Беседа 14

2 Korintasve 7:2–3. Na akomodoni. Ne nuk ofenduam askënd, nuk dëmtuam askënd, nuk kërkuam përfitim nga askush. Këtë nuk e them si dënim; sepse thashë më parë se ti je në zemrat tona, që të vdesim e të jetojmë bashkë. maturia e Pavlovës. - Si t'i trajtojmë vëllezërit që mëkatojnë. 1. (Apostulli) përsëri flet për dashurinë, duke e moderuar ashpërsinë e qortimit të tij. Meqenëse i denoncoi dhe i qortoi për faktin se, duke qenë të dashur prej tij, nuk i përgjigjen me të njëjtën dashuri, përkundrazi, u larguan nga dashuria e tij dhe iu dorëzuan njerëzve të këqij, tani ai zbut ashpërsinë e qortimeve të tij, duke thënë: "na strehoni", d.m.th., "na duani"; u kërkon atyre një favor të parëndësishëm, i cili u sjell më shumë përfitim atyre që e japin sesa atyre që e marrin. Dhe ai nuk tha "na duaj", por, sikur të ngjallte dhembshuri, tha: "Na streho". "Kush, - thotë ai, - "na hoqi? Kush ju nxori nga mendimet tuaja? Pse po na nxirrni nga zemra?" Më lart ai tha: “Zemrat tuaja janë të mbushura me njerëz” (“ju jeni të shtypur në bark”) (2 Kor. 6:12), dhe këtu ai e shpreh të njëjtën gjë më qartë me fjalët: “Na streho”. Dhe kjo përsëri i tërheq ata drejt vetes, sepse asgjë nuk ngjall dashuri më shumë sesa vëzhgimi i të dashurit se i dashuri e dëshiron fort dashurinë e tij. "Askush nuk u ofendua" ("Asnjë person i vetëm nuk u ofendua"). Shiko, ai përsëri hesht për veprat e tij të mira, por në një mënyrë tjetër zbutet dhe në të njëjtën kohë forcon fjalën e tij. Në të njëjtën kohë, duke thënë: “Nuk kemi ofenduar askënd, nuk i kemi bërë keq askujt, nuk kemi kërkuar përfitim nga askush” (“asnjë nga keqbërja, asnjë nga lakmia, asnjë nga lakmia”), ai tregon edhe apostujt e rremë. Çfarë do të thotë "i dëmtuar"? Domethënë, askush nuk u mashtrua, siç thotë në një vend tjetër: “që, ashtu si gjarpri e mashtroi Evën me dinakërinë e tij, të mos prishet edhe mendjet tuaja” (“që sikur gjarpri e mashtroi Evën..., kështu të prishet mendjet tuaja”) (2 Kor. 11:3). "Ata nuk kërkuan përfitim nga askush" ("Asnjë person i vetëm lakmues"), domethënë, ata nuk i vodhën asgjë askujt, nuk e trajtuan askënd me tradhti. Ai ende nuk thotë: “Këto dhe përfitime të tjera ua kemi treguar”, por për t’i turpëruar edhe më shumë, thotë: “Nuk i kemi ofenduar”. Sikur të thoshte këtë: “Edhe sikur të mos të kishim treguar ndonjë dobi, atëherë nuk duhej të na ktheje shpinën, sepse nuk mund të na fajësosh për asgjë të vogël apo të madhe”. Por, duke ndjerë se ajo që tha mund të duket e vështirë, ai përsëri zbut (fjalën e tij). Megjithatë, ai nuk heshti plotësisht (nga qortimi), sepse atëherë nuk do t'i korrigjonte; dhe fjalët e tij nuk i la pa zbutur, për të mos i ofenduar pa masë. Çfarë thotë ai? "Unë nuk flas për të dënuar" ("Unë nuk flas për dënim"). Si mund të shihet kjo? “Sepse thashë më parë se ti je në zemrat tona, që të vdesim e të jetojmë bashkë” (“Më parë vendosëm, siç jemi në zemrat tona, të vdesim dhe të jetojmë me ty”). Një dashuri e tillë është vërtet shumë e madhe, saqë edhe nëse i përçmojmë, jemi gati të vdesim dhe të jetojmë me ta. "Nuk është vetëm," thotë ai, "ju jeni në zemrat tona, por ashtu siç thashë. Ju mund të doni dhe të shmangni rrezikun; por ne nuk duam kështu." Shikoni sa shumë maturi të mrekullueshme ka këtu! Ai nuk përmendi atë që kishte bërë tashmë për ta, në mënyrë që ata të mos e konsideronin përsëri një qortim, por u premtoi atyre vepra të mira në të ardhmen. "Nëse," thotë ai, "të ka goditur ndonjë fatkeqësi, atëherë unë jam gati të duroj gjithçka për ty. Për mua nuk janë të rëndësishme as vdekja dhe as jeta në vetvete, por preferohet të jem aty ku je; me ty vdekja është më e mirë se jeta dhe jeta është më e mirë se vdekja". Që të vdesësh për një tjetër është çështje dashurie është e sigurt; por të jetosh - kush nuk do ta dëshironte këtë, edhe pa qenë mik? Pse e paraqet si një gjë të madhe dëshirën për të jetuar? Sepse është me të vërtetë shumë e mrekullueshme. Në fakt, shumë njerëz simpatizojnë miqtë e tyre që vuajnë; dhe kur përparojnë, nuk gëzohen më me ta, por edhe zili. "Ne nuk jemi të tillë," thotë apostulli. – Nëse jeni të ekspozuar ndaj fatkeqësisë, ne nuk do të kemi frikë ta ndajmë fatkeqësinë tuaj me ju; nëse ju përparoni, ne nuk do t'ju kemi zili." Më pas, duke qenë se më lart përsëriste pandërprerë të njëjtën gjë, duke thënë: “Nuk je i ngushtë në ne”; "Zemrat tuaja janë të ngushta"; "na akomodoni"; “Edhe ti do të përhapesh”; dhe: “nuk kemi ofenduar askënd”; dhe e gjithë kjo, me sa duket, ishte e prirur drejt dënimit të tyre - atëherë shikoni se çfarë metode të re përdor ai për të zbutur ashpërsinë (të këtyre qortimeve). “Kam shumë besim te ti” (“Kam shumë besim te ti”) (2 Kor. 7:4). "Sepse," thotë ai, "Unë guxoj ta bëj këtë, sepse nuk flas për dënimin tuaj, por nga shpresa e madhe për ju." Të njëjtën gjë shpreh edhe më lart, duke thënë: “Unë mburrem shumë për ty” (“Kam shumë lavdërime për ty”). “Mos mendo se kur e them këtë, flas duke të dënuar plotësisht, sepse jam shumë krenar dhe mburrem me ty, përkundrazi, këtë e them nga shqetësimi, duke dashur që të arrish më shumë në virtyt.” Të njëjtën gjë ai u thotë judenjve pas shumë denoncimeve: “Megjithatë, për ju, të dashur, shpresojmë që të jeni në një gjendje më të mirë dhe të qëndroni pas shpëtimit, megjithëse ne e themi këtë” (“Shpresojmë për ju... më mirë dhe që ju të mbani shpëtimin, edhe sikur të themi kështu”) (Hebrenjve 6:9). “Dëshirojmë që secili prej jush, për sigurinë e plotë të shpresës, të tregojë të njëjtin zell deri në fund” (“Dëshirojmë që secili prej jush të tregojë të njëjtin zell, për ta bërë të njohur shpresën deri në fund”) (Hebrenjve 6:11). Kjo është pikërisht ajo që ai thotë këtu: "Unë mburrem shumë për ty", domethënë "mburrem me ty para të tjerëve". Shihni sa sinqerisht ngushëllon! "Dhe jo vetëm," thotë ai, "mburrem, por mburrem shumë." Kjo është arsyeja pse ai shtoi: "i mbushur me ngushëllim" ("mbushur me gëzim"). Çfarë lloj gëzimi? "Atë që e mora prej teje; ti, duke u korrigjuar, më ngushëllove me veprat e tua". Është e zakonshme që një i dashuruar të qortojë se nuk e duan dhe të ketë frikë se mos trishtohet nga qortimet e panevojshme. Prandaj ai thotë: “plot ngushëllim, gëzim i jashtëzakonshëm” (“mbushur me gëzim, gëzim i jashtëzakonshëm”). 2. Por ata do të thonë: “Kjo duket se është në kundërshtim me atë që u tha më parë”. Aspak; përkundrazi, është shumë dakord, sepse ajo që u tha tani e bën të pranueshme atë që u tha më parë dhe lëvdata e vërtetë e bën më të efektshme përfitimin e denoncimeve të mëparshme, duke ua prishur hidhërimin. Prandaj ai i shpërdor këto fjalë me shumë rast dhe bujari. Ai nuk tha: "Jam mbushur me gëzim", por "i bollshëm"; dhe jo vetëm “e bollshme”, por “e tepruar”, e cila përsëri zbulon aromën e dashurisë, për të cilën, edhe pse jemi të dashur prej tyre, saqë mund të gëzohemi e të argëtohemi, përsëri nuk e konsiderojmë veten të dashur në atë masë sa duhet ta duam dhe nuk mendojmë se ai ka marrë gjithçka prej tyre. Dashuria e tij për ta ishte kaq e pangopur! Dhe dashuria e vogël e ndërsjellë nga ata që duam sjell gëzim të madh, për shkak të dashurisë sonë të fortë për ta. Kështu, kjo shërbeu edhe si dëshmi e re e dashurisë së tij. Duke folur për ngushëllimin, ai tha: "u plotësua", domethënë "mori atë që duhej"; dhe duke folur për gëzim, tha: “Kam bollëk”, d.m.th. e.: "Unë u frikësova shumë për ju, por ju më kënaqët dhe më ngushëlluat mjaftueshëm, dhe jo vetëm që më hoqët pretekstin e pikëllimit, por edhe më sollët gëzim të bollshëm." Duke treguar se sa i madh është ky gëzim, ai jo vetëm e shpreh me fjalët: “të mbushur me gëzim”, por edhe duke shtuar: “në gjithë pikëllimin tonë” (“për gjithë pikëllimin tonë”) (2 Kor. 7:4). "Kaq e madhe ishte kënaqësia që na solle, sa nuk u mbulua nga trishtimi i madh, por përkundrazi, me tepricën e madhështisë së saj i mposhti të gjitha hidhërimet që na ranë dhe nuk na la as t'i ndjejmë ato." “Sepse kur erdhëm në Maqedoni, mishi ynë nuk pati prehje” (“Sepse kur erdhëm në Maqedoni, mishi ynë nuk pati prehje”) (2 Kor. 7:5). Pasi e përmendi më lart trishtimin, ai thotë se çfarë trishtimi kishte dhe e paraqet atë në një formë më të madhe, duke dashur të tregojë se sa të madh ngushëllimi dhe gëzimi sollën, nëse e larguan një pikëllim të tillë. "Ne ishim të shtypur nga çdo anë" ("Por në çdo gjë ka pikëllim"). Si është në gjithçka? "jashtë janë sulmet" ("jashtë betejës") - nga të pafetë, "brenda janë frika" ("brenda frikës") - për ata që janë të dobët në besim, për të mos u çuar në gabim, gjë që ndodhi jo vetëm midis korintasve, por edhe midis të tjerëve. “Por Perëndia, që ngushëllon të përulurit, na ngushëlloi me ardhjen e Titit” (“Por ju që ngushëlloni të përulurit, na ngushëlloni me ardhjen e Titit”) (2 Kor. 7:6). Duke qenë se ai tha shumë në lavdërim (për korintasve), për të mos u dukur si lajkatar, sjell si dëshmitar vëllanë Titin, i cili prej tyre erdhi te Pali pas letrës së tij të parë, duke njoftuar korrigjimin e tyre. Dhe vini re se sa shumë ai e vlerëson ardhjen e Titit kudo. Kështu ai thotë për të më herët: “Duke ardhur në Troadë për të predikuar ungjillin e Krishtit… Nuk pata prehje për shpirtin tim, sepse nuk e gjeta atje vëllanë tim Titin" ("por pasi erdha në Troadë me ungjillin..., duke mos pasur prehje për frymën time, nuk e gjeta vëllanë tim Titin") (2 Kor. 2:12-13); dhe këtu përsëri ai thotë: "Ne u ngushëlluam me ardhjen e Titit". Me këtë ai dëshiron t'u rrënjos besimin dhe dashurinë për Titin. Dhe shikoni se si i arrin të dyja. Me fjalët “Nuk kisha pushim për shpirtin tim”, ai tregon lartësinë e virtytit të tij; dhe duke thënë: “Në pikëllimin tonë, ardhja e tij ishte mjaft ngushëllim, “dhe jo vetëm nga ardhja e tij, por edhe nga ngushëllimi me të cilin u ngushëllua për ju” (“jo vetëm nga ardhja e tij, por edhe nga ngushëllimi me të cilin u ngushëllua për ju”), Titi fiton favorin e korintasve, sepse asgjë nuk ngjall dhe vërteton një rishikim të mirë të dikujt. Dhe apostulli dëshmon për Titin se, pasi u kthye, na kënaqi me kënaqësi kur na tha kaq shumë gjëra (të këndshme) për ju. Prandaj ardhja e tij na gëzoi. Na gëzoi jo vetëm ardhja e tij, por edhe “ngushëllimi” që mori prej jush. Me çfarë e ngushëlloi veten? "Me virtytin tënd, me korrigjimin tënd." Prandaj, ai shton: «na tregoni për zellin tuaj, për klithmën tuaj, për zellin tuaj për mua» («na tregoni dëshirën tuaj, të qarat tuaja, zellin tuaj për mua») (2 Kor. 7:7). Kjo është ajo që ngushëlloi dhe kënaqi (Titin)! E shihni se si edhe ai paraqitet si i prirur shumë mirë (ndaj korintasve), pasi e konsideron reputacionin e tyre të mirë një ngushëllim për veten e tij dhe, pasi ka ardhur, mburret me të para Palit si të mirën e tij. Dhe shikoni me sa pasion apostulli e shpreh këtë: "dëshirën tuaj, zinë tuaj, xhelozinë tuaj". Në të vërtetë, ata duhet të kishin qarë dhe pikëlluar që Pali i bekuar ishte kaq i zemëruar me ta dhe nuk kishte qenë me ta për kaq shumë kohë. Kjo është arsyeja pse ai tha jo vetëm "lot", por "qarë", dhe jo vetëm "dëshirë", por "dëshirë e fortë" (επιπόθησιν), dhe jo "zemërim", por "xhelozi" dhe zell për apostullin, si kundër kurvarit, ashtu edhe kundër atyre që e dënuan (Paulin). “Pasi morët mesazhin tim”, thotë ai, “ju u ndezët dhe ata u ndezën nga xhelozia”. Atij i mbushi plot gëzim dhe u mbush me ngushëllim, sepse i preku shumë. Por më duket se kjo është thënë jo vetëm për ngushëllim për të kaluarën, por edhe për ngazëllim më të madh të atyre që përmbushnin atë që kërkohej. Ndonëse disa, siç mendoj unë, iu nënshtruan denoncimeve të mëparshme dhe nuk e meritonin një lëvdatë të tillë, ai nuk i ndan, përkundrazi, i lavdëron dhe i qorton të gjithë bashkë, duke lënë ndërgjegjen e dëgjuesve të zgjedhin të tyren. Dhe në këtë mënyrë, qortimet nuk bëheshin të padurueshme dhe lavdërimi ngjallte xhelozi më të madhe. 3. Të dënuarit duhet të sillen në të njëjtën mënyrë edhe tani - të qajnë dhe të qajnë, të kërkojnë mentorë për veten e tyre dhe t'i duan më shumë se baballarët e tyre - sepse baballarët na japin vetëm jetë, kurse mentorët na japin jetë të virtytshme. Kështu duhen duruar ndëshkimet atërore, kështu duhet të simpatizohen krerët për ata që mëkatojnë, sepse gjithçka varet jo vetëm nga ata, por edhe nga ju. Në fakt, nëse një mëkatar sheh se babai i tij qorton dhe vëllezërit e tij kënaqen, ai bëhet edhe më neglizhent. Përkundrazi, kur babai yt të qorton, edhe ti zemërohesh me të, qoftë si njeri që kujdeset për vëllanë, qoftë si i indinjuar me babanë, por shfaq vetëm shqetësim dhe keqardhje të madhe jo që u ndëshkua, por që mëkatoi. Nëse unë krijoj dhe ju filloni të shkatërroni, çfarë do të fitojmë përveç punës? Për më tepër, dëmi për ju nuk do të kufizohet vetëm në këtë, por do të keni edhe ndëshkim për veten tuaj. Kushdo që pengon shërimin e një plage, meriton jo vetëm një dënim më të vogël se ai që e ka shkaktuar, por edhe më të madh, sepse shkaktimi i një plage dhe parandalimi i shërimit të saj nuk janë e njëjta gjë - kjo e fundit sigurisht që shkakton vdekjen, por e para aspak. Po jua them këtë që ju bashkë me eprorët tuaj të indinjoheni me ata me të cilët janë indinjuar me të drejtë, që kur të shihni dikë duke u ndëshkuar, të gjithë të largoheni prej tij edhe më shumë se vetë mentori. Ai që mëkaton le t'ju frikësohet më shumë se pushtetarët. Nëse ka frikë vetëm nga një mësues, së shpejti do të mëkatojë përsëri, por nëse ka frikë nga kaq shumë sy dhe kaq shumë buzë, do të bëhet shumë më i kujdesshëm. Dhe sikurse, nëse dështojmë ta bëjmë këtë, do të ndëshkohemi ekstrem, ashtu, duke e bërë atë, do të marrim pjesë në frytet e korrigjimit. Le ta bëjmë në këtë mënyrë! Kush thotë se i takon të krishterit të jetë filantrop ndaj vëllait të tij, le ta dijë se ai që zemërohet është filantrop, e jo ai që i nënshtrohet para kohe dhe nuk e lejon as të ndiejë mëkat. Më thuaj, që tregon dhembshuri për dikë që është në ethe ose në çmenduri: a është ai që e vë në shtrat, e lidh, e pengon nga ushqimi dhe pijet e dëmshme për të, apo ai që e lejon të pijë verë, e lë të lirë, duke e lejuar të bëjë gjithçka që bëjnë njerëzit e shëndetshëm? Kjo e fundit, nën maskën e filantropisë, a nuk e rëndon sëmundjen dhe e para, përkundrazi, e shëron atë? Kështu do të argumentojmë këtu. Detyra e filantropisë kërkon të mos kënaqë të sëmurët në çdo gjë dhe të mos kënaqë dëshirat e tyre të paarsyeshme. Askush nuk e donte kurvarin korinthas më shumë se Pali, i cili urdhëroi t'i dorëzohej Satanait dhe askush nuk e urrente atë më shumë se ata që e inkurajuan dhe e përulën. Kjo më vonë u justifikua. Ky i fundit ia ndezi shpirtin dhe i shkaktoi inflamacion më të madh, por Pali ia qetësoi ethet dhe nuk e la të sëmurin derisa e solli në shëndet të përsosur. Sëmundjes së vërtetë i shtuan një të re; dhe Pali dëboi gjithashtu atë që ishte në të në fillim. Edhe ne do t'i mësojmë këto rregulla të filantropisë. Kur sheh se kali po nxiton drejt pragjeve, i hedh një fre, e mban me gjithë forcën dhe e rrah shpesh. Dhe megjithëse ky është dënim, një dënim i tillë është nëna e shpëtimit. Bëni të njëjtën gjë me ata që mëkatojnë. Lidheni mëkatarin derisa të qetësojë Zotin dhe mos e lini të palidhur, që të mos jetë edhe më i lidhur nga zemërimi i Zotit. Nëse e lidh, atëherë Zoti nuk do ta lidhë më; nëse nuk e lidh, atëherë e presin lidhje të pazgjidhshme: “sepse po të kishim gjykuar veten, nuk do të ishim gjykuar” (“po të kishim dënuar vetveten, nuk do të ishim dënuar”) (1 Kor. 11:31). Pra, mos e konsideroni një qëndrim të tillë mizor dhe çnjerëzor, përkundrazi, (konsideroni) një çështje butësie ekstreme, shërim të shkëlqyer dhe kujdes të madh. Ju do të thoni: "Ata kanë vuajtur dënimin për një kohë të gjatë". Më thuaj, sa? Një vit, dy apo tre? Por pyetja ime nuk ka të bëjë me gjatësinë e kohës, por me korrigjimin e shpirtit. Më trego (korrigjim); nëse kanë ardhur në pendim, nëse kanë ndryshuar, atëherë gjithçka është bërë; dhe nëse nuk është kështu, koha nuk do të ndihmojë. Nuk pyesim nëse plaga është fashuar shpesh, por nëse fashimi ka sjellë ndonjë përfitim. Nëse ajo sjell përfitimin e dëshiruar, dhe në një kohë të shkurtër, atëherë lëre atë; nëse nuk ka sjellë ndonjë dobi, atëherë vazhdoni (të fashoni) pas dhjetë vjetësh. Shërimi i të lidhurit le të jetë një afat për zgjidhje. Nëse kujdesemi për veten dhe të tjerët në këtë mënyrë dhe nuk e shikojmë lavdinë ose turpin njerëzor, por duke pasur parasysh mundimet dhe qortimet e ardhshme dhe mbi të gjitha frikën e ofendimit të Zotit, do të intensifikojmë mjetet mjekësore të pendimit, atëherë së shpejti do të arrijmë shëndet të përsosur dhe do të marrim bekime të ardhshme, për të cilat ne të gjithë jemi të denjë për hirin dhe dashurinë e Zotit Jezus. lavdi, fuqi, nder, tani e përgjithmonë, dhe përgjithmonë e përgjithmonë. Amen. Ju mund të jeni të interesuar në: