Беседа 14

2Кор.7:2–3. Помістіть нас. Ми нікого не образили, нікому не зашкодили, ні від кого не шукали користі. Не в осуд кажу; бо я раніше сказав, що ви в серцях наших, так щоб разом і померти і жити. Розсудливість Павлова. – Як треба ставитися до братів, що грішать. 1. (Апостол) знову говорить про любов, стримуючи суворість викриття. Так як він викрив і докорив їх у тому, що, будучи коханими ним, вони не відповідають йому такою ж любов'ю, навпаки, відпали від любові його, і віддалися людям шкідливим, - то тепер пом'якшує суворість докорів своїх, кажучи: "містіть нас", тобто, "любіть нас"; просить у них маловажної милості, яка приносить більше користі тим, хто її надає, ніж тим, хто приймає. І не сказав – «любіть нас», але, ніби викликаючи співчуття, каже: "містіть". «Хто, – каже, – нас видалив? Хто вирвав з ваших думок? Чому витісняєте нас із ваших сердець?» Вище він сказав: «в серцях ваших тісно» («утискаєтеся в ваших утробах») (2Кор.6:12), а тут висловлює те ж саме ясніше словами: «містіть нас». І цим знову приваблює їх до себе, тому що ніщо так не збуджує любові, як спостереження коханого, що той, хто любить, сильно бажає любові його. «Нікого не образили» («Жодного образом»). Дивись, він знову замовчує про свої благодіяння, але іншим чином і пом'якшує, і разом посилює своє слово. Разом з тим, говорячи: «Ми нікого не образили, нікому не пошкодили, ні від кого не шукали користі» («ні єдиного образом, ні єдиного зітхлим, ні єдиного лихоімствовахом»), він вказує і на лжеапостолів. Що означає: «пошкодили»? Тобто, нікого не звабили, як і в іншому місці каже: «щоб, як змій хитрістю своєю спокусив Єву, так і ваші уми не пошкодилися» («та не як, як змій Єву принади..., так зітліють уми ваші») (2Кор.11:3). «Ні від кого не шукали корисливості» («Ні єдиного лихоімствовахом»), тобто, ні в кого нічого не викрали, ні з ким не поводилися підступно. Не каже ще: «ми надали вам ті й інші благодіяння», але щоб більше засоромити їх, каже: «не образили» . Як би так каже: «Якби ми і ніякого не надали вам благодіяння, і тоді вам не належало б відвертатися від нас, тому що ви ні в малому, ні великому не можете звинуватити нас». Але, відчуваючи, що сказане їм може здатися тяжким, він знову пом'якшує своє слово. Втім, і не зовсім замовк (від викриття), бо тоді він не виправив би їх; і не залишив свого слова незм'якшеним, щоб не образити їх у міру. Що ж каже? «Не засудження кажу» ( «Не засудження дієслову» ). З чого це видно? «Бо я спершу сказав, що ви в серцях наших, так щоб разом і померти і жити» («Перш за борех, яко в серцях наших є, в що помрети з вами і сожити»). Справді велике таке кохання, що, будучи навіть ними зневажаємо, готовий і померти і жити разом з ними. «Не просто, – каже, – ви в серцях наших, але так, як я сказав. Можна і любити, і уникати небезпеки; але не так любимо ми». Дивись, скільки і тут дивного розсудливості! Він не згадав про те, що зробив для них, щоб не вважали цього знову за докор, але обіцяє їм благодіяння в майбутньому. «Якби, -каже, - спіткало вас якесь лихо, то я готовий все терпіти за вас. Для мене ні смерть, ні життя самі по собі не важливі; але бути там, де ви, для мене краще; з вами і смерть краща за життя, і життя краще за смерть». Що померти за іншого є справа кохання, це безперечно; але жити – хто цього не забажає, навіть не будучи другом? Чому ж він і бажання жити виставляє як справу велику? Тому що й справді воно дуже велике. Справді, про своїх друзів багато хто співчуває; а коли вони благоденствують, то вже не радіють із ними, але ще й заздрять. «Ми ж не такі, – (каже апостол). – Якщо ви зазнаєте лиха, ми не залякаємося розділити з вами ваше нещастя; якщо будете благоденствувати, не заздритимемо». Потім, через те, що він невпинно повторював одне й те саме, кажучи: «Вам не тісно в нас» ; «у ваших серцях тісно»; «Змістіть нас»; «поширіться і ви»; і: «ми нікого не образили»; а все це, мабуть, хилилося до їх осуду, - то дивись, який новий спосіб вживає він, щоб пом'якшити тяжкість (цих докір). «Я багато надіюсь на вас» («Багато ми сміливість до вас») (2Кор.7: 4). «Тому, – каже, – я наважуюсь на це, що говорю не до вашого осуду, а з великої надії на вас». Те саме висловлює він і вище, кажучи: «багато хвалюсь вами» («багато ми похвала про вас»). «Не подумайте, що коли я говорю так, то говорю, зовсім уже засуджуючи вас, тому що я дуже пишаюся і хвалюся вами; навпаки, кажу це з турботливості, бажаючи, щоб ви більше встигли в чесноті». Те саме говорить він після багатьох викривлень і євреїв: «Втім про вас, кохані, ми сподіваємося, що ви в кращому стані і тримаєтеся спасіння, хоч і говоримо так» («сподіваємося ж про вас... кращих, і тих, що притримуються спасіння, а ще й так промовляємо») (Євр. 6:9). «Хочемо ж, щоб кожен з вас, для досконалої впевненості в надії, виявляв таку ж ревність до кінця» («Хочемо ж, щоб хтось виявляє те ретельність, до сповіщення сподівання навіть до кінця») (Євр.6:11). Так і тут каже: «багато хвалюсь вами» , т. е. «я хвалюсь вами перед іншими». Бачиш, як щиро втішає! «І не просто, – каже, – хвалюся, але й дуже хвалюся». Тому й додав: «виконаний втіхою» («виконалися втіхи»). Який же втіхи? «Яку одержав від вас; ви, виправившись, потішили мене своїми діями». Хто любить властиво і робити закиди, що він не любимо, і боятися, щоб зайвими докорами не засмутити. Тому й каже: «виконаний втіхою, багату радістю» («виповниться втіхи, надміру радістю»). 2. Але скажуть: «Це, мабуть, суперечить сказаному раніше». Чимало; навпаки, дуже навіть згідно, тому що сказане тепер робить зручним те, що було сказано раніше, і справжня похвала робить більш дійсною користь колишніх викривлень, знищуючи їхню гіркоту. Ось чому він дуже доречний і щедрий і витрачає ці слова. Не сказав: «я сповнений радості», але – "достатню"; і не тільки «велику», але – «велику», чим знову виявляє гарячість любові, за якою хоч і стільки любимо ними, що може радіти і веселитися, все ж таки, проте не вважає ще себе коханим у тій мірі, якою б слід було його любити, і не думає, що все від них отримав. Така ненаситна була любов його до них! І мала взаємна любов від тих, кого любимо, приносить велику радість через нашу сильну до них любов. Таким чином, і це послужило новим доказом його кохання. Говорячи про втіху, він сказав: "виконаний", тобто «отримав, що належало»; а говорячи про радість, сказав: «Багато», т.е. е.: «Я багато боявся за вас, але ви досить задовольнили і втішили мене, і не тільки відібрали у мене привід до скорботи, але ще доставили мені велику радість». Показуючи потім, наскільки велика ця радість, не тільки висловлює це словами: «велику радістю» , але й тим, що додає: «при всій скорботі нашій» («про всієї печалі нашої») (2Кор.7:4). «Так велике було доставлене вами задоволення нам, що воно не затьмарилося і великим смутком, а навпаки, надлишком своєї великості подолало всі скорботи, що нас спіткали, і не дозволило нам навіть відчути їх». «Бо, коли прийшли ми до Македонії, плоть наша не мала ніякого спокою» («Бо прийшли нам до Македонії, ні єдиного маємо спокою плоть наша») (2Кор.7:5). Згадавши вище про смуток, каже, яка то була смуток, і уявляє її у більшому вигляді, бажаючи показати, наскільки великі доставлені ними втіха і радість, якщо вони розсіяли і таку скорботу. «Ми були стиснуті звідусіль» («Але у всьому скорботно»). Як це у всьому? «відзовні – напади» («поза уду лайки») – від невірних, «всередині – страхи» ( «всередину уду боязні») – за немічних у вірі, щоб не захопилися в омани, що траплялося не в одних коринтян, а й в інших. «Але Бог, що втішає смиренних, втішив нас прибуттям Тита» («Але втішай смиренні, втіши нас приходом Титовим») (2Кор.7:6). Так як він багато сказав на похвалу (коринтян), то щоб не здатися підлабузником, приводить у свідки брата Тита, який прийшов від них до Павла після першого його послання, сповіщаючи про їх виправлення. А ти зауваж, як високо цінує він скрізь прибуття Тита. Так і раніше говорить про нього: «Прийшовши в Троаду для Євангелії про Христа... я не мав спокою духу мого, тому що не знайшов там брата мого Тита» («прийшовши ж у Троаду, на благовісті..., не маючи спокою духу мого, не знайшов ти Тита брата мого» ) ( 2Кор.2:12–13 ); і тут знову каже: «приходом Тітовим ми втішилися». Цим він хоче вселити їм довіру і любов до Тита. І дивись, як сягає того й іншого. Словами «не мав спокою мого духа» він показує висоту його чесноти; а сказавши: «в скорботі нашої пришестя його досить було до втіхи, «і не тільки прибуттям його, але й втіхою, якою він утішався про вас» («не тільки ж пришестям його, а й втіхою, яким втішися про вас» ), - здобуває Титу прихильність коринтян, бо ніщо сприятливий про когось відгук. А про Тіту свідчить (апостол), що, повернувшись, він привів нас у захват від задоволення, коли розповів про вас так багато (приємного). Тому пришестя його й потішило нас. Не тільки настанням його ми були зраділи, але й «втіхою», яку він отримував від вас. Чим же він утішився? «Вашою чеснотою, вашим виправленням». Тому і додає: «переповідаючи нам про вашу старанність, про ваш плач, про вашу ревнощі по мені» («повідаючи нам ваше бажання, ваше ридання, вашу ревнощі по мені») (2Кор.7:7). Ось що втішало та тішило (Тита)! Бачиш, як і його представляє вельми розташованим (до коринтян), бо він добру їхню славу вважає для себе втіхою і, прийшовши, хвалиться нею перед Павлом, як власним благом. І дивися, з яким запалом висловлює це (апостол): «ваше бажання, ваше ридання, ваше ревнощі» . Справді, їм мало й плакати й журитися за те, що блаженний Павло так розгнівався на них, і так довго не був у них. Тому й сказав не просто – «сльози», але – «ридання», і не просто – «бажання», але – «сильне бажання» ( επιπόθησιν ), і не – «гнів», але – «ревнощі», і ревнощі за апостола, як проти блудника, так і проти засуджували – Павла (Павла). спалахнули і запалилися ревнощами». Мені здається, однак, що це сказано не тільки для втіхи за колишнє, але і для більшого збудження тих, хто виконав необхідне. Хоча деякі, як я думаю, і підлягали колишнім викриттям і не заслуговували на таку похвалу, проте він не відокремлює їх, навпаки, і хвалить, і докоряє всіх разом, надаючи совісті слухачів обрати кожному своє. А таким чином і докори не робилися нестерпними, і похвали збуджували до більшої ревнощів. 3. Так і нині повинні вести себе викривлені - плакати і ридати, так само шукати собі наставників, так само любити їх більше, ніж батьків, - тому що батьки дають нам тільки життя, а наставники - життя доброчесне. Так має зносити батьківські покарання, так разом із предстоятелями має співчувати про грішників, бо не від них одних все залежить, а й від вас. Справді, якщо той, хто грішить, бачить, що батько викриває, а брати потурають, то стає ще недбайливішим. Навпаки, коли батько докоряє, гнівайся з ним і ти, або як дбайливий про брата, або як обурюваний з батьком, але тільки показуй велику турботу і шкодуй не про те, що він покараний, а про те, що згрішив. Якщо ж я буду бачити, а ти станеш розоряти, то що придбаємо, крім праць? Мало того, - цим не обмежиться тобі шкода, але ти навлечеш на себе ще й покарання. Той, хто перешкоджає лікувати рану, заслуговує не тільки на менше покарання з тим, хто її завдав, але ще й більше, тому що завдати рани і перешкоджати її вилікуванням – не одне й те саме, – останнє неодмінно завдає смерті, а перше не зовсім. Кажу ж це вам для того, щоб і ви обурювалися разом зі своїми начальниками на тих, на кого вони справедливо обурюються, щоб, бачачи караного, всі ви відверталися від нього ще більше, ніж сам наставник. Нехай той, хто погрішив, боїться вас більше, ніж начальників. Якщо він буде боятися одного тільки вчителя, то незабаром знову згрішить, а якщо побоюватиметься стільки очей і стільки вуст, то стане набагато обережнішим. І як, не виконуючи цього, зазнаємо крайнього покарання, так, виконуючи, братимемо участь у плодах виправлення. Будемо так чинити! Хто скаже, що християнину пристойно бути людинолюбним до брата, той нехай знає, що людинолюбний гнівається, а не той, хто передчасно сходить до нього, і не дає навіть відчути гріха. Скажи мені, хто співчува перебуває в гарячці чи божевілля: чи той, хто вкладає його у ліжко, пов'язує, утримує від шкідливої ​​йому їжі та пиття, чи той, хто дозволяє йому напитися вина, залишає його у волі, дозволяючи робити все, що роблять здорові? Цей останній, під виглядом людинолюбства, чи не розбещує хворобу, а перший, навпаки, чи не лікує її? Так міркуватимемо і тут. Борг людинолюбства вимагає не в усьому догоджати хворим, і не потурати їх нерозумним бажанням. Коринфського блудника ніхто так не любив, як Павло, що наказав зрадити його сатані, і ніхто так не ненавидів його, як ті, що підбадьорювали його і поблажливі до нього. Це й виправдалося згодом. Останні запалали його дух і справили більше запалення, а Павло вгамував жар, і доти не залишив хворого, поки не привів у досконале здоров'я. Ті до справжньої хвороби приєднали нову; а Павло вигнав і ту, що була в ньому спочатку. Цим правилам людинолюбства навчимося і ми. Коли ти бачиш, що кінь мчить до стремені, то накидаєш на нього узду, щосили утримуєш його і часто б'єш. І хоча це покарання, проте таке покарання є матір спасіння. Так роби і з грішниками. Зв'яжі грішника, доки не змилосердить він Бога, і не залишай незв'язаним, щоб він не був ще більше пов'язаний Божим гнівом. Якщо я зв'яжу, то Бог уже не зв'яже його; якщо ж я не зв'яжу, то на нього чекають нерозв'язні узи: «Бо якби ми судили самі себе, то не були б судимі» («Або бо бихом собі засуджували, не бихом осуджені були») (1Кор.11:31). Отже, не шануй такого ставлення жорстоким і нелюдським, навпаки, (шануй) справою крайньої поблажливості, чудового лікування та великої піклування. Ти скажеш: «Досить вже часу вони терпіли покарання». А скажи, скільки? Рік, два, чи три? Але в мене питання не про тривалість часу, а про виправлення душі. Покажи мені (виправлення); якщо вони прийшли в скруху, якщо змінилися, то все зроблено; а якщо цього немає, не допоможе час. Не питаємо і про те, чи часто перев'язували рану, але – чи принесло перев'язування якусь користь. Якщо принесло бажану користь і в короткий час, то залиш; якщо ж не принесло жодної користі, то і після десяти років продовжуй (перев'язувати). Лікування пов'язаного нехай буде строком до дозволу. Якщо ми так піклуватимемося і про самих себе, і про інших, і не будемо дивитись на людську славу чи безслав'я, але, маючи на думці майбутню муку й ганьбу, а найбільше – страх образити Бога, посилимо лікарські засоби покаяння, то скоро досягнемо і досконалого здоров'я, і отримаємо ми, що будемо, щоб ми одержали будь-хто. Господа нашого Ісуса Христа, з яким Отцю і Святому Духу слава, держава, честь, нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь. Вам може бути цікаво: