Беседа 14

2 Corinteni 7:2–3. Cazati-ne. Nu am jignit pe nimeni, nu am făcut rău nimănui, nu am căutat câștig de la nimeni. Nu spun asta ca o condamnare; căci am spus mai înainte că ești în inimile noastre, ca să murim și să trăim împreună. prudența lui Pavlovo. - Cum să tratezi frații care păcătuiesc. 1. (Apostolul) vorbește din nou despre iubire, temperând severitatea mustrării sale. Întrucât le-a denunțat și le-a reproșat faptul că, fiind iubiți de el, nu îi răspund cu aceeași dragoste, dimpotrivă, s-au îndepărtat de iubirea lui și s-au predat oamenilor răi, acum el înmoaie severitatea reproșurilor sale, spunând: „acomodează-ne”, adică „iubește-ne”; le cere o favoare neimportanta, care aduce mai mult beneficiu celor care o dau decat celor care o primesc. Și nu a spus „iubește-ne”, ci, ca și cum ar evoca compasiune, a spus: „găzduiește-ne”. "Cine", spune el, "ne-a îndepărtat? Cine te-a scos din gânduri? De ce ne împingi din inimile tale?" Mai sus a spus: „inimile voastre sunt înghesuite” („sunteți asupriți în pântecele voastre”) (2 Cor. 6:12), iar aici el exprimă același lucru mai clar cu cuvintele: „să ne potriviți”. Și acest lucru îi atrage din nou către sine, pentru că nimic nu stârnește dragostea mai mult decât observarea iubitului că iubitul își dorește cu tărie iubirea. „Nimeni nu a fost ofensat” („Nici o singură persoană nu a fost ofensată”). Uite, tăce din nou în privința faptelor sale bune, dar într-un mod diferit își înmoaie și în același timp își întărește cuvântul. Totodată, spunând: „N-am jignit nimănui, n-am făcut rău nimănui, n-am căutat nici un câștig de la nimeni” („nici unul prin răutate, nici unul prin lăcomie, nici unul prin lăcomie”), mai arată pe falșii apostoli. Ce înseamnă „avariat”? Adică nimeni nu s-a înșelat, așa cum spune în altă parte: „pentru ca, precum șarpele a înșelat-o pe Eva cu viclenia lui, așa mintea voastră să nu se strică” („ca nu cumva, precum șarpele a înșelat-o pe Eva..., așa mintea voastră să se strică”) (2 Cor. 11, 3). „Nu au căutat câștig de la nimeni” („Nici o singură persoană lacomă”), adică nu au furat nimic de la nimeni, nu au tratat pe nimeni cu perfid. Încă nu spune: „V-am arătat aceste și alte beneficii”, dar pentru a-i rușina și mai mult, spune: „Nu i-am jignit”. Ca și cum ar spune asta: „Chiar dacă nu ți-am fi arătat niciun folos, atunci nu ar fi trebuit să te îndepărtezi de noi, pentru că nu ne poți învinovăți pentru nimic mic sau mare.” Dar, simțind că ceea ce a spus poate părea dificil, se înmoaie din nou (cuvântul său). Cu toate acestea, nu a tăcut complet (din mustrări), pentru că atunci nu le-ar fi corectat; și nu și-a lăsat cuvintele neînmuiate, ca să nu le jignească peste măsură. Ce spune el? „Eu nu vorbesc la condamnare” („Eu nu vorbesc la condamnare”). Cum se poate vedea asta? „Căci am spus mai înainte că ești în inimile noastre, ca să murim și să trăim împreună” („Înainte, am hotărât, așa cum suntem în inimile noastre, să murim și să trăim cu tine”). O astfel de iubire este cu adevărat foarte mare încât, chiar dacă îi disprețuim, suntem gata să murim și să trăim cu ei. "Nu este doar", spune el, "tu ești în inimile noastre, ci așa cum am spus. Puteți iubi și evita pericolul; dar nu așa iubim." Uite câtă prudență minunată este aici! Nu a pomenit ce făcuse deja pentru ei, ca să nu mai considere un reproș, dar le-a promis fapte bune pe viitor. "Dacă", spune el, "s-a întâmplat vreo nenorocire, atunci sunt gata să îndur totul pentru tine. Pentru mine, nici moartea, nici viața, în sine, nu sunt importante; dar să fii acolo unde ești este de preferat mie; Cu tine, moartea este mai bună decât viața și viața este mai bună decât moartea." Că a muri pentru altul este o chestiune de iubire este cert; dar să trăiești - cine nu și-ar dori asta, chiar și fără a fi prieten? De ce prezintă dorința de a trăi ca pe un lucru măreț? Pentru că într-adevăr este destul de grozav. De fapt, mulți oameni simpatizează cu prietenii lor suferinzi; iar când prosperă, nu se mai bucură cu ei, ci și invidie. „Noi nu suntem așa” (spune apostolul). – Dacă sunteți expus unui dezastru, nu ne vom teme să vă împărtășim nenorocirea; dacă vei prospera, nu te vom invidia”. Apoi, având în vedere faptul că mai sus repeta necontenit același lucru, zicând: „Nu ești înghesuit în noi”; „Inimile voastre sunt strânse”; „cazează-ne”; „și voi vă veți răspândi”; și: „nu am jignit pe nimeni”; și toate acestea, aparent, au ținut spre condamnarea lor – atunci uitați-vă la ce metodă nouă folosește pentru a atenua severitatea (a acestor reproșuri). „Am multă încredere în tine” („Am multă încredere în tine”) (2 Cor. 7:4). „Pentru că”, spune el, „îndrăznesc să fac aceasta, pentru că nu vorbesc pentru condamnarea ta, ci din mare speranță pentru tine”. El exprimă același lucru mai sus, spunând: „Mă laud mult cu tine” („Am multe laudă pentru tine”). „Să nu credeți că atunci când spun aceasta, vorbesc complet condamnându-vă, pentru că sunt foarte mândru și mă laud cu voi; dimpotrivă, spun asta din grijă, dorind să obțineți mai mult în virtute.” Același lucru le spune evreilor după multe denunțuri: „Totuși, pentru voi, iubiților, nădăjduim că sunteți într-o stare mai bună și vă ținem de mântuire, deși noi așa spunem” („Nădăjăm pentru voi... mai bine și să vă păstrați mântuirea, chiar dacă spunem noi”) (Evrei 6:9). „Dorim ca fiecare dintre voi, pentru asigurarea deplină a nădejdii, să arate aceeași râvnă până la sfârșit” („Dorim ca fiecare dintre voi să dea dovadă de aceeași sârguință, să facă cunoscută speranța până la sfârșit”) (Evr. 6:11). Acesta este exact ceea ce spune el aici: „Mă laud mult cu tine”, adică „Mă laud cu tine înaintea altora”. Vezi cât de sincer se consolează! „Și nu doar”, spune el, „mă laud, dar mă laud foarte mult.” De aceea a adăugat: „plin de mângâiere” („plin de bucurie”). Ce fel de bucurie? „Pe care l-am primit de la tine; Tu, după ce te-ai corectat, m-ai consolat cu faptele tale.” Este obișnuit ca un îndrăgostit să facă reproșuri că nu este iubit și să se teamă, ca să nu fie întristat de reproșuri inutile. De aceea spune: „plin de mângâiere, bucurie nemaipomenită” („plin de bucurie, bucurie nemaipomenită”). 2. Dar ei vor spune: „Acest lucru pare să contrazică ceea ce s-a spus înainte”. Deloc; dimpotrivă, este foarte de acord, pentru că ceea ce s-a spus acum face acceptabil ceea ce s-a spus înainte, iar lauda reală face ca beneficiul denunțurilor anterioare să fie mai eficient, distrugându-le amărăciunea. Tocmai de aceea, foarte oportun și generos răspândește aceste cuvinte. El nu a spus: „Sunt plin de bucurie”, ci „din belșug”; și nu numai „abundent”, ci „supraabundent”, care dezvăluie din nou ardoarea iubirii, pentru care, deși suntem atât de iubiți de ei, încât ne putem bucura și ne putem distra, totuși nu ne considerăm iubiți în măsura în care ar trebui să-l iubim și nu credem că a primit totul de la ei. Dragostea lui pentru ei era atât de nesățioasă! Iar mica dragoste reciprocă din partea celor pe care îi iubim aduce o mare bucurie, datorită iubirii noastre puternice pentru ei. Astfel, aceasta a servit și ca o nouă dovadă a iubirii sale. Vorbind despre mângâiere, a spus: „împlinit”, adică „a primit ceea ce se cuvenea”; și vorbind despre bucurie, a spus: „Eu din belșug”, adică. e.: „M-am temut mult pentru tine, dar m-ai satisfăcut și consolat suficient și nu numai că mi-ai luat pretextul de durere, ci mi-ai adus și bucurie din belșug.” Arătând deci cât de mare este această bucurie, el nu o exprimă doar prin cuvintele: „mult în bucurie”, ci și adăugând: „în toată întristarea noastră” („despre toată întristarea noastră”) (2 Cor. 7:4). „Atât de mare a fost plăcerea pe care ne-ai adus-o, încât nu a fost umbrită de o mare tristețe, ci dimpotrivă, cu excesul de măreție, a biruit toate necazurile care ne-au apucat și nu ne-a lăsat nici măcar să le simțim.” „Căci când am venit în Macedonia, trupul nostru nu avea odihnă” („Căci când am venit în Macedonia, trupul nostru nu avea odihnă”) (2 Cor. 7:5). După ce a pomenit mai sus de tristețe, spune ce fel de tristețe a fost și o prezintă într-o formă mai mare, vrând să arate cât de mare mângâierea și bucuria au adus, dacă au risipit o asemenea întristare. „Am fost asupriți din toate părțile” („Dar în toate există tristețe”). Cum este în toate? „în afară sunt atacurile” („în afara bătăliei”) - de la necredincioși, „înăuntru sunt fricile” („înăuntru sus frica”) - pentru cei care sunt slabi în credință, pentru a nu fi duși în rătăcire, ceea ce s-a întâmplat nu doar printre corinteni, ci și printre alții. „Dar Dumnezeu, care mângâie pe cei smeriți, ne-a mângâiat cu venirea lui Tit” („Dar voi, care mângâiați pe cei smeriți, mângâiați-ne cu venirea lui Tit”) (2 Cor. 7:6). Întrucât a spus multe în laudă (a corintenilor), ca să nu pară un lingușitor, îl aduce drept martor pe fratele Tit, care a venit de la ei la Pavel după prima sa scrisoare, anunțând îndreptarea lor. Și observați cât de mult prețuiește sosirea lui Titus peste tot. Așa că spune despre el mai devreme: „Venind la Troa să propovăduiască Evanghelia lui Hristos... Nu am avut odihnă pentru duhul meu, pentru că nu l-am găsit acolo pe fratele meu Tit” („dar venind la Troa cu Evanghelia..., neavând odihnă pentru duhul meu, nu l-am găsit pe fratele meu Tit”) (2 Cor. 2:12-13); iar aici spune: „ne-am mângâiat de venirea lui Tit”. Prin aceasta dorește să le insufle încredere și dragoste pentru Titus. Și urmăriți cum le atinge pe ambele. Cu cuvintele „Nu am avut odihnă pentru spiritul meu”, el arată înălțimea virtuții sale; și după ce a spus: „în întristarea noastră, venirea lui a fost suficientă de mângâiere, „și nu numai prin sosirea lui, ci și prin mângâierea cu care a fost mângâiat cu privire la tine” („nu numai prin venirea lui, ci și prin mângâierea cu care s-a mângâiat cu privire la tine”), Tit câștigă favoarea corintenilor, pentru că nimic nu stârnește și confirmă prietenia cuiva mai favorabilă decât o prietenie și o recenzie bună. Iar apostolul mărturisește despre Tit că, întorcându-se, ne-a încântat cu plăcere când ne-a spus atâtea lucruri (plăcute) despre tine. De aceea venirea lui ne-a bucurat. Am fost încântați nu numai de venirea lui, ci și de „mângâierea” pe care a primit-o de la voi. Cu ce ​​s-a consolat? „Prin virtutea ta, prin îndreptarea ta”. De aceea, el adaugă: „spunându-ne despre zelul tău, despre strigătul tău, despre zelul tău pentru Mine” („spune-ne dorința ta, plânsul tău, zelul tău pentru mine”) (2 Cor. 7:7). Aceasta este ceea ce a consolat și a mulțumit (Titus)! Vedeți cum și el este reprezentat ca fiind foarte bine dispus (față de corinteni), întrucât consideră buna lor reputație o mângâiere pentru sine și, venind, se laudă cu ea înaintea lui Pavel ca fiind binele lui. Și uite cu câtă pasiune exprimă apostolul asta: „dorința ta, doliul tău, gelozia ta”. Într-adevăr, ar fi trebuit să plângă și să se întristeze că fericitul Pavel era atât de supărat pe ei și nu fusese cu ei de atâta vreme. De aceea a spus nu doar „lacrimi”, ci „plâns”, și nu doar „dorință”, ci „dorință puternică” (επιπόθησιν), și nu „mânie”, ci „gelozie” și râvnă pentru apostol, atât împotriva desfrânatorului, cât și împotriva celor care au osândit (Pavel). „După ce am primit mesajul meu”, spune el, „ai fost inflamat și ei au fost înflăcărați de gelozie”. S-a revărsat de bucurie și s-a umplut de mângâiere, pentru că i-a atins mult. Mi se pare însă că acest lucru a fost spus nu numai pentru consolarea trecutului, ci și pentru o mai mare emoție a celor care au îndeplinit ceea ce se cerea. Deși unii, după cum cred, au fost supuși unor denunțuri anterioare și nu meritau astfel de laude, el nu îi desparte, dimpotrivă, îi laudă și le reproșează pe toți împreună, lăsând conștiința ascultătorilor să-și aleagă pe a lor. Și astfel, reproșurile nu au devenit insuportabile, iar laudele au stârnit o gelozie mai mare. 3. Cei care sunt condamnați ar trebui să se comporte la fel și acum - să plângă și să plângă, să își caute mentori și să-i iubească mai mult decât pe tații lor - pentru că părinții ne dau numai viață, iar mentorii ne dau o viață virtuoasă. Așa trebuie să îndure pedepsele părintești, așa trebuie să simpatizeze cu conducătorii pentru cei care păcătuiesc, pentru că totul depinde nu numai de ei, ci și de tine. De fapt, dacă un păcătos vede că tatăl său îi reproșează și frații săi se îngăduie, devine și mai neglijent. Dimpotrivă, când tatăl tău reproșează, și tu te înfurii pe el, fie ca unul căruia îi pasă de un frate, fie ca unul care este indignat de un tată, ci doar arăți mare îngrijorare și regretă nu că a fost pedepsit, ci că a păcătuit. Dacă eu creez, iar tu începi să distrugi, ce vom câștiga în afară de muncă? Mai mult, răul pentru tine nu se va limita la asta, dar vei suferi și pedeapsa asupra ta. Oricine împiedică vindecarea unei răni merită nu numai o pedeapsă mai mică decât cel care a făcut-o, ci și una mai mare, pentru că a provoca o rană și a împiedica vindecarea ei nu sunt același lucru - cea din urmă provoacă cu siguranță moartea, dar prima deloc. Vă spun asta pentru ca voi, împreună cu superiorii voștri, să vă indignați pe cei față de care sunt pe bună dreptate indignați, pentru ca atunci când veți vedea pe cineva pedepsit, să vă îndepărtați cu toții de el și mai mult decât mentorul însuși. Cel ce păcătuiește să se teamă de tine mai mult decât de conducători. Dacă îi este frică de un singur profesor, în curând va păcătui din nou, dar dacă îi este frică de atâția ochi și de atâtea buze, va deveni mult mai atent. Și la fel cum, dacă nu reușim să facem acest lucru, vom fi supuși unei pedepse extreme, tot așa, făcând-o, vom participa la roadele îndreptării. Hai să o facem așa! Cine spune că se cuvine ca un creștin să fie filantropic față de fratele său, să știe că cel care este supărat este filantropic, și nu cel care se condescende prematur față de el și nici măcar nu-i permite să simtă păcatul. Spune-mi, cine manifestă compasiune cu cineva care este în febră sau în nebunie: este cel care îl culcă, îl leagă, îl ține de mâncare și băutură care îi este dăunătoare, sau cel care îi permite să bea vin, îl lasă liber, dându-i voie să facă tot ce fac oamenii sănătoși? Nu aceasta din urmă, sub masca filantropiei, agravează boala, iar prima, dimpotrivă, o vindecă? Așa vom argumenta aici. Datoria filantropiei presupune să nu-i mulțumești pe cei bolnavi în orice și să nu-și satisfacă dorințele nerezonabile. Nimeni nu l-a iubit pe desfrânatul din Corint mai mult decât pe Pavel, care a poruncit să fie predat lui Satana și nimeni nu l-a urât mai mult decât pe cei care l-au încurajat și i-au condescendent. Acest lucru a fost mai târziu justificat. Acesta din urmă i-a inflamat spiritul și a provocat o inflamație mai mare, dar Pavel a potolit febra și nu l-a părăsit pe bolnav până nu l-a adus la o sănătate desăvârșită. Au adăugat una nouă bolii reale; și Pavel a izgonit și pe cel care a fost în el la început. Și noi vom învăța aceste reguli de filantropie. Când vezi că calul se repezi spre repezi, arunci un căpăstru pe el, îl ții cu toată puterea și îl bate des. Și deși aceasta este o pedeapsă, o astfel de pedeapsă este mama mântuirii. Fă la fel cu cei care păcătuiesc. Leagă pe păcătos până când Îl liniștește pe Dumnezeu și nu-l lăsa nelegat, ca să nu fie și mai legat de mânia lui Dumnezeu. Dacă eu leg, atunci Dumnezeu nu-l va mai lega; dacă nu-l leg, atunci îl așteaptă legături insolubile: „căci dacă ne-am fi judecat pe noi înșine, nu am fi fost judecați” („dacă ne-am fi osândit pe noi înșine, nu am fi fost osândiți”) (1 Cor. 11:31). Așadar, nu considerați o astfel de atitudine crudă și inumană, dimpotrivă, (considerați-o) o chestiune de clemență extremă, vindecare excelentă și grijă deosebită. Veți spune: „Au suferit pedepse de ceva vreme”. Spune-mi, cât? Un an, doi sau trei? Dar întrebarea mea nu este despre durata de timp, ci despre corectarea sufletului. Arata-mi (corectie); dacă au ajuns la contriție, dacă s-au schimbat, atunci totul este făcut; iar dacă nu este cazul, timpul nu va ajuta. Nu întrebăm dacă rana a fost adesea bandajată, ci dacă bandajarea a adus vreun beneficiu. Dacă aduce beneficiul dorit, și în scurt timp, atunci lăsați-l; daca nu a adus nici un beneficiu, atunci continua (sa bandajeze) dupa zece ani. Lăsați vindecarea legatului să fie un termen limită pentru rezolvare. Dacă avem grijă de noi înșine și de ceilalți în acest fel și nu ne uităm la slava sau dizgrația omenească, ci, având în vedere chinul și ocara viitorului și, mai ales, frica de a-l jigni pe Dumnezeu, intensificăm mijloacele medicale ale pocăinței, atunci vom obține în curând sănătatea perfectă și vom primi binecuvântări viitoare, de care să fim cu toții vrednici de a fi vrednici de Domnul și Hristos, prin harul omenirii și al Domnului Isus Hristos, cu harul nostru și al Tatălui nostru. Duhul Sfânt slavă, putere, cinste, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin. Te-ar putea interesa: