Беседа 14

2 Corinthiens 7 :2-3. Accueillez-nous. Nous n’avons offensé personne, nous n’avons fait de mal à personne, nous n’avons recherché le profit de personne. Je ne dis pas cela comme une condamnation ; car je l'ai déjà dit, tu es dans nos cœurs, afin que nous puissions mourir et vivre ensemble. La prudence de Pavlovo. - Comment traiter les frères qui pèchent. 1. (L'Apôtre) parle à nouveau d'amour, modérant la sévérité de sa réprimande. Puisqu'il leur a dénoncé et leur a reproché le fait que, étant aimés de lui, ils ne lui répondent pas du même amour, au contraire, ils se sont éloignés de son amour et se sont livrés aux méchants, maintenant il adoucit la sévérité de ses reproches en disant : « accommode-nous », c'est-à-dire « aime-nous » ; leur demande une faveur sans importance, qui apporte plus de bénéfice à celui qui la donne qu'à celui qui la reçoit. Et il n’a pas dit « aimez-nous », mais, comme pour évoquer la compassion, il a dit : « accommodez-nous ». "Qui," dit-il, "nous a éloignés ? Qui vous a sorti de vos pensées ? Pourquoi nous chassez-vous de votre cœur ?" Il a dit plus haut : « vos cœurs sont remplis » (« vous êtes oppressés dans vos ventres ») (2 Cor. 6 : 12), et ici il exprime la même chose plus clairement avec les mots : « hébergez-nous ». Et cela encore une fois les attire à soi, car rien ne suscite plus l'amour que la constatation de l'aimé que l'amant désire fortement son amour. "Personne n'a été offensé" ("Pas une seule personne n'a été offensée"). Regardez, il reste à nouveau silencieux sur ses bonnes actions, mais d'une manière différente il adoucit et en même temps renforce sa parole. En même temps, disant : « Nous n’avons offensé personne, nous n’avons fait de mal à personne, nous n’avons recherché le gain de personne » (« pas un seul par le mal, pas un seul par l’avidité, pas un seul par la convoitise »), il désigne également les faux apôtres. Que signifie « endommagé » ? Autrement dit, personne n'a été trompé, comme il le dit ailleurs : « afin que, comme le serpent a séduit Ève par sa ruse, ainsi vos esprits ne se corrompent pas » (« de peur que, comme le serpent a séduit Ève..., ainsi vos esprits ne se corrompent ») (2 Cor. 11 : 3). «Ils n'ont recherché le gain de personne» («Pas une seule personne cupide»), c'est-à-dire qu'ils n'ont rien volé à personne, ils n'ont traité personne de manière perfide. Il ne dit pas encore : « Nous vous avons montré ces avantages et d’autres », mais pour les humilier davantage, il dit : « Nous ne les avons pas offensés ». Comme s’il disait ceci : « Même si nous ne vous avions apporté aucun bénéfice, vous n’auriez pas dû vous détourner de nous, car vous ne pouvez nous reprocher rien de petit ou de grand. » Mais, sentant que ce qu'il dit peut paraître difficile, il adoucit encore (sa parole). Cependant, il ne s'est pas complètement tu (à cause du reproche), car alors il ne les aurait pas corrigés ; et il ne laissa pas ses paroles sans adoucissement, pour ne pas les offenser outre mesure. Que dit-il ? «Je ne parle pas de condamnation» («Je ne parle pas de condamnation»). Comment peut-on voir cela ? « Car j’ai déjà dit que tu es dans nos cœurs, pour que nous puissions mourir et vivre ensemble » (« Avant, nous avons décidé, comme nous le sommes dans nos cœurs, de mourir et de vivre avec toi »). Un tel amour est vraiment très grand et, même si nous les méprisons, nous sommes prêts à mourir et à vivre avec eux. "Ce n'est pas seulement, dit-il, que vous êtes dans nos cœurs, mais comme je l'ai dit. Vous pouvez aimer et éviter le danger ; mais ce n'est pas comme ça que nous aimons." Regardez comme il y a ici une merveilleuse prudence ! Il ne mentionna pas ce qu'il avait déjà fait pour eux, afin qu'ils ne considèrent pas cela comme un reproche, mais il leur promit de bonnes actions à l'avenir. "Si," dit-il, "une calamité t'arrive, alors je suis prêt à tout endurer pour toi. Pour moi, ni la mort ni la vie, en elles-mêmes, ne sont importantes ; mais être là où tu es m'est préférable ; Avec toi, la mort vaut mieux que la vie, et la vie vaut mieux que la mort." Que mourir pour autrui est une question d’amour, c’est certain ; mais vivre - qui ne voudrait pas cela, même sans être un ami ? Pourquoi présente-t-il le désir de vivre comme une grande chose ? Parce que c'est vraiment génial. En fait, de nombreuses personnes sympathisent avec leurs amis qui souffrent ; et quand ils prospèrent, ils ne se réjouissent plus avec eux, mais aussi les envient. « Nous ne sommes pas comme ça » (dit l'apôtre). – Si vous êtes exposé à un sinistre, nous n’aurons pas peur de partager votre malheur avec vous ; si vous prospèrez, nous ne vous envierons pas. Puis, vu qu'en haut il répétait sans cesse la même chose, disant : « Vous n'êtes pas à l'étroit en nous » ; « Vos cœurs sont serrés » ; « hébergez-nous » ; « toi aussi tu vas te propager » ; et : « nous n’avons offensé personne » ; et tout cela, apparemment, tendait à leur condamnation - alors regardez quelle nouvelle méthode il utilise pour adoucir la sévérité (de ces reproches). « J'ai une grande confiance en toi » (« J'ai une grande confiance en toi ») (2 Cor. 7 : 4). «Parce que, dit-il, j'ose le faire, parce que je ne parle pas de votre condamnation, mais d'un grand espoir pour vous.» Il exprime la même chose ci-dessus en disant : « Je me vante beaucoup de toi » (« J'ai beaucoup d'éloges pour toi »). "Ne pensez pas qu'en disant cela, je parle en vous condamnant complètement, parce que je suis très fier et me vante de vous; au contraire, je dis cela par souci, en voulant que vous obteniez plus de vertu." Il dit la même chose aux Juifs après de nombreuses dénonciations : « Mais pour toi, bien-aimés, nous espérons que tu es dans un état meilleur et que tu retiennes le salut, même si nous le disons » (« Nous espérons que tu es meilleur et que tu retiennes le salut, même si nous le disons ») (Hébreux 6 : 9). « Nous désirons que chacun de vous, pour avoir une pleine assurance d'espérance, fasse preuve du même zèle jusqu'à la fin » (« Nous souhaitons que chacun de vous fasse preuve du même zèle, pour faire connaître l'espérance jusqu'à la fin ») (Hébreux 6 : 11). C’est exactement ce qu’il dit ici : « Je me vante beaucoup de toi », c’est-à-dire « je me vante de toi devant les autres ». Voyez comme cela console sincèrement ! « Et pas seulement, dit-il, je me vante, mais je me vante beaucoup. » C’est pourquoi il a ajouté : « rempli de consolation » (« rempli de joie »). Quel genre de joie ? "Ce que j'ai reçu de toi ; toi, après t'être corrigé, tu m'as consolé par tes actes." Il est courant qu'un amant lui reproche de ne pas être aimé et qu'il ait peur de ne pas être attristé par des reproches inutiles. C’est pourquoi il dit : « plein de consolation, extrêmement joyeuse » (« rempli de joie, extrêmement joyeuse »). 2. Mais ils diront : « Cela semble contredire ce qui a été dit auparavant. » Pas du tout; au contraire, il est tout à fait d'accord, parce que ce qui a été dit maintenant rend acceptable ce qui a été dit auparavant, et un véritable éloge rend plus efficace le bénéfice des dénonciations antérieures, en détruisant leur amertume. C’est pourquoi il prodigue très opportunément et généreusement ces paroles. Il n'a pas dit : « Je suis rempli de joie », mais « dans l'abondance » ; et pas seulement « abondant », mais « surabondant », ce qui révèle encore une fois l'ardeur de l'amour, pour lequel, bien que nous soyons tellement aimés d'eux que nous pouvons nous réjouir et nous amuser, nous ne nous considérons toujours pas aimés au point que nous devrions l'aimer, et ne pensons pas qu'il a tout reçu d'eux. Son amour pour eux était si insatiable ! Et un petit amour mutuel de la part de ceux que nous aimons apporte une grande joie, en raison de notre fort amour pour eux. Ainsi, cela a également servi de nouvelle preuve de son amour. Parlant de consolation, il dit : « accompli », c'est-à-dire « reçu ce qui était dû » ; et parlant de joie, il dit : « J'abonde », c'est-à-dire e.: "J'ai eu beaucoup peur pour toi, mais tu m'as suffisamment satisfait et consolé, et non seulement tu m'as enlevé mon prétexte de chagrin, mais tu m'as aussi apporté une joie abondante." Montrant alors combien cette joie est grande, il l'exprime non seulement par les mots : « abondant en joie », mais aussi en ajoutant : « dans toute notre tristesse » (« à propos de toute notre tristesse ») (2 Cor. 7 : 4). "Le plaisir que vous nous avez apporté était si grand qu'il n'a pas été éclipsé par une grande tristesse, mais au contraire, avec l'excès de sa grandeur, il a surmonté tous les chagrins qui nous sont arrivés et ne nous a même pas permis de les ressentir." « Car lorsque nous sommes arrivés en Macédoine, notre chair n'a eu aucun repos » (« Car lorsque nous sommes arrivés en Macédoine, notre chair n'a eu aucun repos ») (2 Cor. 7 : 5). Ayant mentionné plus haut la tristesse, il dit quel genre de tristesse il y avait, et la présente sous une forme plus grande, voulant montrer combien grande la consolation et la joie qu'elles apportaient, si elles dissipaient une telle tristesse. « Nous avons été opprimés de toutes parts » (« Mais en tout il y a de la douleur »). Comment ça se passe en tout ? « à l'extérieur se trouvent les attaques » (« à l'extérieur de la bataille ») - de la part des infidèles, « à l'intérieur sont les peurs » (« à l'intérieur de la peur ») - pour ceux qui sont faibles dans la foi, afin de ne pas se laisser entraîner dans l'erreur, ce qui s'est produit non seulement chez les Corinthiens, mais aussi chez d'autres. « Mais Dieu, qui console les humbles, nous a consolés par l'arrivée de Tite » (« Mais vous qui consolez les humbles, consolez-nous par l'arrivée de Tite ») (2 Cor. 7 : 6). Comme il a beaucoup fait l'éloge (des Corinthiens), pour ne pas paraître flatteur, il prend pour témoin le frère Tite, qui est venu d'eux à Paul après sa première lettre, lui annonçant leur correction. Et remarquez à quel point il apprécie l'arrivée de Titus partout. C'est ainsi qu'il dit de lui plus tôt : « Étant venu à Troas pour prêcher l'Évangile du Christ... Je n'ai eu aucun repos pour mon esprit, parce que je n'y ai pas trouvé mon frère Titus » (« mais étant venu à Troas avec l'Évangile..., n'ayant pas de repos pour mon esprit, je n'ai pas trouvé mon frère Titus ») (2 Cor. 2 : 12-13) ; et ici encore il dit : « nous avons été consolés par l'arrivée de Tite ». Par cela, il veut leur inculquer la confiance et l'amour pour Titus. Et regardez comment il réalise les deux. Par ces mots : « Je n'ai eu aucun repos pour mon esprit », il montre la hauteur de sa vertu ; et ayant dit : « dans notre tristesse, sa venue était une consolation suffisante, « et non seulement par son arrivée, mais aussi par la consolation avec laquelle il a été consolé à votre sujet » (« non seulement par sa venue, mais aussi par la consolation avec laquelle il a été consolé à votre sujet »), Titus gagne la faveur des Corinthiens, car rien ne suscite et ne confirme l'amitié plus qu'une critique bienveillante et favorable de quelqu'un. Et l'apôtre témoigne de Tite qu'à son retour, il nous a ravis en nous disant tant de choses (agréables) sur toi. C'est pourquoi sa venue nous a rendu heureux. Nous avons été enchantés non seulement de sa venue, mais aussi de la « consolation » qu'il a reçue de vous. Avec quoi s'est-il consolé ? "Par ta vertu, par ta correction." C'est pourquoi il ajoute : « parle-nous de ton zèle, de tes cris, de ton zèle pour moi » (« raconte-nous ton désir, tes pleurs, ton zèle pour moi ») (2 Cor. 7 : 7). C'est ce qui a consolé et content (Titus) ! Vous voyez comment lui aussi est représenté comme très bien disposé (envers les Corinthiens), puisqu'il considère leur bonne réputation comme une consolation pour lui-même et, étant venu, s'en vante devant Paul comme son propre bien. Et voyez avec quelle passion l’apôtre exprime ceci : « votre désir, votre deuil, votre jalousie ». En effet, ils auraient dû pleurer et s’affliger parce que le bienheureux Paul était si en colère contre eux et n’avait pas été avec eux depuis si longtemps. C’est pourquoi il a dit non seulement « larmes », mais « pleurs », et pas seulement « désir », mais « fort désir » (επιπόθησιν), et non pas « colère », mais « jalousie », et zèle pour l’apôtre, à la fois contre le fornicateur et contre ceux qui ont condamné (Paul). « Après avoir reçu mon message, dit-il, vous étiez enflammés et eux étaient enflammés de jalousie. » Il débordait de joie et était rempli de consolation, car il les touchait beaucoup. Il me semble cependant que cela a été dit non seulement pour consoler le passé, mais aussi pour exciter davantage ceux qui ont accompli ce qui était demandé. Bien que certains, comme je le pense, aient fait l'objet de dénonciations antérieures et ne méritaient pas de tels éloges, il ne les sépare pas, au contraire, il les loue et les reproche tous ensemble, laissant la conscience des auditeurs choisir la leur. Et ainsi les reproches ne devenaient pas insupportables et les louanges suscitaient une plus grande jalousie. 3. Ceux qui sont condamnés devraient se comporter de la même manière maintenant – pleurer et pleurer, chercher des mentors pour eux-mêmes et les aimer plus que leurs pères – parce que les pères ne nous donnent que la vie et les mentors nous donnent une vie vertueuse. C'est ainsi qu'il faut endurer les châtiments paternels, c'est ainsi qu'il faut sympathiser avec les dirigeants pour ceux qui pèchent, car tout ne dépend pas seulement d'eux, mais aussi de vous. En fait, si un pécheur voit que son père lui fait des reproches et que ses frères se laissent aller, il devient encore plus négligent. Au contraire, quand ton père lui fait des reproches, toi aussi tu te mets en colère contre lui, soit comme quelqu'un qui se soucie d'un frère, soit comme quelqu'un qui s'indigne contre son père, mais montre seulement une grande inquiétude et regrette non pas qu'il ait été puni, mais qu'il ait péché. Si je crée et que vous commencez à détruire, qu’obtiendrons-nous à part du travail ? De plus, le préjudice pour vous ne se limitera pas à cela, mais vous encourrez également une punition contre vous-même. Quiconque empêche la guérison d'une blessure mérite non seulement une punition moindre que celui qui l'a infligée, mais aussi une punition plus sévère, car infliger une blessure et empêcher sa guérison ne sont pas la même chose - la dernière cause certainement la mort, mais la première pas du tout. Je vous dis cela pour que vous, ainsi que vos supérieurs, vous indigniez contre ceux contre lesquels ils sont à juste titre indignés, afin que lorsque vous voyez quelqu'un être puni, vous vous détourniez tous de lui encore plus que du mentor lui-même. Que celui qui pèche vous craigne plus que les dirigeants. S’il a peur d’un seul enseignant, il péchera bientôt à nouveau, mais s’il a peur de tant d’yeux et de tant de lèvres, il deviendra beaucoup plus prudent. Et tout comme si nous ne le faisons pas, nous serons soumis à un châtiment extrême, de même, en le faisant, nous participerons aux fruits de la correction. Faisons-le de cette façon ! Celui qui dit qu'il convient qu'un chrétien soit philanthrope envers son frère, qu'il sache que celui qui est en colère est philanthrope, et non celui qui condescend prématurément envers lui et ne lui permet même pas de ressentir le péché. Dites-moi, qui fait preuve de compassion envers quelqu'un qui a de la fièvre ou qui est fou : est-ce celui qui le met au lit, l'attache, l'empêche de manger et de boire qui lui sont nuisibles, ou celui qui lui permet de boire du vin, le laisse libre, lui permettant de faire tout ce que font les personnes en bonne santé ? Cette dernière, sous couvert de philanthropie, n’aggrave-t-elle pas le mal, et la première, au contraire, la guérit ? C’est ainsi que nous argumenterons ici. Le devoir de la philanthropie exige de ne pas plaire aux malades en tout, et de ne pas satisfaire leurs désirs déraisonnables. Personne n’aimait plus le fornicateur corinthien que Paul, qui ordonnait qu’il soit livré à Satan, et personne ne le détestait plus que ceux qui l’encourageaient et se condescendaient envers lui. Cela a été justifié plus tard. Cette dernière enflamma son esprit et provoqua une inflammation encore plus grande, mais Paul calma la fièvre et ne quitta pas le malade jusqu'à ce qu'il l'ait ramené à une parfaite santé. Ils en ajoutèrent une nouvelle à la maladie réelle ; et Paul chassa aussi celui qui était en lui au début. Nous apprendrons nous aussi ces règles de la philanthropie. Quand vous voyez que le cheval se précipite vers les rapides, vous lui jetez une bride, vous le tenez de toutes vos forces et vous le battez souvent. Et bien que ce soit une punition, une telle punition est la mère du salut. Faites de même avec ceux qui pèchent. Liez le pécheur jusqu'à ce qu'il apaise Dieu, et ne le laissez pas libre, de peur qu'il ne soit encore plus lié par la colère de Dieu. Si je lie, alors Dieu ne le liera plus ; si je ne le lie pas, alors des liens insolubles l'attendent : « car si nous nous étions jugés nous-mêmes, nous n'aurions pas été jugés » (« si nous nous étions condamnés, nous n'aurions pas été condamnés ») (1 Cor. 11 :31). Ne considérez donc pas une telle attitude comme cruelle et inhumaine, au contraire (considérez-la) comme une affaire d'extrême indulgence, d'excellente guérison et de grand soin. Vous direz : « Ils subissent le châtiment depuis longtemps. » Dis-moi, combien ? Un an, deux ou trois ? Mais ma question ne porte pas sur la durée, mais sur la correction de l'âme. Montre-moi (correction); s’ils en viennent à la contrition, s’ils changent, alors tout est fait ; et si ce n’est pas le cas, le temps ne nous aidera pas. Nous ne demandons pas si la plaie était souvent bandée, mais si le bandage apportait un quelconque bénéfice. Si cela apporte le bénéfice souhaité, et dans un court laps de temps, alors laissez-le ; si cela n'a apporté aucun bénéfice, continuez (à panser) après dix ans. Que la guérison du lien soit une date limite pour la résolution. Si nous prenons soin de nous-mêmes et des autres de cette manière, et ne regardons pas la gloire ou la disgrâce humaine, mais, ayant à l'esprit les tourments et les reproches futurs, et surtout la peur d'offenser Dieu, nous intensifions les moyens médicaux de repentance, alors nous atteindrons bientôt une santé parfaite et recevrons des bénédictions futures, dont nous serons tous dignes par la grâce et l'amour de l'humanité de notre Seigneur Jésus-Christ, avec qui le Père et le Saint-Esprit glorifient, puissance, honneur, maintenant et toujours, et pour toujours et à jamais. Amen. Vous pourriez être intéressé par :