Беседа 14

2. Коринћанима 7:2–3. Сместите нас. Никога нисмо увредили, никоме нисмо наудили, ни од кога нисмо тражили добит. Не кажем ово као осуду; јер рекох раније да си ти у нашим срцима, тако да можемо умрети и живети заједно. Павловска разборитост. - Како се односити према браћи која греше. 1. (Апостол) поново говори о љубави, ублажавајући озбиљност свог укора. Пошто их је осудио и замерио што му, будући љубљени, не одговарају истом љубављу, напротив, отпали су од његове љубави и предали се злим људима, сада је ублажио тежину својих прекора, говорећи: „смести нас“, односно „воли нас“; тражи од њих неважну услугу, која доноси више користи онима који је дају него онима који је примају. И није рекао „волите нас“, већ је, као да изазива саосећање, рекао: „сместите нам се“. "Ко нас је," каже, "уклонио? Ко вас је избацио из ваших мисли? Зашто нас гурате из својих срца?" Изнад је рекао: „срца су вам пренатрпана“ („притиснути сте у стомаку“) (2. Кор. 6, 12), а овде то јасније изражава речима: „смести нас“. И то их опет привлачи себи, јер ништа не буди љубав више од посматрања вољеног да љубавник силно жели његову љубав. „Нико није увређен“ („Ниједна особа није била увређена“). Гле, опет ћути о својим добрим делима, али на другачији начин омекшава и уједно појачава реч. При том, говорећи: „Никога нисмо увредили, никоме нисмо наудили, ни од кога користи нисмо тражили“ („ни једног неправдом, ни једног похлепом, ни једног похлепом“), он указује и на лажне апостоле. Шта значи "оштећен"? Односно, нико се није преварио, како каже на другом месту: „да, као што змија превари Еву својим лукавством, да се не поквари ум ваш” („да се, као што је змија преварила Еву..., и ум вам се поквари“) (2. Кор. 11,3). „Ни од кога нису тражили добит“ („Ни један похлепник“), то јест, никоме ништа нису украли, ни са ким се издајнички нису понашали. Он још не каже: „Ми смо вам показали ове и друге погодности“, али да би их још више посрамио, каже: „Нисмо их увредили. Као да је рекао ово: „И да вам нисмо показали никакву корист, онда се не бисте требали одвраћати од нас, јер не можете да нам замерите ништа мало или велико. Али, осећајући да то што је рекао може изгледати тешко, он опет омекшава (своју реч). Међутим, није сасвим ућутао (од укора), јер их тада не би исправио; и своје речи није оставио неомекшаним, да их преко мере не увреди. Шта он каже? „Не говорим на осуду“ („И нот спеак то цондемнатион“). Како се ово може видети? „Јер рекох раније да си у нашим срцима, да умремо и да живимо заједно” („Пре смо одлучили, као што смо у нашим срцима, да умремо и живимо са вама”). Таква љубав је заиста велика да, чак и ако их презиремо, спремни смо да умремо и живимо са њима. "Нисте само у нашим срцима", каже он, "него баш као што сам рекао. Можете волети и избегавати опасност; али ми то не волимо." Погледајте колико дивне разборитости има овде! Није споменуо шта је већ учинио за њих, да то опет не би сматрали прекором, али им је обећао добра дела у будућности. „Ако те, каже, задесила нека несрећа, онда сам спреман све да поднесем за тебе. За мене нису важни ни смрт ни живот сами по себи, али ми је драже бити ту где си, код тебе је смрт боља од живота, а живот је бољи од смрти. Сигурно је да је умирање за другога ствар љубави; али живети - ко то не би желео, чак и без пријатеља? Зашто жељу за животом представља као велику ствар? Зато што је заиста сјајно. У ствари, многи људи саосећају са својим пријатељима који пате; а када напредују, са њима се више не радују, него и завиде. „Ми нисмо такви“ (каже апостол). – Ако сте изложени катастрофи, нећемо се плашити да са вама поделимо вашу несрећу; ако напредујеш, нећемо ти завидети.” Затим, с обзиром на то да је горе непрестано понављао исто, говорећи: „Ниси ти у нама тијесан“; „Срце ти је стиснуто“; „смести нас“; „и ти ћеш се ширити“; и: „никог нисмо увредили“; а све је то, по свему судећи, тежило њиховој осуди – погледајте онда којим новим методом ублажава жестину (ових прекора). „Имам много поверења у вас“ („Имам много поверења у вас“) (2. Кор. 7:4). „Јер,“ каже он, „усуђујем се да то урадим, јер не говорим на вашу осуду, већ из велике наде у вас“. Он то исто изражава горе, говорећи: „Пуно се хвалим тобом“ („Имам много хвале за тебе“). „Немојте мислити да када ово говорим, говорим вас потпуно осуђујући, јер се веома поносим и хвалим тобом; напротив, ово говорим из бриге, желећи да постигнете више у врлини. То исто каже Јеврејима после многих денунцијација: „Међутим, за вас, љубљени, надамо се да сте у бољем стању и да се држите спасења, иако ми то кажемо“ („Надамо се вама... бољем, и да се држите спасења, чак и ако ми тако кажемо“) (Јевр. 6, 9). „Желимо да свако од вас, за потпуну сигурност наде, покаже исту ревност до краја“ („Желимо да свако од вас покаже исту марљивост, да објави наду до краја“) (Јевр. 6:11). Управо то он овде каже: „Пуно се хвалим тобом“, односно „Хвалим се тобом пре других“. Видите како то искрено теши! „И не само“, каже, „хвалим се, али се јако хвалим“. Зато је додао: „испуњен утехом“ („испуњен радошћу“). Каква радост? „Што сам добио од тебе; ти си ме, исправивши се, утешио својим делима. Уобичајено је да љубавник прекоре што није вољен и да се плаши да га не растуже непотребни прекори. Зато и каже: „пун утехе, претеране радости“ („испуњен радошћу, великом радошћу“). 2. Али они ће рећи: „Изгледа да је ово у супротности са оним што је раније речено.“ Никако; напротив, веома се слаже, јер оно што је сада речено чини прихватљивим оно што је раније речено, а права похвала чини корист од претходних денунцијација делотворнијом, уништавајући њихову горчину. Зато он врло пригодно и великодушно обилази ове речи. Није рекао: „Испуњен сам радошћу“, него „изобилно“; и то не само „обилно“, него „преобилно“, што опет открива жар љубави, за коју, иако смо толико вољени од њих да се можемо радовати и забављати, ипак себе не сматрамо вољенима у мери у којој би требало да га волимо, и не мислимо да је од њих све добио. Његова љубав према њима била је тако незасита! А мала међусобна љубав оних које волимо доноси велику радост, због наше јаке љубави према њима. Тако је и ово послужило као нови доказ његове љубави. Говорећи о утехи, рекао је: „испунио“, односно „добио што је требало“; и говорећи о радости, рече: „Обилујем“, тј. е.: „Плашио сам се много за тебе, али си ме довољно задовољио и утешио, и не само да ми је одузео изговор за тугу, већ ми донео и обилату радост. Показујући, дакле, колика је та радост, он је не изражава само речима: „обилује радошћу“, већ и додаје: „у свој нашој тузи“ („о свој нашој тузи“) (2. Кор. 7, 4). „Толико је било задовољство које сте нам донели да га није засенила велика туга, већ напротив, са вишком своје величине савладао је све туге које су нас задесиле и није нам дозволио да их осетимо. „Јер кад дођосмо у Македонију, тело наше није имало покоја“ („Јер кад дођосмо у Македонију, тело наше нема покоја“) (2 Кор. 7:5). Поменувши горе тугу, он каже каква је туга била, и представља је у већем облику, желећи да покаже колику су велику утеху и радост донели, ако су такву тугу развејали. „Били смо тлачени са свих страна“ („Али у свему постоји туга“). Како је у свему? „споља су напади” („ван битке”) – од неверника, „унутра су страхови” („унутра у страх”) – за оне који су слаби у вери, да не би били одведени у заблуду, што се догодило не само међу Коринћанима, већ и међу другима. „Али Бог, који теши смирене, утеши нас Титовим доласком“ („А ти који тешиш смирене, утеши нас Титовим доласком“) (2. Кор. 7:6). Пошто је много рекао у похвалама (Коринћанима), да не би изгледао као ласкавац, он за сведока доводи брата Тита, који је од њих дошао Павлу после његовог првог писма, најављујући њихово исправљање. И приметите колико високо цени Титов долазак свуда. Тако о њему раније каже: „Дошавши у Троаду да проповедамо јеванђеље Христово... Нисам имао одмора за дух свој, јер тамо не нађох брата свога Тита“ („али дошавши у Троаду са јеванђељем..., немајући одмора за дух свој, не нађох брата свога Тита“) (2. Кор. 2, 12-13); и овде опет каже: „утешили смо се доласком Титовим“. Тиме жели да им улије поверење и љубав према Титу. И гледајте како постиже обоје. Речима „нисам имао покоја за дух свој“, он показује висину своје врлине; и рекавши: „у нашој тузи, његов долазак је био довољна утеха, „и то не само његовим доласком, него и утехом којом се утешио о вама” („не само његовим доласком, него и утехом којом се тешио о вама”), Тит задобија наклоност Коринћана, јер ништа више не буди и потврђује љубазност и пријатељство. А апостол сведочи о Титу да нас је, вративши се, обрадовао са задовољством када нам је рекао толико (пријатних) ствари о теби. Зато нас је његов долазак обрадовао. Обрадовао нас је не само његов долазак, већ и „утеха“ коју је добио од вас. Чиме се тешио? „Твојом врлином, твојом исправком. Стога, додаје: „кажи нам о својој ревности, о свом плачу, о својој ревности за мене“ („кажи нам своју жељу, свој плач, своју ревност за мене“) (2. Кор. 7, 7). То је оно што је утешило и обрадовало (Тит)! Видите како је и он представљен као веома наклоњен (према Коринћанима), будући да њихов добар глас сматра утехом за себе и, дошавши, хвали се њиме пред Павлом као својим добром. И видите како апостол то страсно изражава: „твоја жеља, твоја туга, твоја љубомора“. Заиста, требало је да плачу и да тугују што се блажени Павле толико наљутио на њих и што није био с њима тако дуго. Зато је рекао не само „сузе“, него „плач“, и не само „жеља“, него „јака жеља“ (επιποθησιν), и не „гнев“, него „љубомора“ и ревност за апостола, и против блудника и против оних који су осудили (Павле). „Пошто сте примили моју поруку“, каже он, „били сте распаљени, а они су били распаљени љубомором. Преплавио се радошћу и испунио се утехом, јер их је веома дирнуо. Чини ми се, међутим, да је то речено не само за утеху за прошлост, већ и за веће узбуђење оних који су испунили тражено. Иако су неки, како мислим, били подложни претходним денунцијацијама и нису заслужили такве похвале, он их не раздваја, напротив, све их заједно хвали и замера, остављајући савести слушалаца да бирају своје. И на тај начин прекори нису постајали неподношљиви, а похвале су изазивале већу љубомору. 3. Тако и сада треба да се понашају осуђени – плачу и плачу, траже себи менторе, и воле их више него очеве – јер нам очеви дају само живот, а ментори врлински живот. Овако треба подносити очинске казне, тако треба саосећати са вођама за оне који греше, јер све зависи не само од њих, већ и од вас. У ствари, ако грешник види да његов отац прекорева, а браћа му повлађују, постаје још немарнији. Напротив, када твој отац прекори, и ти се на њега љутиш, или као онај који се брине за брата, или као онај који се огорчио на оца, али само покажи велику бригу и каје се не што је кажњен, него што је згрешио. Ако ја стварам, а ви почнете да уништавате, шта ћемо добити осим рада? Штавише, штета за вас неће бити ограничена на ово, већ ћете и сами себи сносити казну. Онај ко спречи да се рана зацели заслужује не само мању казну од онога ко ју је нанео, већ и већу, јер наношење ране и спречавање њеног зарастања није исто – ово друго свакако изазива смрт, а прво никако. Ово вам говорим да бисте заједно са својим претпостављенима били огорчени на оне на које су они с правом огорчени, да када видите да је неко кажњен, сви ћете се окренути од њега чак и више од самог ментора. Нека вас се онај који греши боји више од владара. Ако се плаши само једног учитеља, ускоро ће поново сагрешити, али ако се боји толиких очију и толиких усана, постаће много опрезнији. И као што ћемо, ако то не учинимо, бити подвргнути екстремној казни, тако ћемо, чинећи то, учествовати у плодовима исправљања. Урадимо то овако! Ко каже да хришћанину приличи да буде човекољубив према своме брату, нека зна да је човекољубив онај ко се љути, а не онај који му се прерано снисходи и не дозвољава му да осети грех. Реци ми, ко показује саосећање према некоме ко је у грозници или у лудилу: да ли је то онај који га ставља у кревет, везује, чува од јела и пића које су му штетне, или онај ко му даје да пије вино, оставља га на слободи, дозвољавајући му да ради све што раде здрави људи? Зар ово друго, под маском човекољубља, не погоршава болест, а прво је, напротив, лечи? Овако ћемо се овде расправљати. Дужност човекољубља захтева да не угађамо болеснима у свему, и да не удовољавамо њиховим неразумним жељама. Коринтског блудника нико није волео више од Павла, који је заповедио да га предају сатани, и нико га није мрзео више од оних који су га храбрили и снисходили према њему. То је касније било оправдано. Ово последње разбукташе његов дух и изазове већу упалу, али Павле смири грозницу и не остави болесника док га не доведе до савршеног здравља. Правој болести додали су нову; а Павле је изгнао и онога који је прво био у њему. И ми ћемо научити ова правила филантропије. Кад видиш да коњ јури ка брзацима, бациш на њега узду, држиш је свом снагом и често је тучеш. И иако је ово казна, таква казна је мајка спасења. Урадите исто са онима који греше. Вежите грешника док не умилостиви Бога, и не остављајте га невезаног, да не буде још више везан гневом Божијим. Ако ја вежем, онда га Бог више неће везати; ако га не вежем, онда га чекају нераскидиве везе: „јер да смо сами себи судили, не бисмо били осуђени“ („да смо сами себе осудили, не бисмо били осуђени“) (1. Кор. 11, 31). Дакле, немојте такав став сматрати суровим и нехуманим, напротив, (сматрајте га) за крајњу снисходљивост, одлично исцељење и велику пажњу. Рећи ћете: „Они су дуго трпели казну. Реци ми колико? Годину, две или три? Али моје питање није о дужини времена, већ о исправљању душе. Покажи ми (исправка); ако су дошли до скрушености, ако су се променили, онда је све учињено; а ако то није случај, време неће помоћи. Не питамо да ли се рана често превијала, већ да ли је превијање донело неку корист. Ако донесе жељену корист, и то за кратко време, онда је оставите; ако није донело никакву корист, онда наставите (превијати) после десет година. Нека исцељење везаних буде рок за разрешење. Ако тако водимо рачуна о себи и другима, и не гледамо на људску славу или срамоту, него, имајући у виду будуће муке и погрде, а понајвише страх од саблазни Бога, појачамо медицинска средства покајања, онда ћемо ускоро достићи савршено здравље и добити будуће благослове, којих се сви удостојимо Духом, благодаћу и љубављу Господа Исуса Христа. слава, моћ, част, сада и увек, и у векове векова. Амин. Можда ће вас занимати: