Беседа 15

2 Кор.7:8. Ако съм ви натъжил с моето съобщение, не съжалявам, въпреки че съжалявах. Тъгата за греховете е полезна. – Шефът се нуждае от любов към своите подчинени. – Amaxovii, номади и гимнософисти. - Свойства на църковните власти, тяхното превъзходство над гражданските. 1. Тъй като (коринтяните) бяха поправили греха си и следователно беше възможно да се говори по-мило с тях без страх, тогава (апостолът) им се извинява за предишното си послание и показва ползата от него. Той направи същото по-горе, като каза: „От голяма скръб и угнетено сърце ти писах с много сълзи, не за да те наскърбя, но за да познаеш любовта, която имам в изобилие към теб“ (2 Кор. 2:4). Тук той прави същото, но само го изразява по-разширено. И не каза: „Преди се покайвах, но сега не се покайвам“; но как? „Сега не съжалявам, въпреки че съжалявах“ („Няма да се покая, дори и да го направих.“) „Дори ако“, казва той, „това, което написах, беше такова, че надхвърли мярката на (дължимото) порицание и ме подтикна да се покая, но голямата полза, която дойде от това, не ми позволява да се покая. Казах това не защото всъщност укорявах безмерно.“ тях, но за да се увеличи тяхната похвала. „Ти“, казва той, „показа такава корекция, че ако се случи да те накажа твърде строго, ще трябва да се обвинявам за това, но като гледам последствията, сега ще започна да се хваля“. Точно както ние безстрашно галим децата, след като върху тях е бил приложен някакъв труден метод на лечение, като разрез или обгаряне, или горчива напитка, така прави и Павел. „Виждам, че вестта те натъжи, но само за известно време. Сега се радвам не защото се наскърби, а защото се наскърби до покаяние“ („Виждам, че тази вест, дори и в часа, те оскърби. Сега се радвам не защото скоро се наскърби, а защото се оскърби до покаяние“) (2 Кор. 7:8-9). След като каза: „Не се разкайвам“, той представя причината за това, показвайки ползата от посланието, благоразумно се оправдавайки и казвайки: „но за известно време“ („дори и да е само час“), защото тъгата беше краткотрайна, но ползата беше дълготрайна. Човек трябва да каже: „И да те обидих за малко, но с това ти донесох радост и полза завинаги“. Той обаче не казва това; но преди да говори за ползите, той отново започва да ги хвали и да показва грижата си за тях, като казва: „Сега се радвам, не защото бяхте тъжни“ („Сега се радвам, не защото скръбта беше по-бърза“) - и каква полза има вашата тъга за мен? - „но че се натъжихте за покаяние“ („но защото се обидихте за покаяние“), т.е. че вашата тъга даде плод. Както бащата, като види как режат сина му, се радва не защото синът му страда, а защото оздравява, така и той се радва. И забележете как той приписва целия успех на бизнеса на тях: той приписва тъга на съобщението, когато казва: „това съобщение ви натъжи, но само за известно време“ („дори и да ви беше обидило след час“) и им приписва заслугата за ползата от него. Той не каза: „защото вестта ви поправи“, въпреки че това всъщност беше така, но: „ти се натъжи до покаяние; тъй като те се наскърбиха заради Бога, така че те не претърпяха никаква вреда от нас" ("като че ли се оскърбихте в покаяние. Ти се оскърби от Бога, но няма да ни отнемеш нищо"). Забелязвате ли неописуемото му благоразумие? "Ако не бяхме направили това", казва той, "щяхме да ви навредим", поправката приписва на тях и на себе си вредата, която би настъпила от мълчанието му. „Ако не ви бяхме смъмрили, когато беше възможно да ни поправите с порицание, щяхме да ви причиним вреда и щеше да бъде вредата не само за вас, но и за нас. Точно както някой, който не даде на търговеца средствата да отплава, му вреди, така и ние ще ви навредим, ако не ви дадем причина да се покаете. Виждате ли, че неизобличаването на грешниците е вредно както за учителя, така и за ученика? „Защото скръбта заради Бога произвежда неизменно покаяние, което води до спасение“ („Скръбта, дори според Бога, произвежда непокаяно покаяние за спасение“) (2 Кор. 7:10). „Ето защо,” казва той, „въпреки че се покаях, преди да видя целия плод и полза от посланието, не се покайвам сега.” Това (плодът) беше „скръб за Босе“. Говорейки сега за тъгата, той показва, че тя не винаги е горчива, а само когато стане тъга за света. Какво означава: „скръб в света“? Когато скърбиш за имане, за слава, за починал - всичко това е тъга по света. Ето защо причинява смърт. Този, който тъгува за славата, е завистлив и по необходимост често стига до гибел. Каин и Исав скърбяха от такава скръб. И така, под тъга в света той има предвид това, което вреди на самите скърбящи. Само скръбта за греховете е полезна; и това ясно се вижда от следното. Този, който скърби за загубата на богатство, не компенсира загубата; който скърби за умрял, не го възкресява; човек, който скърби поради болест, не само не се отървава от болестта, но и я засилва. Само този, който скърби за греховете, печели полза от скръбта, защото тя изтощава и унищожава греховете. Скръбта е лекарство, приготвено за този единствен случай; следователно само тук има сила и носи ползи, но в други случаи вреди. 2. „Но Каин“, ще кажат те, „беше тъжен, защото Бог не го благоволи.“ Не, не поради тази причина, а защото видях брат ми да блести (с добродетели). В противен случай, ако се оплакваше поради тази причина, трябваше да се състезава и да се радва на брат си; но той, напротив, в скръбта си откри скръбта за света. Давид, Петър и всеки от праведниците не скърбяха по този начин, поради което те угодиха на Бога, скърбейки за своите или чуждите грехове. Вярно ли е, че какво е по-тежко от тъгата? Но когато това се случи да бъде скръб за Бога, това е много по-добро от светската радост: последната се превръща в нищо и „поражда неизменно покаяние, което води до спасение“. Изненадващо в него също е, че никой от оплакващите го не се е разкаял, докато покаянието е най-характерно за светската тъга. Наистина, какво е по-желано от собствения ти син? И какво по-тъжно от смъртта му? Бащите обаче, които по време на силна скръб не приемаха никаква утеха и се измъчваха, по-късно се разкайват, че са скърбяли безмерно, защото осъзнават, че не само не са получили никаква полза от това, но са се разстроили още повече. Това не е скръб за Бога! Напротив, има двойно предимство: първо, не ви кара да съжалявате за това, за което скърбите, и второ, фактът, че самата тъга се превръща в спасение. Светската тъга няма и двете предимства. В него те скърбят в своя вреда и след силна скръб се самоосъждат и това е най-силното доказателство, че скърбящите чрез него вредят само на себе си. Напълно противоположни (последствията от тъгата) за Бог; и затова той каза (апостолът), че „произвежда непроменимо покаяние за спасение“. Никой няма да осъди себе си за това, че скърби, плаче и оплаква греха. Ето защо блажени Павел, говорейки за това, няма нужда да цитира странични примери, за да потвърди казаното и да представи скърбящите от старозаветната история, но посочва самите коринтяни и от това, което те са направили, заимства доказателства, за да им даде наред с възхвалата наставление, а също и да ги привлече повече към себе си. „Във връзка с това – казва той, „че бяхте наскърбени заради Бога, вижте каква ревност е породила в вас“? („Ето, само това, дори и да си се оскърбил от Бога, колко старание си положил?“) (2 Кор. 7:11). „Твоята тъга, казва той, не само не те доведе до покаяние, сякаш си скърбил напразно, но, напротив, още повече те накара да се загрижиш за себе си“. След това проявява признаци на усърдие: „но отговорът“ („извинение“) е пред мен; „но негодувание“ към грешника; „но страх“ - такова старание и много бърза корекция показаха, че са много уплашени. И за да не мислите, че той се хвали, вижте как той веднага смекчи речта си, като каза: „какво желание“ („но похот“) - тоест към мен; – „но ревност“, – тоест към Бога; - „какво наказание“ („освен отмъщение“), след като наказахте онези, които нарушиха Божия закон.“ „Във всичко си се показал чист по този въпрос“ („Във всичко, което си въобразяваш, че си чист в нещата“), тоест не само с факта, че самият ти не си посмял (да извършиш същото престъпление) – в което нямаше съмнение – но и с факта, че този, който го е извършил, не е бил оправдан. Тъй като в първото писмо той каза: „И ти се възгордя“ (1 Коринтяни 5:2), тук той казва: „ти се изчисти от това подозрение, когато не само не похвали грешника, но и изрази своето порицание и негодувание към него“. „Ако ти писах, то не заради оскърбителя и не заради оскърбения“ („Ако и аз ти писах не заради оскърбителя, а по-малко заради оскърбения“) (2 Кор. 7:12). За да не кажат: „Защо ни укоряваш, когато сме чисти в това отношение?“ - (апостолът), имайки предвид такова възражение и предупреждавайки го, използва горните думи: „Не съжалявам, въпреки че съжалявах“. "Аз - казва той - съм много далеч от това да се покая сега за това, което ти беше писано тогава; напротив, тогава се покаях повече, отколкото сега, когато ти се показа прав." Виждате ли отново способността му да се състезава и да налага споразумение? Виждате ли как направи гаден обрат в речта си? С това, което са мислили да го засрамят, а именно с привидно напразни упреци, с оглед на успеха (който са показали), с това той доказва, че има право да се разправя с тях така свободно. Вече не отказва смело да им говори хубави неща, когато това стане възможно. Преди това той каза, че „който прави секс с блудница, става едно тяло с нея“ („Вижте нечистия, защото има едно тяло“) (1 Кор. 6:16); и: „Предайте го на Сатана за погибел на плътта“ (1 Кор. 5:5); също: „всеки грях, който човек извърши, е извън тялото“ („всеки грях, който човек извърши, освен тялото е“) (1 Кор. 6:18) и други подобни. Как казва тук: „не заради нарушителя и не заради обидения“ („не заради нарушителя, по-ниско от това на нарушителя“)? Как сте съгласни? He really wanted to show his love for them. Следователно той не отрича, че се е грижил за блудника; но в същото време показва, както забелязах, любовта, която той имаше към тях, както и факта, че той се страхуваше още повече за цялата църква, тъй като се страхуваше, че злото ще се разпространи и, отивайки по-далеч, ще обхване цялата Църква. Ето защо той каза: „малко квас заквасва цялото тесто“ (1 Кор. 5:6). Но това (каза) тогава; сега, като се поправиха, те изразяват същото не по този, а по друг начин; и въпреки че изразява същата мисъл, но с по-голяма приятност, като казва: „за да ви се разкрие нашата грижа за вас“ („за да покаже таралежът нашата грижа за вас“), „на вас“, тоест „за да видите колко много ви обичам“. Това е едно и също с първото, но, като е изразено по различен начин, очевидно има различно значение. И за да видите, че те са едно и също, анализирайте мислите му и няма да намерите никаква разлика. „Тъй като те обичам много“, казва той, „страхувах се, че няма да страдаш от това (примамлив пример) и няма да бъдеш принуден да скърбиш за себе си.“ По същия начин, когато каза: „Бог грижи ли се за воловете?“ („Бог дава ли храна за волята?“) (1 Кор. 9:9), не разбираше, че Бог не се грижи за воловете, защото нищо не може да съществува без Божието провидение; но че Той даде заповедта преди всичко не заради воловете. Така е и тук: "Писах първо за теб, а след това за него. Обичах те вътрешно още преди моето съобщение; но чрез това съобщение исках да покажа любовта си към теб и към всички като цяло." „Поради това се утешихме” („Поради това се утешаваме”) (2 Кор. 7:13), - тоест защото „показахме грижата си за вас и всичко се изпълни според нашето желание”. По подобен начин на друго място той казва: „защото ние сме живи, докато ти стоиш в Господа” („сега живеем, ако ти стоиш в Господа”) (1 Сол. 3:8); и отново: "Защото каква е нашата надежда, или радост, или венец на хвала? Не сте ли и вие?" („Кой е нашата надежда, или радост, или венец за хвалба? Не сте ли вие?“) (1 Солунци 2:19). Успехът на учениците за разумния учител е живот, утеха и радост. 3. Наистина нищо не показва така добрата страна на шефа, както любовта към неговите подчинени. По същия начин, за да бъдеш баща, не е достатъчно само да родиш, но след като си родил, трябва да обичаш. И ако любовта е необходима там, където (действа) природата, то още повече е необходима там, където (действа) благодатта. Така блестяха всички древни, така постигнаха слава всички прославени от евреите. Ето как Самуил се показа велик, когато каза: „И аз също няма да си позволя да съгреша пред Господа, за да престана да се моля за вас“ („Нека не ми бъде грях да спра да се моля за вас“) (1 Царе 12:23). И така, Давид, Авраам, Илия и всеки един от праведните, както в стария, така и в новия завет. Така Моисей, от любов към своите подчинени, остави големи богатства и несметни съкровища, предпочитайки да страда заедно с Божия народ, и още преди избирането си той се показа в делата за владетел на народа. Затова онзи евреин му каза крайно безразсъдно: „Кой те направи началник и съдия над нас?“ („Кой те постави княз и съдия над нас?“) (Изход 2:14). какво казваш Виждате неща, но се съмнявате в името? Все едно някой, като види опитен лекар да прави разрез и да помага на болна част от тялото, да каже: „Кой те направи лекар и ти заповяда да режеш?“ - „Изкуството, скъпа моя, и твоята болест.“ И така, Мойсей беше направен такъв от своето знание. В крайна сметка лидерството е изкуство, а не просто достойнство, освен това изкуството е най-висшето от всички изкуства. Но ако външното (гражданско) лидерство е най-доброто изкуство и знание от всички (изкуства и знания), то още повече е това (духовното). Това лидерство е толкова превъзхождащо външното, колкото последното превъзхожда другите изкуства или дори много повече. Ако желаете, нека проучим това по-подробно. Има изкуството на земеделието, тъкачеството, строителството; и всички те са много необходими и най-вече поддържат живота ни. Други (изкуства): ковачество, дърводелство, скотовъдство им служат само в помощ. Но от тези изкуства най-необходимо е изкуството на селското стопанство, което Бог пръв въвежда след сътворението на човека. Наистина човек може да живее без обувки и без дрехи, но е немислимо без земеделие. Такива, казват те, са амаксовците (живеещи във вагони), номадите на скитите и гимнософистите на индийците. Те изоставят изкуствата на строителството, тъкането, шиенето на обувки и се занимават само със земеделие. Срам за вас, които използвате излишни майстори за живота си - готвачи, пекари, златари и хиляди други. Засрамете се вие, които въведохте суетното изкуство в човешкия живот. Засрамете се, верни, от тези варвари, които нямат нужда от изкуство. Бог го е уредил така, че природата ни да се задоволява с малки неща. Аз обаче не насилвам и не легитимирам да живеем така, но (поне живей така), както Яков поиска. Какво поиска? „Ако Бог... ми даде хляб да ям и дрехи да облека” („Ако ми даде Господ хляб да ям и дрехи да облека”) (Бит. 28:20). Така че Павел заповяда: „Имайки храна и дрехи, ще бъдем доволни от тези“ („имайки храна и дрехи, ще се наситим с тези“) (1 Тим. 6:8). И така, селското стопанство е първото изкуство, тъкачеството е второто, строежът на къщи е третото, а производството на обувки е последното от всички; и имаме много слуги и фермери, които живеят без обувки. Така че, това са полезни и необходими изкуства! Сега нека ги сравним с изкуството на лидерството. Ето защо изтъкнах най-важното от всички изкуства, така че когато изкуството на лидерството се окаже най-доброто от тях, то ще има безспорна победа над останалите. Но как можем да докажем, че то (изкуството на лидерството) е по-необходимо от всички изкуства? Защото без него и другите няма полза. Ако желаете, тогава, оставяйки другите, нека вземем за пример едно земеделие, което е по-висше и по-необходимо от всички. И така, каква ще е ползата от много земеделски ръце, когато хората започнат да се бият помежду си и да се ограбват един друг? Сега страхът им от шефа ги спира и защитава това, което получават. И ако махнете шефа, работата ви ще бъде напразна. Но който се задълбочи, ще намери друго ръководство, което е майка и съюз на външните власти. Що за началник е това? Това, според което всеки трябва да владее себе си и да властва над себе си, като укротява низките страсти в себе си и подхранва и отглежда в себе си с възможното старание всички клонове на добродетелта. Има различни видове власти: едната е тази, чрез която хората управляват нации и градове, организирайки гражданския живот; Павел го посочи, казвайки: „Нека всяка душа се покорява на висшите власти, защото няма власт освен от Бога“ („всяка душа трябва да се подчинява на властимащите, защото няма власт освен от Бога“ (Рим. 13:1) и, показвайки ползата от тази власт, той добави, че „Божият владетел е слуга за добро“ и по-нататък: „Божи слуга, отмъстител за наказанието на онези, които го правят“ зло.“ („Божият слуга е отмъстител за гнева на онези, които вършат зло.“) (Рим. 13:4). зарежда себе си. 4. Но ние също имаме друго ръководство, много по-високо от гражданските власти. кое? Властите в църквата, които Павел също споменава, казвайки: „Покорявайте се на водачите си и се покорявайте, защото те бдят над душите ви, като длъжни да дават отчет” („Покорявайте се на водачите си и се покайвайте; защото те бдят над душите ви, за да възнаградят словото”) (Евр. 13:17). Това ръководство превъзхожда гражданските власти толкова, колкото е небето над земята и дори много повече. И на първо място, това означава не как да наказваме за извършените грехове, а как да предотвратим появата на грехове. След това, ако те вече са извършени, тогава той се опитва не да отлъчи страдащия, а да унищожи (греховете). То се занимава много малко с ежедневните неща; напротив, цялата му грижа е за небесните неща. „Нашето гражданство е на небесата“ (Фил. 3:20) и нашият живот е там, „защото“, казва той, „е скрит с Христос в Бога“ (Кол. 3:3). И наградите ни са там, и подвизите ни са заради тамошните корони, защото този наш живот не свършва със смъртта, но тогава (след смъртта) още повече свети. Ето защо тези, които имат това лидерство, са облечени с по-голяма чест не само в сравнение с най-висшите водачи, но и с тези, облечени в диадеми, тъй като те формират хора във най-висшето и за най-висшето. Но нито тези, които се стремят към гражданско лидерство, нито тези, които търсят духовно лидерство, ще могат да управляват добре, ако първо не се научат да управляват себе си, както трябва, и не изпълняват гражданските и духовните закони с цялата точност. Както властта над мнозина е двойна, така и властта на всеки над себе си също е двойна. Отново, както е показано по-горе, и тук духовните власти са по-високи от гражданските. Но може да се види, че някои изкуства също имат вид на превъзходство, особено селското стопанство. Земеделецът е като господар над растенията: подрязва едни и им пречи (да растат), други се грижи и помага (в растежа им), така както умелите водачи наказват и отрязват злите хора и онези, които вредят на другите, и въздигат добрите и кротки. Ето защо Писанието оприличава владетелите на лозарите. Какво всъщност има, ако растенията не издават звук, точно като тези, с които се злоупотребява в градовете? Самият им външен вид свидетелства за негодувание, когато изсъхнат, ограничени от вредни билки. И както сред хората порокът се наказва със закони, така и тук с помощта на земеделското изкуство се коригира лошото качество на земята и грубостта и дивостта на растението. И всичко, което е в човешкия морал, ще намерите тук - грубост, нежност, плахост, високомерие, непостоянство; Някои от растенията изпреварват пищно и в ущърб на съседите си, други страдат от недостиг и обиди, когато напр. или оградата расте в ущърб на растенията, които са най-близо до нея, или когато други безплодни и диви дървета, растящи високи, възпрепятстват растежа на тези под тях. И както владетелите и царете имат противници на властта си и врагове, така и земеделецът страда от нападенията на животни, от неблагоприятни промени във въздуха, от градушка, роса, дъжд, суша и други подобни. Въпреки това, това се случва така, че винаги да възлагате надеждата си на Бог. Други изкуства също дължат своя успех на трудолюбието на хората; но земеделието има по-голямата част (от успеха) от Божията воля и зависи почти изцяло от нея. Необходим е дъжд отгоре и подходяща пропорционалност на сезоните и най-вече изисква провидение (Божие), защото „нищо не е нито този, който сади, нито този, който полива, а Бог прави всичко да расте” (1 Кор. 3:7). Както при хората, има смърт и живот, болест по време на раждане и раждане. Растенията се режат, дават плод, умират и мъртвите започват да живеят отново, с което земята ни напомня за възкресението по много начини и ясно. Всъщност, когато коренът даде плод или семето поникне, това не е ли възкресение? И ако някой разгледа всичко това подробно, ще види великото Божие провидение и мъдрост, които бдят над тази власт. Но исках да ви кажа, че това ръководство се простира върху земята и растенията, а нашето се отнася до изцелението на душите. И колкото и голяма да е разликата между душата и растението, властта над душата е по-висша от властта над растенията. Владетелите, отново, над земния живот са толкова по-ниски от владетелите на духовния живот, колко по-добре е да властваш над свободните, отколкото над неволните. Такова лидерство също е по-съвместимо с (човешката) природа. Всъщност всичко там се прави от страх и необходимост; но тук по свободна воля и разум. И не само поради това духовните власти са по-висши от гражданските, но и защото те са не само авторитети, но и бащинска, може да се каже, власт, защото имат бащинска кротост и действат повече с убеждения. Гражданският командир казва: „Ако изпаднеш в прелюбодеяние, ще бъдеш наказан със смърт“; а духовното заплашва с най-големи наказания дори и да гледаш с безсрамни очи. Ето защо това съдийско място е достойно за всяко уважение; коригира не само тялото, но и душата. 5. И така, както душата се различава от тялото, така и духовните власти се различават от гражданските. Този последният съди само явни престъпления, или по-скоро не всички, а само заловените, и често прикрива тези последни; напротив, духовното съдилище учи онези, които влизат в него, че Този, който ни съди, ще разголи всичко, ще ни обяви пред лицето на цялата вселена и е невъзможно да се скрием от Него. По този начин християнството е много по-добро от външните закони в поддържането на живота ни в ред. Всъщност, ако страхът от скритите грехове кара човека да бъде по-внимателен, отколкото страхът само от очевидните, и искането за сметка дори за малки провинения е по-мотивиращо към добродетелта, отколкото наказанието за важни грешки, тогава е очевидно, че този вид власт укрепва живота ни повече от всяка друга. Но ако искате, нека да видим как се назначават тези и други шефове. И тук ще видите голяма разлика. Всъщност не този, който е дал парите, може да получи духовно ръководство, а този, който е показал примерен начин на живот. Човекът, назначен в това ръководство, не е за човешка слава, не за собственото си спокойствие, а за труд и пот, и за благото на мнозина. Ето защо той получава голяма помощ свише от Духа. Там властите се ограничават само до нареждане какво трябва да се направи; и тук самата тя помага с молитви и благодат. Освен това няма и дума за философия; няма никой, който да научи какво е душата, какво е светът, какво ще се случи с нас след този живот, къде ще се преместим оттук и как да постигнем добродетелта; там се говори само за договори, за съюзи, за пари и изобщо няма загриженост по тези теми; Междувременно в църквата винаги се говори за тях. Ето защо би било съвсем справедливо да наречем църквата съдилище, медицинска клиника, училище за мъдрост, възпитател на душата и училище, където тя експериментално се учи да се издига на небето. А че духовните власти са същевременно и най-кротки, въпреки по-голямата си взискателност, това се вижда от следното. Гражданският владетел, ако хване прелюбодеец, веднага го наказва. Междувременно, каква е ползата от него? Това не означава унищожаване на порок, а отхвърляне на наранена душа. Духовният водач, след като намери виновника, бърза не да го накаже, а да изгони страстта от него. Вие правите същото нещо, сякаш, когато е имало болка в главата ви, не сте се опитали да облекчите болестта, а сте отрязали главата си. Не действам така, а отсякох самата болест. Отстранявам го от Мистериите и свещената ограда и когато се издигне, очисти се от греха и се поправи чрез покаяние, отново го приемам. „Но как е възможно“, казвате вие, „да изгоним греха на прелюбодеянието?“ Възможно е, и то много възможно, ако някой се подчини на (църковните) закони. Църквата наистина е духовна баня, измиваща не нечистотата на тялото, а нечистотата на душата, чрез много различни начини на покаяние. Ако оставите (грешник) ненаказан, вие го правите още по-лош, а ако накажете, вие го оставяте неизлекуван, но аз не го оставям ненаказан и не наказвам като вас, но в същото време налагам наказанието, което е подходящо за мен, и поправям стореното с него. Искате ли да знаете още повече как вие, като изваждате меч над престъпниците и ги насочвате към пламъка, предизвиквате малко изцеление в тях, докато аз ги довеждам до съвършено здраве без това? Тук нямам нужда от разсъждения или думи; Представям като свидетелство морето и земята, и самата човешка природа. Проучете какви са били човешките дела преди да се случи този съд; тогава дори не са знаели по име тези добродетели, които се практикуват днес. Кой се осмели да умре? Кой пренебрегна богатството? Кой презря славата? Кой, избягал от светските проблеми, обичаше планините и пустинята - майката на мъдростта? Къде тогава (известно ли е) беше името на девствеността? Всичко това и много други важни неща са резултат от този процес, от работата на тази власт. Така че, виждайки всичко това и знаейки, че от тук идва всичко полезно за живота и поправянето на цялата вселена, идвайте по-често на местните събрания, за да слушате Божието слово и да се молите. И ако се подредите по този начин, тогава, след като сте показали живот, достоен за небето, ще можете да получите обещаните благословения чрез благодат и любов към човечеството (Нашият Господ Исус Христос, на Когото да бъде слава с Отца и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. Амин). Може да се интересувате от: