Беседа 14

2. Коринтјаните 7:2–3. Сместете нè. Никого не навредивме, никого не наштетивме, од никого не баравме добивка. Ова не го кажувам како осуда; зашто претходно реков дека си во нашите срца, за да можеме да умреме и да живееме заедно. Павловата претпазливост. - Како да се однесуваме кон браќата кои грешат. 1. (Апостолот) повторно зборува за љубовта, ублажувајќи ја сериозноста на неговиот укор. Бидејќи ги осудуваше и прекоруваше дека, сакани од него, не му одговараат со иста љубов, напротив, се оддалечија од неговата љубов и се предадоа на злите луѓе, сега ја ублажува сериозноста на своите прекори, велејќи: „сместете нè“, т.е. „сакајте не“; бара од нив неважна услуга, која им носи повеќе корист на оние што ја даваат отколку на оние што ја добиваат. И тој не рече „сакај нè“, туку, како да предизвикува сочувство, рече: „смести нè“. „Кој“, вели тој, „не отстрани? Кој те извади од твоите мисли? Зошто нè туркаш од твоите срца? Погоре рече: „вашите срца се преполни“ („потиснати сте во стомакот“) (2. Кор. 6:12), а овде истото појасно го изразува со зборовите: „смести нè“. И тоа повторно ги привлекува кон себе, бидејќи ништо не буди љубов повеќе од набљудувањето на саканата дека љубовникот силно ја посакува својата љубов. „Никој не беше навреден“ („Ниту еден човек не беше навреден“). Види, тој повторно молчи за своите добри дела, но на поинаков начин го омекнува и истовремено го зацврстува својот збор. Притоа, велејќи: „Никого не навредивме, никого не наштетивме, не баравме добивка од никого“ („ниту еден со погрешно дело, ниту еден од алчност, ниту еден од лакомост“), укажува и на лажните апостоли. Што значи „оштетено“? Односно, никој не бил измамен, како што вели на друго место: „така, како што змијата ја измами Ева со својата лукавство, така и вашите умови да не се расипат“ („да не, како што змијата ја измами Ева... така и вашите умови да се расипат“) (2. Кор. 11,3). „Тие не бараа придобивка од никого“ („Ниту еден лаком човек“), односно не украдоа ништо од никого, не се однесуваа предавнички со никого. Тој сè уште не вели: „Ние ви ги покажавме овие и други придобивки“, но за дополнително да ги срами, вели: „Ние не ги навредивме“. Како да го кажува ова: „И да не ви покажавме никаква корист, тогаш не требаше да се одвратите од нас, бидејќи не можете да нè обвинувате за ништо мало или големо“. Но, чувствувајќи дека тоа што го кажа може да изгледа тешко, тој повторно омекнува (неговиот збор). Меѓутоа, тој не замолче целосно (од укорот), зашто тогаш немаше да ги исправи; и не ги оставаше своите зборови неомекнати, за да не ги навреди без мерка. Што вели тој? „Не зборувам за осуда“ („Јас не зборувам за осуда“). Како може да се види ова? „Зашто претходно реков дека си во нашите срца, за да умреме и да живееме заедно“ („Претходно решивме, како што сме во срцето, да умреме и да живееме со вас“). Таквата љубов е навистина многу голема што, дури и да ги презираме, подготвени сме да умреме и да живееме со нив. „Не е само“, вели тој, „ти си во нашите срца, туку исто како што реков. Можеш да сакаш и да ја избегнеш опасноста; но ние не сакаме така“. Погледнете колку прекрасна претпазливост има овде! Не спомна што веќе направил за нив, за да не го сметаат повторно за срам, туку им ветил добри дела во иднина. „Ако те снајде некаква несреќа“, вели тој, тогаш јас сум подготвен да издржам сè за тебе. За мене не се важни ниту смртта, ниту животот сами по себе, туку подобро ми е да бидам таму каде што си; со тебе смртта е подобра од животот, а животот е подобар од смртта. Дека умирањето за друг е прашање на љубов е сигурно; но да се живее - кој не би го сакал тоа, дури и без да биде пријател? Зошто желбата за живеење ја претставува како голема работа? Затоа што навистина е одлично. Всушност, многу луѓе сочувствуваат со своите пријатели кои страдаат; а кога напредуваат, веќе не се радуваат со нив, туку и завидуваат. „Ние не сме такви“ (вели апостолот). – Ако сте изложени на катастрофа, нема да се плашиме да ја споделиме вашата несреќа со вас; ако напредуваш, нема да ти завидуваме“. Потоа, со оглед на тоа што горе непрестајно го повторуваше истото, велејќи: „Не си тесен во нас“; „Вашите срца се стегнати“; „сместат нас“; „и ти ќе се шириш“; и: „никого не навредивме“; и сето тоа, очигледно, тежнеело кон нивна осуда - тогаш погледнете каков нов метод користи за да ја ублажи сериозноста (на овие прекори). „Имам голема доверба во тебе“ („Имам голема доверба во тебе“) (2. Кор. 7:4). „Затоа што“, вели тој, „се осмелувам да го направам тоа, затоа што не зборувам за твоја осуда, туку од голема надеж за тебе“. Истото го изразува и погоре, велејќи: „Многу се фалам со тебе“ („Имам многу пофалби за тебе“). „Немојте да мислите дека кога го кажувам ова, зборувам целосно осудувајќи те, затоа што сум многу горд и се фалам со тебе; напротив, ова го кажувам од грижа, сакајќи да постигнеш повеќе во доблест. Тој им го кажува истото на Евреите по многуте осудувања: „Меѓутоа, за вас, возљубени, се надеваме дека сте во подобра состојба и се држите за спасението, иако ние така велиме“ („Ние се надеваме на вас... подобро, и дека вие се држите за спасението, дури и ако ние така велиме“) (Евр. 6:9). „Посакуваме секој од вас, за целосна сигурност на надежта, да ја покаже истата ревност до крај“ („Посакуваме секој од вас да покаже иста трудољубивост, да ја објави надежта до крај“) (Евр. 6:11). Токму тоа го вели овде: „Многу се фалам со тебе“, односно „се фалам со тебе пред другите“. Погледнете колку искрено конзоли! „И не само“, вели тој, „се фалам, туку многу се фалам“. Затоа додаде: „исполнет со утеха“ („исполнет со радост“). Каква радост? „Што го примив од тебе; ти, откако се поправи, ме утеши со твоите дела“. Вообичаено е љубовникот да се прекорува дека не е сакан и да се плаши, да не го растажат непотребните прекори. Затоа вели: „полн со утеха, преголема радост“ („полн со радост, преголема радост“). 2. Но, тие ќе речат: „Се чини дека ова е во спротивност со она што беше кажано претходно“. Воопшто не; напротив, многу се согласува, бидејќи она што е сега кажано го прави прифатливо претходно кажаното, а вистинската пофалба ја прави поефикасна корист од претходните осудувања, уништувајќи ја нивната горчина. Затоа многу пригодно и великодушно ги расфрла овие зборови. Тој не рече: „Јас сум исполнет со радост“, туку „изобилува“; и тоа не само „изобилно“, туку „преизобилно“, што повторно го открива жарот на љубовта, за која, иако сме толку сакани од нив што можеме да се радуваме и да се забавуваме, сепак не се сметаме себеси за сакани до степен до кој треба да го сакаме и не мислиме дека тој добил сè од нив. Неговата љубов кон нив беше толку ненаситна! А малата меѓусебна љубов од оние што ги сакаме носи голема радост, поради нашата силна љубов кон нив. Така, ова послужи и како нов доказ за неговата љубов. Зборувајќи за утехата, тој рече: „исполни“, односно „доби она што требаше“; и зборувајќи за радост, рекол: „Изобилувам“, т.е. д.: „Многу се плашев за тебе, но ти доволно ме задоволи и ме утеши, и не само што ми го зеде изговорот за тага, туку и ми донесе изобилна радост“. Тогаш покажувајќи колку е голема оваа радост, тој не само што ја изразува со зборовите: „изобилува со радост“, туку и додавајќи: „во сета наша тага“ („за сета наша тага“) (2. Кор. 7:4). „Толку беше задоволството што ни го приредивте, што не беше засенето од голема тага, туку напротив, со прекумерната својата големина ги победи сите таги што нè снајдоа и не ни дозволи ниту да ги почувствуваме“. „Зашто, кога дојдовме во Македонија, нашето тело немаше одмор“ („Зашто, кога дојдовме во Македонија, нашето тело немаше одмор“) (2. Кор. 7:5). Откако погоре ја спомна тагата, кажува каква тага имало и ја прикажува во поголема форма, сакајќи да покаже колку голема утеха и радост ја донеле, ако ја отфрлиле таквата тага. „Бевме угнетувани од секоја страна“ („Но во сè има тага“). Како е во сè? „Надвор има напади“ („надвор од битката“) - од неверниците, „внатре се стравовите“ („внатре во стравот“) - за оние кои се слаби во верата, за да не бидат однесени во заблуда, што се случи не само кај Коринтјаните, туку и меѓу другите. „Но Бог, Кој ги утешува понизните, нè утеши со доаѓањето на Тит“ („Но вие, кои ги утешувате понизните, утешувајте нè со доаѓањето на Тит“) (2. Кор. 7:6). Бидејќи кажал многу во пофалба (за Коринтјаните), за да не изгледа како додворувач, за сведок го носи братот Тит, кој од нив дошол кај Павле по неговото прво писмо, објавувајќи ја нивната исправка. И забележи колку високо го цени доаѓањето на Тит насекаде. Така, тој вели за него порано: „Откако дојдов во Троада да го проповедаме Христовото Евангелие... Немав одмор за мојот дух, зашто таму не го најдов мојот брат Тит“ („но, откако дојдов во Троада со евангелието..., немајќи мир за мојот дух, не го најдов мојот брат Тит“) (2. Кор. 2:12-13); и овде пак вели: „Ние се утешивме со доаѓањето на Тит“. Со тоа сака да им влее доверба и љубов кон Тит. И гледајте како ги постигнува и двете. Со зборовите „Немав одмор за мојот дух“, тој ја покажува висината на својата доблест; и велејќи: „во нашата тага, неговото доаѓање беше доволна за утеха, „и не само со неговото доаѓање, туку и со утехата со која се утеши за вас“ („не само со неговото доаѓање, туку и со утехата со која се утеши за вас“), Тит ја стекнува наклонетоста на Коринтјаните, бидејќи ништо не предизвикува и потврдува некого повеќе од љубезно пријателство. А апостолот сведочи за Тит дека, откако се врати, нè воодушеви со задоволство кога ни кажа толку многу (пријатни) работи за тебе. Затоа неговото доаѓање не израдува. Бевме воодушевени не само од неговото доаѓање, туку и од „утехата“ што ја доби од вас. Со што се тешеше? „По твојата доблест, по твојата исправка. Затоа, тој додава: „кажувај ни за својата ревност, за твојот плач, за твојата ревност за мене“ („кажувај ни ја својата желба, твојот плач, твојата ревност за мене“) (2. Кор. 7:7). Ова го утеши и радуваше (Тит)! Гледате како и тој е претставен како многу добро расположен (кон Коринтјаните), бидејќи нивната добра репутација ја смета за утеха за себе и, откако дојде, се фали со тоа пред Павле како свое добро. И погледнете како апостолот страсно го изразува ова: „твојата желба, твојата жалост, твојата љубомора“. Навистина, тие требало да плачат и да тагуваат што блажениот Павле бил толку лут на нив и не бил со нив толку долго. Затоа рече не само „солзи“, туку „плачење“, и не само „желба“, туку „силна желба“ (επιπόθησιν), а не „лутина“, туку „љубомора“ и ревност за апостолот, и против блудникот и против оние што го осудувале (Павле). „Откако ја примивте мојата порака“, вели тој, „ти беа воспалени, а тие беа разгорени од љубомора“. Тој се преплави од радост и се исполни со утеха, бидејќи многу ги допре. Ми се чини, меѓутоа, тоа не беше кажано само за утеха за минатото, туку и за поголема возбуда на оние што го исполнија она што се бараше. Иако некои, како што мислам, беа предмет на претходни осудувања и не заслужија такви пофалби, тој не ги раздвојува, напротив, сите заедно ги фали и прекорува, оставајќи ја совеста на слушателите да си ја изберат. И на тој начин, прекорите не станувале неподносливи, а пофалбите предизвикувале поголема љубомора. 3. Оние кои се осудени треба да се однесуваат на ист начин и сега - да плачат и да плачат, да бараат ментори за себе и да ги сакаат повеќе од нивните татковци - затоа што татковците ни даваат само живот, а менторите ни даваат доблесен живот. Така треба да се поднесуваат татковските казни, така треба да се сочувствува со водачите на оние што грешат, бидејќи сè зависи не само од нив, туку и од вас. Всушност, ако грешникот види дека татко му прекорува, а неговите браќа се препуштаат, тој станува уште понебрежен. Напротив, кога татко ти ќе прекорува, и ти се лутиш на него, или како некој што се грижи за брат, или како огорчен на татко, но само покажувај голема грижа и жалење не што бил казнет, ​​туку што згрешил. Ако јас создавам, а вие почнете да уништувате, што ќе добиеме освен труд? Згора на тоа, штетата за вас нема да биде ограничена на ова, туку ќе нанесете и казна за себе. Секој што ќе спречи зараснување на раната заслужува не само помала казна од тој што ја нанел, туку и поголема, бидејќи нанесувањето рана и спречувањето нејзино зараснување не е исто - второто секако предизвикува смрт, но првото воопшто не. Ова ви го кажувам за вие заедно со претпоставените да им се налутите на оние на кои со право се огорчени, па кога ќе видите дека некој е казнет, ​​сите да се оттргнете од него дури и повеќе од самиот ментор. Оној што греши нека се плаши од вас повеќе од владетелите. Ако се плаши само од еден учител, наскоро повторно ќе згреши, но ако се плаши од толку очи и толку усни, ќе стане многу повнимателен. И како што, ако не го сториме тоа, ќе бидеме подложни на екстремна казна, така и со тоа ќе учествуваме во плодовите на исправката. Ајде да го направиме тоа на овој начин! Кој вели дека на христијанинот му е ред да биде човекољубив кон својот брат, нека знае дека човекољубив е тој што се лути, а не оној што предвреме му се спушта и не му дозволува ни да почувствува грев. Кажи ми, кој покажува сочувство кон некој што е во треска или во лудило: дали тој што го легнува, го врзува, го чува од храна и пиење е штетно за него, или оној што му дозволува да пие вино, го остава на слобода, дозволувајќи му да прави сè што прават здравите луѓе? Зарем ова второто, под превезот на филантропијата, не ја влошува болеста, а првото, напротив, ја лекува? Еве како ќе се расправаме овде. Должноста на човекољубието бара да не се задоволуваат болните во сè и да не се задоволуваат нивните неразумни желби. Никој не го сакаше коринтскиот блудник повеќе од Павле, кој заповеда да му се предаде на сатаната, и никој не го мразеше повеќе од оние што го охрабруваа и му се поклонуваа. Ова подоцна беше оправдано. Вториот му го разгорел духот и предизвикал поголемо воспаление, но Павле ја смирил треската и не го оставил болниот додека не го доведе до совршено здравје. Додадоа нова на вистинската болест; а Павле го истера и оној што беше во него најпрво. И ние ќе ги научиме овие правила на филантропијата. Кога ќе видите дека коњот ита кон брзаците, фрлате узда врз него, го држите со сета сила и често го тепате. И иако ова е казна, таквата казна е мајка на спасението. Направете го истото со оние што грешат. Врзи го грешникот додека не го смири Бога и не оставај го неврзан, за да не биде уште повеќе врзан од Божјиот гнев. Ако врзам, тогаш Бог веќе нема да го врзува; ако не го врзам, тогаш го чекаат нерастворливи врски: „зашто, да се судевме самите себеси, немаше да бидеме судени“ („да се осудевме себеси, немаше да бидеме осудени“) (1. Кор. 11,31). Значи, таквиот став не го сметајте за суров и нехуман, напротив, (сметајте го) за крајна попустливост, одлично исцелување и голема грижа. Ќе речете: „Тие трпеа казна подолго време“. Кажи ми, колку? Година, две или три? Но, моето прашање не е за должината на времето, туку за исправката на душата. Покажи ми (поправка); ако дојдоа до покајание, ако се сменија, тогаш сè е направено; а ако не е така, времето нема да помогне. Не прашуваме дали раната често била преврзана, туку дали преврзувањето донело некаква корист. Ако ја донесе посакуваната корист, и за кратко време, тогаш оставете ја; ако тоа не донесе никаква корист, тогаш продолжи (да се преврзува) по десет години. Заздравувањето на врзаните нека биде краен рок за разрешување. Ако се грижиме за себе и за другите на овој начин и не гледаме на човечката слава или срам, туку имајќи ги предвид идните маки и срам, а најмногу стравот да не го навредиме Бога, ги засилиме медицинските средства за покајание, тогаш наскоро ќе постигнеме совршено здравје и ќе добиеме идни благослови, за кои сите да бидеме достојни со благодатта и љубовта на Господа Христа. слава, моќ, чест, сега и секогаш, и секогаш и секогаш. Амин. Можеби ќе ве интересира: