for oxen?” (“¿Provee Dios alimento para la voluntad?”) (1 Cor. 9:9), no entendió que Dios no provee para los bueyes, porque nada puede existir sin la providencia de Dios; but that He gave the commandment primarily not for the sake of the oxen. Así es aquí: "Escribí, primero, para ti, y luego para él. Te amaba internamente incluso antes de mi mensaje; pero a través de este mensaje quería mostrarte mi amor a ti y a todos en general". “Por esto fuimos consolados” (“Por esto somos consolados”) (2 Cor. 7:13), es decir, porque “nos mostramos nuestro cuidado por vosotros, y todo se cumplió según nuestro deseo”. De manera similar, en otro lugar dice: “porque ahora estamos vivos mientras vosotros estéis en el Señor” (“ahora viviremos, si estáis en el Señor”) (1 Tes. 3:8); and again: “For what is our hope, or joy, or crown of praise? Aren’t you too?” (“Who is our hope, or joy, or crown of boasting? Is it not you?”) (1 Thessalonians 2:19). The success of students for a prudent teacher is life, consolation, and joy. 3. De hecho, nada muestra tanto el lado bueno de un jefe como el amor por sus subordinados. Asimismo, para ser padre no basta con dar a luz, sino que, habiendo dado a luz, es necesario amar. Y si se requiere amor donde (actúa) la naturaleza, más aún se necesita donde (actúa) la gracia. Así brillaron todos los antiguos, así alcanzaron la gloria todos los glorificados por los judíos. Así fue como Samuel se mostró grande cuando dijo: “Y yo tampoco me permitiré pecar delante del Señor para dejar de orar por vosotros” (“No sea pecado para mí dejar de orar por vosotros”) (1 Samuel 12:23). Así David, Abraham, Elías y cada uno de los justos, tanto en el antiguo como en el nuevo testamento. Entonces Moisés, por amor a sus subordinados, dejó grandes riquezas e innumerables tesoros, prefiriendo sufrir junto con el pueblo de Dios, e incluso antes de su elección se mostró en los asuntos como el gobernante del pueblo. Por eso aquel judío le dijo con extrema imprudencia: “¿Quién te ha puesto por líder y juez sobre nosotros?” (“¿Quién te ha puesto por príncipe y juez sobre nosotros?”) (Éxodo 2:14). ¿Qué estás diciendo? ¿Ves cosas, pero dudas del nombre? Es como si alguien, al ver a un médico experto haciendo una incisión y ayudando a un miembro enfermo del cuerpo, dijera: “¿Quién te hizo médico y te ordenó cortar?” - “El arte, querida, y tu enfermedad”. Entonces Moisés fue hecho así por su conocimiento. Después de todo, el liderazgo es un arte, y no sólo una dignidad, y, además, el arte es la más alta de todas las artes. Pero si el liderazgo externo (civil) es el mejor arte y conocimiento de todos (artes y conocimientos), aún más lo es este (espiritual). Esta dirección es tan superior a las externas como éstas a otras artes, o incluso mucho más. Si lo desea, exploremos esto con más detalle. Está el arte de la agricultura, el tejido, la construcción; y todos ellos son muy necesarios y sobre todo apoyan nuestra vida. Otros (artes): herrería, carpintería, ganadería sólo sirven para ayudarlos. Pero de estas artes, la más necesaria es el arte de la agricultura, razón por la cual Dios fue el primero en introducirla después de la creación del hombre. De hecho, se puede vivir sin zapatos y sin ropa, pero es impensable sin agricultura. Así, dicen, son los amaxovianos (que viven en carros), los nómadas de los escitas y los gimnosofistas de los indios. Abandonaron las artes de la construcción, el tejido, la costura de zapatos y se dedicaron únicamente a la agricultura. Qué vergüenza para ti, que utilizas artesanos superfluos para tu vida: cocineros, panaderos, orfebres y miles de otros. Avergonzaos, vosotros que habéis introducido arte vano en la vida humana. Avergoncémonos, fieles, de estos bárbaros que no tienen necesidad de las artes. Dios lo ha dispuesto de manera que nuestra naturaleza pueda contentarse con cosas pequeñas. Sin embargo, no fuerzo ni legitimo vivir así, sino (al menos vivir así) como me pidió Jacob. ¿Qué pidió? “Si Dios... me da pan para comer y vestido para vestir” (“Si el Señor me da pan para comer y vestido para vestir”) (Gén. 28:20). Entonces Pablo ordenó: “Teniendo comida y vestido, con esto estaremos contentos” (“teniendo comida y vestido, con esto estaremos satisfechos”) (1 Tim. 6:8). Así, la agricultura es el primer arte, el tejido el segundo, la construcción de casas el tercero y la fabricación de calzado el último de todos; y tenemos muchos sirvientes y agricultores que viven sin zapatos. ¡Así que éstas son artes útiles y necesarias! Ahora comparémoslos con el arte del liderazgo. Por eso mencioné la más importante de todas las artes, para que cuando el arte del liderazgo resulte ser el mejor de ellos, tenga una victoria indiscutible sobre los demás. Pero ¿cómo podemos demostrar que (el arte del liderazgo) es más necesario que todas las artes? Porque sin él y de los demás no hay beneficio. Si queréis, entonces, dejando los demás, tomemos como ejemplo una agricultura, que es más alta y más necesaria que todas. Entonces, ¿de qué servirán muchas manos agrícolas cuando la gente comience a pelear entre sí y a robarse unos a otros? Ahora el miedo al jefe los frena y protege lo que obtienen. Y si le quitas al jefe, tu trabajo será en vano. Pero quien profundice encontrará otro liderazgo, que es madre y unión de las autoridades externas. ¿Qué clase de jefe es este? Aquel según el cual cada uno debe controlarse y gobernarse a sí mismo, domando en sí las bajas pasiones, y alimentando y haciendo crecer en sí con toda la diligencia posible todas las ramas de la virtud. Hay diferentes tipos de autoridades: una es aquella mediante la cual la gente gobierna naciones y ciudades, organizando la vida civil; Pablo lo señaló, diciendo: “Toda alma esté sujeta a las autoridades superiores, porque no hay autoridad excepto la de Dios” (“toda alma debe estar sujeta a los que tienen autoridad, porque no hay autoridad excepto la de Dios” (Rom. 13:1), y, mostrando el beneficio de esta autoridad, agregó que “el gobernante de Dios es siervo para el bien”, y además: “siervo de Dios, vengador del castigo de los que hacen el mal”. (“El siervo de Dios es vengador de la ira de los que hacen el mal.") (Rom. 13:4). Otra autoridad es aquella con la que toda persona racional se gobierna a sí misma; y Pablo señaló este último punto con las palabras: "¿No queréis tener miedo de la autoridad? Haced el bien" ("Si no queréis tener miedo de la autoridad, haced lo bueno") (Rom. 13:3), - hablando de una persona que tiene control de sí misma. 4. Pero también tenemos otro liderazgo, mucho más alto que las autoridades civiles. ¿Cuál? Las autoridades de la iglesia, a las que Pablo también mencionó, diciendo: “Obedeced a vuestros líderes y sed sumisos, porque ellos velan por vuestras almas, como los que están obligados a dar cuenta” (“Obedeced a vuestros líderes y arrepiéntete, porque ellos velan por vuestras almas para recompensar la palabra”) (Heb. 13:17). Esta dirección es tan superior a las autoridades civiles como el cielo sobre la tierra, e incluso mucho más. Y, en primer lugar, esto significa principalmente no cómo castigar los pecados cometidos, sino cómo evitar que ocurran. Luego, si ya se han cometido, entonces intenta no excomulgar al que sufre, sino destruir (los pecados). Se preocupa muy poco por las cosas cotidianas; al contrario, toda su preocupación es por las cosas celestiales. “Nuestra ciudadanía está en el cielo” (Fil. 3:20), y nuestra vida está allí, “porque”, dice, “está escondida con Cristo en Dios” (Col. 3:3). Y nuestras recompensas están ahí, y nuestras hazañas son por las coronas que están allí, porque esta vida nuestra no termina con la muerte, sino que luego (después de la muerte) brilla aún más. Por eso los que tienen esta jefatura están investidos de mayor honor no sólo en comparación con los más altos jefes, sino también con los que van ataviados con diademas, ya que forman gente en lo más alto y para lo más alto. Pero ni los que luchan por el liderazgo civil ni los que buscan el liderazgo espiritual podrán gobernar bien si primero no aprenden a gobernarse a sí mismos, como deben, y no cumplen las leyes civiles y espirituales con toda exactitud. Así como la autoridad sobre muchos es doble, así también la autoridad de cada uno sobre sí mismo es doble. Nuevamente, como se mostró arriba, aquí también las autoridades espirituales son superiores a las autoridades civiles. Pero se puede ver que algunas artes también tienen apariencia de superioridad, especialmente la agricultura. El agricultor es como un amo de las plantas: poda algunas e impide (que crezcan), cuida de otras y ayuda (a su crecimiento), así como los líderes hábiles castigan y cortan a los malos y a los que dañan a otros, y exaltan a los buenos y mansos. Por eso la Escritura compara a los gobernantes con los viñadores. ¿Qué pasa realmente si las plantas no emiten ningún sonido, como las que se abusan en las ciudades? Su misma apariencia atestigua el resentimiento cuando se marchitan, siendo constreñidos por hierbas dañinas. Y así como entre la gente el vicio está castigado por leyes, aquí, con la ayuda del arte agrícola, se corrige la mala calidad de la tierra y la tosquedad y salvajismo de la planta. Y aquí encontrará todo lo que hay en la moral humana: rudeza, ternura, timidez, arrogancia, inconstancia; Algunas plantas crecen exuberantemente antes de tiempo y en detrimento de sus vecinas, otras sufren escasez e insultos, como por ejemplo. o la cerca crece en detrimento de las plantas más cercanas a ella, o cuando otros árboles estériles y silvestres, al crecer, impiden el crecimiento de los que están debajo de ellos. Y así como los gobernantes y los reyes tienen oponentes y enemigos a su poder, el granjero sufre los ataques de los animales, los cambios desfavorables en el aire, el granizo, el rocío, la lluvia, la sequía y cosas similares. Sin embargo, esto sucede para que siempre pongáis vuestra esperanza en Dios. Otras artes también deben su éxito a la diligencia de las personas; pero la agricultura tiene la mayor parte (del éxito) de la voluntad de Dios, y depende casi enteramente de ella. Requiere lluvia de lo alto, y la debida proporcionalidad de las estaciones, y, sobre todo, requiere providencia (de Dios), porque “tanto el que planta como el que riega, no son nada, pero Dios hace que todo crezca” (1 Cor. 3:7). Como las personas, hay muerte y vida, enfermedad durante el parto y nacimiento. Las plantas se cortan, dan frutos, mueren y los muertos vuelven a vivir, con lo que la tierra nos recuerda de muchas maneras y con claridad la resurrección. De hecho, cuando una raíz da fruto o una semilla brota, ¿no es esto resurrección? Y si alguno examina todo esto detalladamente, verá la gran providencia y sabiduría de Dios velando por esta autoridad. Pero quería decirles que este liderazgo se extiende a la tierra y a las plantas, y el nuestro se refiere a la curación de las almas. Y por grande que sea la diferencia entre el alma y la planta, la autoridad sobre el alma es superior a la autoridad sobre las plantas. Los gobernantes de la vida terrena son mucho más bajos que los gobernantes de la vida espiritual, cuánto mejor es gobernar a los libres que a los involuntarios. Este liderazgo también es más coherente con la naturaleza (humana). De hecho, todo allí se hace por miedo y por necesidad; pero aquí por libre albedrío y razonamiento. Y no es sólo por esto que las autoridades espirituales son superiores a las civiles, sino también porque no son sólo autoridades, sino también poder paternal, se podría decir, porque tienen mansedumbre paternal y actúan más con convicciones. El comandante civil dice: “Si caes en adulterio, serás castigado con la muerte”; y el espiritual amenaza con los mayores castigos aunque se mire con ojos desvergonzados. Por eso este tribunal es digno de todo respeto; corrige no sólo el cuerpo, sino también el alma. 5. Así, como el alma se diferencia del cuerpo, así las autoridades espirituales se diferencian de las civiles. Este último juzga sólo los delitos evidentes, o mejor dicho, no todos, sino sólo los descubiertos, y a menudo encubre estos últimos; por el contrario, el tribunal espiritual enseña a quienes entran en él que Aquel que nos juzga dejará todo al descubierto, nos declarará ante la faz del universo entero, y es imposible escondernos de Él. Por tanto, el cristianismo es mucho mejor que las leyes externas para mantener nuestras vidas en orden. De hecho, si el miedo a los pecados ocultos hace que una persona sea más cuidadosa que el miedo sólo a los obvios, y la exigencia de cuentas incluso por pequeñas ofensas motiva más a la virtud que el castigo por faltas importantes, entonces es obvio que este tipo de autoridad fortalece nuestra vida más que cualquier otra. Pero si quieres, veamos cómo se nombra a estos y otros jefes. Y aquí verás una gran diferencia. De hecho, no es el que dio el dinero el que puede recibir liderazgo espiritual, sino el que mostró un estilo de vida ejemplar. La persona designada para este liderazgo no es para la gloria humana, ni para su propia tranquilidad, sino para el trabajo y el sudor, y para el beneficio de muchos. Por eso recibe gran ayuda desde arriba del Espíritu. Allí las autoridades se limitan sólo a ordenar lo que hay que hacer; y aquí él mismo ayuda con oraciones y gracia. Además, no se dice nada sobre filosofía; no hay nadie que enseñe qué es el alma, qué es el mundo, qué nos sucederá después de esta vida, hacia dónde nos moveremos desde aquí y cómo alcanzar la virtud; allí sólo se habla de contratos, de alianzas, de dinero, y no hay preocupación alguna por estos temas; Mientras tanto, en la iglesia siempre se habla de ellos. Por eso sería bastante justo llamar a la iglesia un tribunal, una clínica médica, una escuela de sabiduría, una educadora del alma y una escuela donde se aprende experimentalmente a ascender al cielo. Y que las autoridades espirituales son al mismo tiempo las más mansas, a pesar de su mayor exigencia, se desprende de lo siguiente. El gobernante civil, si atrapa a un adúltero, lo castiga inmediatamente. Mientras tanto, ¿de qué sirve? Esto no significa destruir un vicio, sino rechazar un alma herida. El líder espiritual, habiendo encontrado al culpable, se apresura no a castigarlo, sino a expulsar de él la pasión. Haces lo mismo como si, cuando te doliera la cabeza, no intentaras aliviar la enfermedad, sino que te cortaras la cabeza. No actúo así, sino que corto la enfermedad misma. Lo saco de los Misterios y del cerco sagrado, y cuando resucite, sea limpio de pecado y corregido mediante el arrepentimiento, lo acepto nuevamente. “¿Pero cómo es posible”, dices, “expulsar el pecado del adulterio?” Es posible, y muy posible, si alguien se somete a las leyes (de la iglesia). La Iglesia es verdaderamente un baño espiritual, que lava no la impureza del cuerpo, sino la contaminación del alma, mediante muchas formas diferentes de arrepentimiento. Si dejas que quede impune, lo empeoras aún más, y si lo castigas, lo dejas sin curar, pero Yo no lo dejo impune, y no lo castigo como tú, sino que al mismo tiempo le impongo el castigo que me conviene, y corrijo lo que le hicieron. ¿Quieres saber aún más cómo tú, desenvainando tu espada sobre los criminales y apuntándolos hacia la llama, les provocas una pequeña curación, mientras que yo les doy perfecta salud sin ella? No necesito razonamientos ni palabras aquí; Presento como testimonio el mar y la tierra, y la propia naturaleza humana. Investiga cómo eran los asuntos humanos antes de que se produjera este juicio; entonces ni siquiera conocían por nombre aquellas virtudes que hoy se practican. ¿Quién se atrevió a morir? ¿Quién descuidó la riqueza? ¿Quién despreciaba la fama? ¿Quién, huyendo de los problemas mundanos, amó las montañas y el desierto, la madre de la sabiduría? ¿Dónde entonces (se sabe) estaba el nombre de virginidad? Todo esto y muchas otras cosas más importantes fueron el resultado de este juicio, del trabajo de estas autoridades. Así que, viendo todo esto y sabiendo que de aquí proviene todo lo útil para la vida y la corrección del universo entero, venid más a menudo a las reuniones locales para escuchar la palabra de Dios y orar. Y si así os disponéis, entonces, habiendo demostrado una vida digna del cielo, podréis recibir las bendiciones prometidas por la gracia y el amor a la humanidad (Nuestro Señor Jesucristo, a quien sea la gloria con el Padre y el Espíritu Santo, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén). Quizás te interese: