Беседа 14
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
2 კორინთელები 7:2–3. დაგვაბინავეთ. ჩვენ არავის შეურაცხყოფა არ მივაყენეთ, არავისთვის დაგვიშავებია, არავისთვის არ ვეძიეთ სარგებელი. ამას გმად არ ვამბობ; რადგან ადრეც ვთქვი, რომ ჩვენს გულებში ხარ, რათა მოვკვდეთ და ერთად ვიცხოვროთ.
პავლოვოს წინდახედულობა. - როგორ მოვექცეთ ცოდვილ ძმებს.
1. (მოციქული) კვლავ ლაპარაკობს სიყვარულზე, ზომავს მისი გაკიცხვის სიმკაცრეს. მას შემდეგ, რაც მან დაგმო და გაკიცხვა ისინი იმის გამო, რომ მის მიერ შეყვარებულები არ პასუხობენ მას იგივე სიყვარულით, პირიქით, ჩამოშორდნენ მის სიყვარულს და ბოროტ ადამიანებს გადასცემდნენ, ახლა ის არბილებს საყვედურების სიმძიმეს და ამბობს: „დაგვადექით“, ე.ი. „გვიყვარდეთ“; სთხოვს მათ უმნიშვნელო კეთილგანწყობას, რაც უფრო მეტ სარგებელს მოაქვს მათთვის, ვინც მას აძლევს, ვიდრე მათ, ვინც მას იღებს. და მან არ თქვა "გვიყვარხართ", არამედ, თითქოს თანაგრძნობის გამოწვევისას, თქვა: "დაგვადექით". ვინ ამოგვაშორა, ვინ გამოგვაშორა? ზევით თქვა: „გული გითხარით“ („დაჩაგრულნი ხართ მუცელში“) (2 კორ. 6:12) და აქ უფრო მკაფიოდ გამოხატავს იმავეს სიტყვებით: „დაგვადექით“. და ეს ისევ იზიდავს მათ საკუთარ თავს, რადგან არაფერი აღძრავს სიყვარულს იმაზე მეტად, ვიდრე საყვარელი ადამიანის დაკვირვება, რომ შეყვარებულს ძლიერ სურს მისი სიყვარული. "არავინ იყო განაწყენებული" ("არც ერთი ადამიანი იყო განაწყენებული"). აი, ის ისევ დუმს თავის კეთილ საქმეებზე, მაგრამ სხვანაირად არბილებს და ამავდროულად აძლიერებს სიტყვას.
ამავდროულად, ამბობდა: „არავის შეურაცხყოფა არ მივუყენებივართ, არავისგან არ გვითხოვია სარგებელი“ („არც ერთი ცოდვით, არც ერთი სიხარბით, არც ერთი სიხარბით“), ასევე მიუთითებს ცრუმოციქულებზე. რას ნიშნავს "დაზიანებული"? ანუ არავინ მოტყუებულა, როგორც სხვაგან ამბობს: „რათა გველმა შეაცდინა ევა თავისი ეშმაკობით, ისე არ დაირღვეს თქვენი გონება“ („როგორც გველმა მოატყუა ევა... ასე არ დაირღვეს თქვენი გონება“) (2 კორ. 11,3). „არ ეძებდნენ სარგებელს არავისგან“ („არც ერთი სანატრელი“), ანუ არავის არაფერი გამოჰპარვიათ, არავის მოღალატურად არ მოექცნენ. ის ჯერ არ ამბობს: „ჩვენ გაჩვენეთ ეს და სხვა სარგებელი“, მაგრამ კიდევ უფრო შეურაცხყოფის მიზნით ამბობს: „ჩვენ არ ვაწყენინებთ მათ“. თითქოს ამას ამბობდა: „თუნდაც არ მოგვეჩვენებინა შენთვის რაიმე სარგებელი, შენ არ უნდა დაგვაბრუნო, რადგან ვერაფერს მცირე და დიდს ვერ დაგვაბრალებ“. მაგრამ, იმის განცდა, რომ მისი ნათქვამი შეიძლება რთულად მოგეჩვენოს, ისევ რბილდება (მისი სიტყვა).
თუმცა მთლად არ გაჩუმდა (საყვედურებისგან), რადგან მაშინ არ გამოასწორებდა მათ; და არ ტოვებდა თავის სიტყვებს გაუთავებლად, რათა არ შეურაცხყოთ ისინი. რას ამბობს ის? “I not speak to condemnation” (“I not speak to condemnation”). როგორ შეიძლება ამის დანახვა? „რადგან ადრე ვთქვი, რომ ჩვენს გულებში ხარ, რათა მოვკვდეთ და ერთად ვიცხოვროთ“ („ადრე გადავწყვიტეთ, როგორც გულში ვართ, მოვკვდეთ და ვიცხოვროთ თქვენთან ერთად“). ისეთი სიყვარული მართლაც ძალიან დიდია, რომ, თუნდაც ზიზღი მივიღოთ, მზად ვართ მოვკვდეთ და ვიცხოვროთ მათთან ერთად. ”ეს არ არის უბრალოდ,” ამბობს ის, ”თქვენ ჩვენს გულებში ხართ, არამედ როგორც მე ვთქვი. შეგიძლიათ გიყვარდეთ და თავიდან აიცილოთ საფრთხე, მაგრამ ჩვენ ასე არ გვიყვარს.”
შეხედე, რამდენი მშვენიერი წინდახედულობაა აქ! არ უხსენებია, რაც უკვე გაუკეთა მათთვის, რომ ეს ისევ საყვედუროდ არ ჩათვალონ, მაგრამ სამომავლოდ კეთილ საქმეებს დაჰპირდა. "თუ რამე უბედურება დაგემართა, - ამბობს ის, - მე მზად ვარ შენთვის ყველაფერი გადავიტანო, ჩემთვის არც სიკვდილია და არც სიცოცხლე თავისთავად, მაგრამ იქ ყოფნა მირჩევნია; შენთან სიკვდილი სიცოცხლეს სჯობს და სიცოცხლე სიკვდილს". სხვისთვის სიკვდილი რომ სიყვარულის საქმეა, უეჭველია; მაგრამ ცხოვრება - ვის არ სურს ეს, თუნდაც მეგობრის გარეშე? რატომ წარმოაჩენს ის ცხოვრების სურვილს, როგორც დიდს? იმიტომ, რომ ეს მართლაც ძალიან კარგია. სინამდვილეში, ბევრი ადამიანი თანაუგრძნობს თავის ტანჯულ მეგობრებს; და როცა აყვავდებიან, მათთან ერთად აღარ ხარობენ, არამედ შურიც. „ჩვენ ასე არ ვართ“ (ამბობს მოციქული). – თუ სტიქიის წინაშე აღმოჩნდებით, არ შეგვეშინდება თქვენი უბედურების გაზიარება; თუ აყვავდები, არ შეგშურდება შენი“.
შემდეგ, იმის გათვალისწინებით, რომ ზემოთ იგი განუწყვეტლივ იმეორებდა იმავეს და ამბობდა: „შენ ჩვენში არ ხარ შევიწროებული“; „გული გიჭირავს“; "დაგვიბინავეთ"; „შენც გავრცელდები“; და: „არავის შეურაცხყოფა არ მივაყენეთ“; და ეს ყველაფერი, როგორც ჩანს, მათი დაგმობისკენ იყო მიდრეკილი - მაშინ ნახეთ, რა ახალ მეთოდს იყენებს იგი სიმძიმის (ამ საყვედურების) შესარბილებლად. „მე დიდი იმედი მაქვს შენზე“ („I have much trust in you“) (2 კორ. 7:4). "იმიტომ, რომ, - ამბობს ის, - მე ვბედავ ამის გაკეთებას, რადგან ვლაპარაკობ არა შენს გმობაზე, არამედ შენი დიდი იმედის გამო." იგივეს გამოხატავს ის ზემოთ და ამბობს: „ბევრს ვტრაბახობ შენით“ („ბევრი ქება მაქვს შენთვის“). „არ იფიქროთ, რომ როცა ამას ვამბობ, სრულიად გმით ვლაპარაკობ, რადგან ძალიან ვამაყობ და ვამაყობ თქვენით, პირიქით, ამას ვამბობ შეშფოთების გამო, მსურს, რომ მეტი მიაღწიოთ სათნოებას“. იგივეს ეუბნება ებრაელებს მრავალი დაგმობის შემდეგ: „თუმცა, შენთვის, საყვარელნო, ჩვენ იმედი გვაქვს, რომ უკეთეს მდგომარეობაში ხარ და ხსნას ვიცავთ, თუმცა ჩვენ ასე ვამბობთ“ („ჩვენ ვიმედოვნებთ თქვენ... უკეთესი, და რომ თქვენ იჭერთ ხსნას, თუნდაც ჩვენ ასე ვთქვათ“) (ებრ. 6:9).
„ჩვენ გვსურს, რომ ყოველმა თქვენგანმა, იმედის სრული დარწმუნებისთვის, ბოლომდე გამოავლინოს იგივე გულმოდგინება“ („ჩვენ გვსურს, რომ თითოეულმა თქვენგანმა გამოავლინოს იგივე შრომისმოყვარეობა, რათა აჩვენოს იმედი ბოლომდე“) (ებრ. 6:11). სწორედ ამას ამბობს ის აქ: „ბევრს ვტრაბახობ შენით“, ანუ „ვამაყობ შენით სხვების წინაშე“. ნახეთ, რამდენად გულწრფელად ემორჩილება! ”და არა მხოლოდ,” ამბობს ის, ”მე ვამაყობ, არამედ ძალიან ვამაყობ”. ამიტომაც დაამატა: „ივსება ნუგეშით“ („სიხარულით სავსე“). როგორი სიხარული? "რომელიც მე მივიღე შენგან; შენ გამოსწორდი, შენი საქმით ნუგეშისმცემელი გამიკეთე". შეყვარებულისთვის ხშირია საყვედურები, რომ არ უყვართ და ეშინია, რომ ზედმეტი საყვედურებით არ დარდობდეს. ამიტომაც ამბობს: „სრული ნუგეშით, უზომო სიხარულით“ („სიხარულით აღვსილი, უზომო სიხარული“).
2. მაგრამ ისინი იტყვიან: „ეს ეწინააღმდეგება ადრე ნათქვამს“. სულაც არა; პირიქით, ძალიან შეთანხმებულია, რადგან რაც ახლა ითქვა, მისაღებს ხდის ადრე ნათქვამს, ხოლო ნამდვილი ქება უფრო ეფექტურს ხდის წინა დენონსაციის სარგებელს, ანგრევს მათ სიმწარეს. ამიტომაც ის ძალზე ოპონენტურად და გულუხვად ადიდებს ამ სიტყვებს. მან არ თქვა: „სიხარულით ვარ აღვსილი“, არამედ „უხვად“; და არა მარტო „უხვად“, არამედ „ზედმეტად“, რომელიც კვლავ ავლენს სიყვარულის ენთუზიაზმს, რისთვისაც, თუმცა ჩვენ მათ ისე გვიყვარს, რომ შეგვიძლია ვიხაროთ და გავერთოთ, მაინც არ მივიჩნევთ საკუთარ თავს საყვარლად იმდენად, რამდენადაც უნდა გვიყვარდეს იგი და არ ვფიქრობთ, რომ მათგან მიიღო ყველაფერი. მათი სიყვარული იმდენად დაუოკებელი იყო! და მცირე ურთიერთსიყვარული მათგან, ვინც გვიყვარს, დიდ სიხარულს მოაქვს, მათდამი ჩვენი ძლიერი სიყვარულის გამო. ამრიგად, ეს ასევე გახდა მისი სიყვარულის ახალი დადასტურება. ნუგეშზე საუბრისას მან თქვა: „ასრულა“, ანუ „მიიღო ის, რაც იყო“; და სიხარულზე ლაპარაკი თქვა: „ბევრი ვარ“, ე.ი.
ე.: „ძალიან მეშინოდა შენთვის, მაგრამ შენ საკმარისად დამაკმაყოფილე და დამამშვიდე და არა მარტო მწუხარების საბაბი მომიშორე, არამედ უხვი სიხარულიც მომიტანე“. ცხადყოფს, თუ რაოდენ დიდია ეს სიხარული, იგი არა მხოლოდ გამოხატავს მას სიტყვებით: „სიხარულით უხვად“, არამედ დასძენს: „ყოველ ჩვენს მწუხარებაში“ („ყოველ ჩვენს მწუხარებაში“) (2 კორ. 7:4). „იმდენად დიდი იყო ის სიამოვნება, რომელიც ჩვენთვის მოგიტანათ, რომ მას არ დაჩრდილა დიდი სევდა, პირიქით, თავისი სიდიადის გადამეტებით დაძლია ყველა ის მწუხარება, რაც დაგვხვდა და არ გვაძლევდა მათ განცდის საშუალებას“. „რამეთუ მაკედონიად მივედით, ჩვენს ხორცს მოსვენება არ ჰქონდა“ („რამეთუ მაკედონიაში მოვედით, ჩვენს ხორცს არ ჰქონდა მოსვენება“) (2 კორ. 7:5).
ზემოთ რომ ახსენა მწუხარება, ამბობს, თუ როგორი მწუხარება იყო და უფრო დიდი სახით წარმოაჩენს მას, სურს აჩვენოს, რაოდენ დიდი ნუგეში და სიხარული მოიტანეს, თუ ამგვარ მწუხარებას განდევნიდნენ. „ჩვენ ყოველი მხრიდან დაჩაგრული ვიყავით“ („მაგრამ ყველაფერში არის მწუხარება“). როგორ არის ყველაფერში? "გარეთ არის თავდასხმები" ("ბრძოლის გარეთ") - ურწმუნოებისგან, "შიგნიდან არის შიშები" ("შიშის შიგნით") - მათთვის, ვინც სუსტია რწმენით, რათა არ გადაიტანონ შეცდომაში, რაც მოხდა არა მხოლოდ კორინთელებში, არამედ სხვებს შორისაც. „ხოლო ღმერთმა, რომელიც ანუგეშებს თავმდაბლებს, გვანუგეშებს ტიტუსის მოსვლით“ („მაგრამ თქვენ, ვინც ანუგეშებთ თავმდაბლებს, ნუგეშისცემით ჩუენ ტიტეს მოსვლით“) (2 კორ. 7:6). მას შემდეგ, რაც მან ბევრი თქვა სადიდებლად (კორინთელთა), ისე, რომ მაამებელი არ ჩანდეს, მოწმად მოჰყავს ძმა ტიტე, რომელიც მათგან მივიდა პავლეს პირველი წერილის შემდეგ და გამოაცხადა მათი შესწორება. და დააკვირდით, რამდენად აფასებს იგი ტიტუსის მოსვლას ყველგან. ასე რომ, ის ამბობს მის შესახებ ადრე: „მოვედით ტროადაში ქრისტეს სახარების საქადაგებლად...
მოსვენება არ მქონდა ჩემი სულისთვის, რადგან იქ ვერ ვიპოვე ჩემი ძმა ტიტე“ („მაგრამ სახარებით რომ მოვედი ტროადაში... სულისთვის მოსვენებული რომ არ ვიპოვე, ჩემი ძმა ტიტე ვერ ვიპოვე“) (2 კორ. 2:12-13); და აქ ისევ ამბობს: „მანუგეშებელი ვიყავით ტიტეს მოსვლით“. ამით მას სურს ჩაუნერგოს მათ ნდობა და სიყვარული ტიტუსის მიმართ. და ნახეთ, როგორ მიაღწევს ორივეს. სიტყვებით „არ მქონდა მოსვენება ჩემი სულისთვის“ ის გვიჩვენებს თავისი სათნოების სიმაღლეს; და თქვა: „ჩვენს მწუხარებაში, მისი მოსვლა საკმარისი იყო ნუგეშისათვის, „და არა მხოლოდ მისი მოსვლით, არამედ ნუგეშითაც, რომლითაც მან ნუგეშისცემა თქვენზე“ („არა მხოლოდ მისი მოსვლით, არამედ ნუგეშითაც, რომლითაც მან ანუგეშა თქვენზე“), ტიტე კორინთელთა კეთილგანწყობას იძენს, რადგან არაფერი აღძრავს და ადასტურებს კეთილგანწყობილ მეგობრობას. მოციქული კი მოწმობს ტიტუსზე, რომ დაბრუნებულმა სიამოვნებით გაგვახარა, როცა ამდენი (სასიამოვნო) რამ გვითხრა შენზე. ამიტომაც გაგვახარა მისმა მოსვლამ. გაგვახარა არა მარტო მისმა მოსვლამ, არამედ თქვენგან მიღებული „ნუგეშითაც“.
რითი მანუგეშებდა თავს? "შენი ძალით, შენი შესწორებით". ამიტომაც დასძენს: „გვითხარი შენი მოშურნეობის შესახებ, შენი ტირილის შესახებ, შენი მონდომების შესახებ“ („გვითხარი შენი სურვილი, შენი ტირილი, შენი მოშურნეობა ჩემთვის“) (2 კორ. 7:7). ეს არის ის, რაც ანუგეშა და ესიამოვნა (ტიტუს)! ხედავთ, როგორ არის წარმოდგენილი ისიც, როგორც ძალიან კეთილგანწყობილი (კორინთელთა მიმართ), რადგან მათ კეთილ რეპუტაციას თავის ნუგეშად თვლის და მოსვლის შემდეგ, ამაყობს ამით პავლეს წინაშე, როგორც საკუთარი სიკეთე. და ნახეთ, რა ვნებიანად გამოხატავს ამას მოციქული: „შენი სურვილი, შენი გლოვა, შენი შური“. მართლაც, მათ უნდა ტიროდნენ და წუხდნენ, რომ ნეტარი პავლე ასე გაბრაზებული იყო მათზე და ამდენი ხანი არ იყო მათთან. ამიტომ მან თქვა არა მხოლოდ „ცრემლები“, არამედ „ტირილი“ და არა მხოლოდ „სურვილი“, არამედ „ძლიერი სურვილი“ (επιπόθησιν) და არა „ბრაზი“, არამედ „ეჭვიანობა“ და მოციქულის მიმართ მოშურნეობა, როგორც მეძავის, ისე მათ, ვინც დაგმოდა (პავლე). „ჩემი მესიჯის მიღების შემდეგ, - ამბობს ის, - თქვენ ანთებული იყავით და ისინი ეჭვიანობისგან იყვნენ ანთებული. იგი სიხარულით ივსებოდა და ნუგეშით აღივსებოდა, რადგან დიდად შეეხო მათ.
თუმცა, მეჩვენება, რომ ეს ნათქვამი იყო არა მხოლოდ წარსულის ნუგეშის მიზნით, არამედ მათთვის, ვინც ასრულებდა იმას, რაც საჭირო იყო. მიუხედავად იმისა, რომ ზოგიერთი, როგორც მგონია, ექვემდებარებოდა წინა დენონსაციას და არ იმსახურებდა ასეთ შექებას, ის მათ არ აშორებს, პირიქით, აქებს და საყვედურობს ყველას ერთად, მსმენელთა სინდისს უტოვებს საკუთარი არჩევანის გაკეთებას. და ამგვარად, საყვედურები აუტანელი არ ხდებოდა და დიდება უფრო დიდ ეჭვიანობას აღძრავდა.
3. მსჯავრდებულები ახლაც ასე უნდა მოიქცნენ - იტირონ და ტიროდნენ, ეძებონ მოძღვრები თავისთვის და უყვარდეთ ისინი მამებზე მეტად - რადგან მამები მხოლოდ სიცოცხლეს გვაძლევენ, მენტორები კი სათნო ცხოვრებას. ასე უნდა აიტანო მამობრივი სასჯელები, ასე უნდა თანაუგრძნობდე წინამძღოლებს ვინც სცოდავს, რადგან ყველაფერი მხოლოდ მათზე კი არა, შენზეა დამოკიდებული. ფაქტობრივად, თუ ცოდვილი ხედავს, რომ მამამისი საყვედურობს და მისი ძმები თავს იკავებენ, ის კიდევ უფრო გულგრილი ხდება. პირიქით, როცა მამაშენი საყვედურობს, შენც განრისხდები მასზე, როგორც ძმაზე ზრუნავს, ან როგორც მამაზე განრისხებულს, ოღონდ დიდი წუხილი და სინანული გამოავლინო არა იმის გამო, რომ ის დასაჯეს, არამედ რომ შესცოდა. თუ მე შევქმნი და შენ განადგურებას დაიწყებ, შრომის გარდა რას მოვიგებთ? მეტიც, შენთვის ზიანი ამით არ შემოიფარგლება, არამედ შენს თავს სასჯელიც დაგეკისრება.
ვინც ხელს უშლის ჭრილობის შეხორცებას, იმსახურებს არა მხოლოდ უფრო ნაკლებ სასჯელს, ვიდრე ის, ვინც მიაყენა, არამედ უფრო დიდს, რადგან ჭრილობის მიყენება და შეხორცების თავიდან აცილება ერთი და იგივე არ არის - ეს უკანასკნელი, რა თქმა უნდა, იწვევს სიკვდილს, მაგრამ პირველი - საერთოდ. ამას იმიტომ გეუბნებით, რომ თქვენ უფროსებთან ერთად აღშფოთდეთ მათზე, ვისთანაც ისინი სამართლიანად არიან აღშფოთებულნი, რათა როცა დაინახავთ ვინმეს დასჯილი, ყველანი უფრო მეტად გადაუხვიოთ მას, ვიდრე თავად მენტორი. ცოდვილმა უფრო მეტად გეშინოდეს, ვიდრე მმართველებს. თუ მხოლოდ ერთი მოძღვრის ეშინია, მალე ისევ შესცოდავს, მაგრამ თუ ამდენი თვალისა და ამდენი ტუჩის ეშინია, ბევრად უფრო ფრთხილი გახდება. და როგორც ამას ვერ მოვახერხეთ, დავემუქრებით უკიდურეს სასჯელს, ასევე ამით მივიღებთ მონაწილეობას გამოსწორების ნაყოფში.
მოდი ასე მოვიქცეთ! ვინც იტყვის, რომ ქრისტიანს უხდება ქველმოქმედება ძმის მიმართ, იცოდეს, რომ გაბრაზებული არის კაცთმოყვარე და არა ის, ვინც ნაადრევად ემორჩილება მას და ცოდვის განცდის საშუალებას არ აძლევს. მითხარი, ვინც თანაგრძნობას გამოხატავს სიცხეში ან სიგიჟეში მყოფს: ის, ვინც მას აწვება, ამაგრებს, აკავებს საჭმელსა და სასმელს, არის მისთვის მავნე, თუ ის, ვინც მას ღვინის დალევის საშუალებას აძლევს, თავისუფალს ტოვებს და აძლევს საშუალებას გააკეთოს ყველაფერი, რასაც ჯანსაღი ადამიანები აკეთებენ? ეს უკანასკნელი, ქველმოქმედების საფარქვეშ, არ ამძიმებს დაავადებას და პირველი, პირიქით, კურნავს მას? აქ ასე ვიკამათებთ. კაცთმოყვარეობის მოვალეობა მოითხოვს ყველაფერში არ ასიამოვნო ავადმყოფებს და არ დააკმაყოფილო მათი უსაფუძვლო სურვილები. არავის უყვარდა კორინთელი მეძავი უფრო მეტად, ვიდრე პავლე, რომელმაც ბრძანა მისი გადაცემა სატანისთვის, და არავის სძულდა ის ისე, ვინც ამხნევებდა და სწყალობდა მის მიმართ. ეს მოგვიანებით გამართლდა. ამ უკანასკნელმა სული გაანათა და უფრო დიდი ანთება გამოიწვია, მაგრამ პავლემ სიცხე დაამშვიდა და არ მიატოვა ავადმყოფი, სანამ სრულყოფილ ჯანმრთელობას არ მიიყვანდა.
ნამდვილ დაავადებას ახალი დაუმატეს; და პავლემაც განდევნა ის, ვინც ჯერ იყო მასში. ჩვენც ვისწავლით ქველმოქმედების ამ წესებს. როცა ხედავ, რომ ცხენი მირბის რეპიდებისკენ, ააგდებ მას ლაგამს, მთელი ძალით უჭერ და ხშირად ურტყამ. და თუმცა ეს სასჯელია, ასეთი სასჯელი არის ხსნის დედა. იგივე გააკეთე მათთან, ვინც ცოდავს. შებოჭე ცოდვილი, სანამ არ დაამშვიდებს ღმერთს და არ დატოვო იგი შეუზღუდავად, რომ კიდევ უფრო მეტად არ შებოჭოს ღვთის რისხვა. თუ მე შევკრავ, მაშინ ღმერთი მას აღარ შეკრავს; თუ მე მას არ შევკრავ, მაშინ უხსნადი ბორკილები ელის: „რამეთუ ვიმსჯელებდით თჳთსა, არა განვიკითხავდით“ („თუ ვგმობდით თჳსსა, ჩუენ არს“) (1 კორ. 11:31).
ასე რომ, ასეთ დამოკიდებულებას სასტიკ და არაადამიანურად ნუ ჩათვლით, პირიქით, (ჩათვალეთ) უკიდურესი შემწყნარებლობის, შესანიშნავი განკურნების და დიდი მოვლის საქმედ. თქვენ იტყვით: "ისინი საკმაოდ დიდი ხნის განმავლობაში იტანჯებოდნენ სასჯელი". მითხარი, რამდენი? წელი, ორი თუ სამი? მაგრამ ჩემი შეკითხვა არ არის დროის ხანგრძლივობაზე, არამედ სულის გამოსწორებაზე. მაჩვენე (შესწორება); თუ მონანიებამდე მივიდა, თუ შეიცვალა, მაშინ ყველაფერი კეთდება; და თუ ეს ასე არ არის, დრო არ უშველის. ჩვენ არ ვკითხულობთ, ჭრილობა ხშირად იყო თუ არა ბაფთით, არამედ მოიტანა თუ არა რაიმე სარგებელი. თუ მას მოაქვს სასურველი სარგებელი და მოკლე დროში, მაშინ დატოვეთ იგი; თუ ამან რაიმე სარგებელი არ მოიტანა, მაშინ გააგრძელეთ (გახვევა) ათი წლის შემდეგ. დაე, შეკრულის შეხორცება იყოს გადაწყვეტის ბოლო ვადა.
თუ ასე ვიზრუნებთ საკუთარ თავზე და სხვებზე და არ შევხედავთ ადამიანურ დიდებასა და სირცხვილს, მაგრამ მომავალი ტანჯვისა და შეურაცხყოფის მხედველობაში და ყველაზე მეტად ღვთის შეურაცხყოფის შიშით, გავაძლიერებთ მონანიების სამედიცინო საშუალებებს, მაშინ მალე მივაღწევთ სრულყოფილ ჯანმრთელობას და მივიღებთ მომავალ კურთხევებს, რომელთა ღირსი ვიყოთ ქრისტეს მადლითა და ადამიანის სიყვარულით. დიდება, ძალა, პატივი, ახლა და ოდესმე, და სამუდამოდ და ოდესმე. ამინ.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: