Беседа 14

2 Koryntian 7:2–3. Zakwateruj nas. Nikogo nie obraziliśmy, nikogo nie skrzywdziliśmy, nie szukaliśmy od nikogo zysku. Nie mówię tego jako potępienia; bo powiedziałem wcześniej, że jesteś w naszych sercach, abyśmy mogli umrzeć i żyć razem. Roztropność Pawłowa. - Jak traktować braci, którzy grzeszą. 1. (Apostoł) ponownie mówi o miłości, łagodząc surowość swojej nagany. Ponieważ potępiał ich i zarzucał, że będąc przez Niego kochanymi, nie odpowiadają Mu tą samą miłością, wręcz przeciwnie, odeszli od Jego miłości i oddali się złym ludziom, teraz łagodzi surowość swoich wyrzutów, mówiąc: „dostosuj się do nas”, czyli „kochaj nas”; prosi ich o nieistotną przysługę, która przynosi większą korzyść tym, którzy ją dają, niż tym, którzy ją otrzymują. I nie powiedział „kochaj nas”, ale jakby budząc współczucie, powiedział: „przyjmuj nas”. "Kto" - mówi - "usunął nas? Kto wyrwał was z waszych myśli? Dlaczego wypychacie nas ze swoich serc?" Powyżej powiedział: „wasze serca są przepełnione” („jesteście uciskani w brzuchach”) (2 Kor. 6:12), a tutaj wyraża to wyraźniej słowami: „przyjmujcie nas”. A to znowu przyciąga ich do siebie, bo nic nie wzbudza miłości bardziej niż obserwacja ukochanej, że kochający mocno pragnie swojej miłości. „Nikt się nie obraził” („Nikt się nie obraził”). Spójrzcie, znów milczy na temat swoich dobrych uczynków, ale w inny sposób łagodzi i jednocześnie wzmacnia swoje słowo. Jednocześnie mówiąc: „Nikogo nie obraziliśmy, nikomu nie wyrządziliśmy krzywdy, nie szukaliśmy od nikogo zysku” („ani jeden przez zło, ani nikt przez chciwość, ani nikt przez pożądliwość”), wskazuje także na fałszywych apostołów. Co oznacza „uszkodzony”? Oznacza to, że nikt nie został zwiedziony, jak mówi w innym miejscu: „aby, jak wąż swoją przebiegłością zwiódł Ewę, tak i wasze umysły nie uległy skażeniu” („aby jak wąż zwiódł Ewę..., tak i wasze umysły nie uległy skażeniu”) (2 Kor. 11:3). „Od nikogo nie szukali zysku” („Ani jednej chciwcy”), to znaczy nikomu niczego nie ukradli, nikogo nie traktowali zdradziecko. Jeszcze nie mówi: „Pokazaliśmy wam te i inne korzyści”, ale aby ich jeszcze bardziej zawstydzić, mówi: „Nie obraziliśmy ich”. Jakby mówił: „Nawet gdybyśmy nie okazali wam żadnej korzyści, to nie powinniście byli się od nas odwracać, bo nie możecie nas winić za nic małego ani dużego”. Ale czując, że to, co powiedział, może wydawać się trudne, ponownie łagodzi (swoje słowo). Nie zamilkł jednak całkowicie (od nagany), bo wtedy by ich nie poprawił; i nie pozostawił słów swoich bez złagodzenia, aby ich nie urazić ponad miarę. Co on mówi? „Nie mówię na potępienie” („Nie mówię na potępienie”). Jak to można zobaczyć? „Powiedziałem bowiem wcześniej, że jesteś w naszych sercach, abyśmy mogli umrzeć i żyć razem” („Wcześniej postanowiliśmy, tak jak jesteśmy w naszych sercach, umrzeć i żyć z Tobą”). Taka miłość jest naprawdę tak wielka, że ​​nawet jeśli nimi gardzimy, jesteśmy gotowi umrzeć i żyć z nimi. „Nie tylko” – mówi – „jesteście w naszych sercach, ale tak jak powiedziałem. Można kochać i unikać niebezpieczeństw, ale my nie tak kochamy”. Spójrzcie, ile tu jest cudownej roztropności! Nie wspomniał o tym, co już dla nich zrobił, aby nie uznali tego ponownie za wyrzut, ale obiecał im dobre uczynki w przyszłości. "Jeśli - mówi - spotka cię jakieś nieszczęście, to jestem gotowy znieść dla ciebie wszystko. Dla mnie ani śmierć, ani życie same w sobie nie są ważne, ale wolę być tam, gdzie ty jesteś. Z tobą śmierć jest lepsza niż życie, a życie jest lepsze niż śmierć. To, że umieranie za drugiego jest kwestią miłości, jest pewne; ale żyć – kto by tego nie chciał, nawet nie będąc przyjacielem? Dlaczego chęć życia przedstawia jako coś wielkiego? Bo jest naprawdę świetny. W rzeczywistości wielu ludzi współczuje swoim cierpiącym przyjaciołom; a gdy im się powodzi, już nie cieszą się razem z nimi, ale też zazdroszczą. „My nie jesteśmy tacy” (mówi apostoł). – Jeśli spotka Cię nieszczęście, nie będziemy bać się podzielić z Tobą Twojego nieszczęścia; jeśli ci się powodzi, nie będziemy ci zazdrościć”. Następnie, biorąc pod uwagę fakt, że powyżej powtarzał to samo, mówiąc: „Nie jesteś u nas ciasny”; „Wasze serca są zaciśnięte”; „zakwaterować nas”; „ty też się rozprzestrzenisz”; oraz: „nikogo nie obraziliśmy”; a wszystko to najwyraźniej zmierzało w stronę ich potępienia – spójrzcie zatem, jakiej nowej metody używa, aby złagodzić surowość (tych wyrzutów). „Mam do ciebie wielkie zaufanie” („Mam do ciebie wielkie zaufanie”) (2 Kor. 7:4). „Ponieważ” – mówi – „ośmielam się to zrobić, ponieważ mówię nie na wasze potępienie, ale z wielkiej nadziei dla was”. To samo wyraża powyżej, mówiąc: „Bardzo się tobą chlubię” („Mam dla ciebie wiele chwały”). „Nie myślcie, że mówiąc to, całkowicie Was potępiam, bo jestem z Was bardzo dumny i chełpię się, wręcz przeciwnie, mówię to w trosce, chcąc, abyście osiągnęli więcej w cnocie”. To samo mówi do Żydów po wielu donosach: „Jednakże dla was, umiłowani, mamy nadzieję, że będziecie w lepszym stanie i zachowacie zbawienie, chociaż tak mówimy” („Mamy nadzieję, że wobec was… będzie lepiej i że wy zachowacie zbawienie, chociaż tak mówimy”) (Hbr 6,9). „Pragniemy, aby każdy z was, dla całkowitej pewności nadziei, do końca okazał tę samą gorliwość” („Życzymy, aby każdy z was okazał tę samą pilność, aby aż do końca rozpowiadać nadzieję”) (Hbr 6,11). Dokładnie to samo tutaj mówi: „Bardzo się tobą chlubię”, czyli „chwalę się tobą przed innymi”. Zobacz, jak szczerze pociesza! „I nie tylko” – mówi – „chwalę się, ale chlubię się bardzo”. Dlatego dodał: „pełen pocieszenia” („pełen radości”). Jaka radość? „Które otrzymałem od Ciebie; Ty, poprawiwszy się, pocieszałeś mnie swoimi uczynkami”. Często zdarza się, że kochanek robi wyrzuty, że nie jest kochany, i boi się, aby nie zasmuciły go niepotrzebne wyrzuty. Dlatego mówi: „pełen pocieszenia, radości nadzwyczajnej” („pełen radości, radości nadzwyczajnej”). 2. Ale powiedzą: „To wydaje się zaprzeczać temu, co powiedziano wcześniej”. Zupełnie nie; wręcz przeciwnie, jest w dużej mierze zgodna, ponieważ to, co zostało powiedziane teraz, sprawia, że ​​to, co zostało powiedziane wcześniej, jest akceptowalne, a prawdziwa pochwała sprawia, że ​​korzyść z poprzednich potępień staje się skuteczniejsza, niwelując ich gorycz. Dlatego tak trafnie i hojnie wypowiada te słowa. Nie powiedział: „jestem pełen radości”, ale „obfitujący”; i nie tylko „obfite”, ale „obfite”, co znowu objawia żar miłości, za którą choć jesteśmy przez nich kochani tak bardzo, że możemy się radować i bawić, to jednak nie uważamy się za kochanych w takim stopniu, w jakim powinniśmy Go kochać, i nie sądzimy, że otrzymał od nich wszystko. Jego miłość do nich była tak nienasycona! A mała wzajemna miłość ze strony tych, których kochamy, przynosi wielką radość, ponieważ kochamy ich mocno. Stanowiło to zatem nowy dowód jego miłości. Mówiąc o pocieszeniu, powiedział: „spełnił”, czyli „otrzymał to, co mu się należało”; a mówiąc o radości, powiedział: „Obfituję”, tj. e.: „Bardzo się o was bałem, ale dostatecznie mnie zadowoliliście i pocieszyliście, i nie tylko pozbawiliście mnie pretekstu do smutku, ale przysporzyliście mi także obfitej radości”. Pokazując zatem, jak wielka jest ta radość, wyraża ją nie tylko słowami: „obfitujący w radość”, ale także dodaje: „w całym naszym smutku” („w całym naszym smutku”) (2 Kor. 7, 4). „Tak wielka była przyjemność, którą nam sprawiłeś, że nie została przyćmiona wielkim smutkiem, ale wręcz przeciwnie, nadmiarem swojej wielkości przezwyciężyła wszystkie smutki, które nas spotkały, i nie pozwoliła nam ich nawet odczuć”. „Bo gdy przybyliśmy do Macedonii, ciało nasze nie zaznało odpoczynku” („Bo gdy przybyliśmy do Macedonii, ciało nasze nie zaznało odpoczynku” (2 Kor. 7:5). Wspomniawszy o smutku powyżej, mówi, jaki był rodzaj smutku i przedstawia go w większej formie, chcąc pokazać, jak wielką pociechę i radość przyniosły, jeśli rozproszyły ten smutek. „Z każdej strony byliśmy uciskani” („Ale we wszystkim jest smutek”). Jak jest we wszystkim? „na zewnątrz są ataki” („na zewnątrz bitwy”) – od niewiernych, „wewnątrz są lęki” („wewnątrz strach”) – dla tych, którzy są słabi w wierze, aby nie dać się zwieść błędowi, co miało miejsce nie tylko wśród Koryntian, ale także między innymi. „Ale Bóg, który pociesza pokornych, pocieszył nas przyjściem Tytusa” („Ale wy, którzy pocieszacie pokornych, pocieszajcie nas przyjściem Tytusa”) (2 Kor. 7:6). Ponieważ dużo chwalił (Koryntian), aby nie wyjść na pochlebcę, przyprowadza na świadka brata Tytusa, który od nich przyszedł do Pawła po pierwszym liście, zapowiadając ich sprostowanie. I zauważcie, jak bardzo ceni wszędzie przybycie Tytusa. Tak mówi o nim wcześniej: „Przybywszy do Troady, aby głosić ewangelię Chrystusową... Nie zaznałem spokoju dla ducha swego, bo nie zastałem tam mojego brata Tytusa” („lecz przybywszy do Troady z ewangelią... nie mając wytchnienia dla ducha, nie zastałem brata mego Tytusa”) (2 Kor. 2,12-13); i tu znowu mówi: „pocieszyło nas przyjście Tytusa”. Chce w ten sposób zaszczepić w nich zaufanie i miłość do Tytusa. I zobacz, jak osiąga jedno i drugie. Słowami „Nie zaznałem spokoju dla ducha swego” ukazuje szczyt swojej cnoty; i powiedziawszy: „w naszym smutku jego przyjście było wystarczającym pocieszeniem, „i to nie tylko przez jego przybycie, ale także przez pocieszenie, jakim został pocieszony z powodu was” („nie tylko przez swoje przyjście, ale także pocieszenie, jakim został pocieszony z powodu was”), Tytus zyskuje przychylność Koryntian, ponieważ nic nie wzbudza i nie umacnia przyjaźni bardziej, niż życzliwa i przychylna opinia o kimś. A apostoł świadczy o Tytusie, że po powrocie zaimponował nam radością, opowiadając nam o Tobie tak wiele (przyjemnych) rzeczy. Dlatego jego przyjście nas uszczęśliwiło. Ucieszyliśmy się nie tylko jego przybyciem, ale także „pocieszeniem”, jakie od Was otrzymał. Czym się pocieszał? „Przez twoją cnotę, przez twoje napomnienie”. Dlatego dodaje: „opowiedz nam o swojej gorliwości, o swoim płaczu, o swojej gorliwości o mnie” („opowiedz nam o swoich pragnieniach, swoim płaczu i swojej gorliwości o mnie”) (2 Kor. 7:7). To właśnie pocieszało i cieszyło (Tytus)! Widzicie, jak on także jest przedstawiany jako bardzo przychylny (w stosunku do Koryntian), ponieważ uważa ich dobrą opinię za pocieszenie dla siebie i przybywszy, przechwala się nią przed Pawłem jako swoim własnym dobrem. I spójrzcie, z jaką pasją apostoł wyraża to: „wasze pragnienia, wasza żałoba, wasza zazdrość”. Rzeczywiście powinni byli płakać i smucić się, że błogosławiony Paweł tak się na nich rozgniewał i nie był z nimi tak długo. Dlatego powiedział nie tylko „łzy”, ale „płacz”, i nie tylko „pożądanie”, ale „silne pragnienie” (επιπόθησιν), a nie „gniew”, ale „zazdrość” i gorliwość o apostoła, zarówno przeciwko cudzołożnikowi, jak i tym, którzy potępiają (Paweł). „Po otrzymaniu mojego przesłania” – mówi – „rozgniewaliście się, a oni pałali zazdrością”. Przepełnił się radością i napełnił się pocieszeniem, gdyż bardzo ich dotknął. Wydaje mi się jednak, że zostało to powiedziane nie tylko dla pocieszenia za przeszłość, ale także dla większego podekscytowania tych, którzy spełnili to, co było wymagane. Choć niektóre, jak sądzę, były już wcześniej potępiane i na taką pochwałę nie zasługiwały, on ich nie rozdziela, wręcz przeciwnie, chwali i wyrzuca je wszystkie razem, pozostawiając sumieniu słuchaczy wybór własnego. I w ten sposób wyrzuty nie stały się nie do zniesienia, a pochwały wzbudziły większą zazdrość. 3. Skazani powinni teraz zachowywać się tak samo – płakać i płakać, szukać dla siebie mentorów i kochać ich bardziej niż swoich ojców – bo ojcowie dają nam tylko życie, a mentorzy dają nam życie cnotliwe. Tak należy znosić kary ojcowskie, tak należy współczuć przywódcom tych, którzy grzeszą, bo nie tylko od nich zależy wszystko, ale także od Was. W rzeczywistości, jeśli grzesznik widzi, że jego ojciec robi wyrzuty, a bracia pobłażają, staje się jeszcze bardziej niedbały. Przeciwnie, gdy twój ojciec robi wyrzuty, i ty się na niego gniewasz, albo jako ten, kto troszczy się o brata, albo jako ten, kto oburza się na ojca, ale okazujesz tylko wielką troskę i żal nie dlatego, że został ukarany, ale że zgrzeszył. Jeśli ja stworzę, a wy zaczniecie niszczyć, co zyskamy oprócz pracy? Co więcej, szkoda dla ciebie nie będzie się ograniczać do tego, ale także poniesiesz karę na siebie. Kto uniemożliwia zagojenie się rany, zasługuje nie tylko na mniejszą karę od tego, który ją zadał, ale i na większą, gdyż zadanie rany i uniemożliwienie jej zagojenia to nie to samo – to drugie z pewnością powoduje śmierć, ale to pierwsze wcale. Mówię wam to, abyście wraz ze swoimi przełożonymi oburzyli się na tych, na których słusznie się oburzą, abyście, widząc, że ktoś jest karany, wszyscy odwrócili się od niego jeszcze bardziej niż sam mentor. Niech grzesznik boi się was bardziej niż przełożeni. Jeśli boi się tylko jednego nauczyciela, wkrótce zgrzeszy ponownie, ale jeśli boi się tylu oczu i tylu ust, stanie się znacznie ostrożniejszy. I tak jak jeśli tego nie zrobimy, zostaniemy poddani surowej karze, tak też czyniąc to, będziemy mieć udział w owocach naprawy. Zróbmy to w ten sposób! Ktokolwiek twierdzi, że chrześcijaninowi wypada być filantropijnym wobec brata, niech wie, że filantropem jest ten, kto się złości, a nie ten, kto przedwcześnie się go poniża i nie pozwala mu nawet odczuwać grzechu. Powiedz mi, kto okazuje współczucie temu, kto ma gorączkę lub jest w szaleństwie: czy to ten, który kładzie go do łóżka, wiąże, powstrzymuje od szkodliwego dla niego jedzenia i picia, czy też ten, który pozwala mu pić wino, pozostawia go wolnym, pozwalając mu na wszystko, co robią zdrowi ludzie? Czy to drugie, pod pozorem filantropii, nie zaostrza choroby, a ta pierwsza, wręcz przeciwnie, nie leczy? Tak będziemy tutaj argumentować. Obowiązek filantropii wymaga, aby we wszystkim nie podobać się chorym i nie ulegać ich nieuzasadnionym pragnieniom. Nikt nie kochał bardziej korynckiego rozpustnika niż Paweł, który nakazał wydać go szatanowi, i nikt nie nienawidził go bardziej niż ci, którzy go zachęcali i poniżali. Zostało to później uzasadnione. To ostatnie rozpaliło jego ducha i spowodowało większe zapalenie, Paweł jednak uspokoił gorączkę i nie opuścił chorego, dopóki nie przywrócił go do doskonałego zdrowia. Do prawdziwej choroby dodali nową; i Paweł wyrzucił także tego, który w nim był na początku. My także poznamy te zasady filantropii. Kiedy widzisz, że koń pędzi w stronę bystrza, zarzucasz mu uzdę, trzymasz z całych sił i często bijesz. I chociaż jest to kara, taka kara jest matką zbawienia. Czyńcie to samo z tymi, którzy grzeszą. Zwiąż grzesznika, aż przebłaga Boga i nie zostawiaj go niezwiązanego, aby nie był jeszcze bardziej związany gniewem Bożym. Jeśli zwiążę, Bóg już go nie zwiąże; jeśli go nie zwiążę, czekają go nierozerwalne więzy: „bo gdybyśmy sami siebie osądzili, nie bylibyśmy sądzeni” („gdybyśmy sami siebie potępili, nie bylibyśmy potępieni”) (1 Kor. 11:31). Nie uważajcie więc takiej postawy za okrutną i nieludzką, wręcz przeciwnie (rozważcie to) za kwestię skrajnej wyrozumiałości, doskonałego uzdrowienia i wielkiej troski. Powiesz: „Od dłuższego czasu ponoszą karę”. Powiedz mi, ile? Rok, dwa, trzy? Ale moje pytanie nie dotyczy długości czasu, ale naprawy duszy. Pokaż mi (poprawka); jeśli doszli do skruchy, jeśli się zmienili, wtedy wszystko się dokonało; a jeśli tak się nie stanie, czas nie pomoże. Nie pytamy, czy ranę często bandażowano, ale czy bandażowanie przyniosło jakąś korzyść. Jeśli przyniesie pożądaną korzyść i to w krótkim czasie, zostaw ją; jeśli nie przyniosło to żadnych korzyści, kontynuuj (bandażowanie) po dziesięciu latach. Niech uzdrowienie związanych będzie ostatecznym terminem rozwiązania. Jeśli w ten sposób dbamy o siebie i innych, nie patrząc na ludzką chwałę i hańbę, ale mając w pamięci przyszłe męki i hańby, a przede wszystkim obawę, aby obrazić Boga, zintensyfikujemy medyczne środki pokuty, to wkrótce osiągniemy doskonałe zdrowie i otrzymamy przyszłe błogosławieństwa, na które wszyscy będziemy godni dzięki łasce i miłości ludzkości naszego Pana Jezusa Chrystusa, z którym Ojciec i Duch Święty chwałą, mocą, czcią teraz i zawsze, i na wieki wieków. kiedykolwiek. Amen. Może zainteresuje Cię: