Беседа 14

2 Corintios 7:2–3. Acomodanos. No ofendimos a nadie, no hicimos daño a nadie, no buscamos beneficio de nadie. No digo esto como una condena; porque antes dije que estás en nuestros corazones, para que podamos morir y vivir juntos. La prudencia de Pavlovo. - Cómo tratar a los hermanos que pecan. 1. (El Apóstol) vuelve a hablar de amor, moderando la severidad de su reprensión. Como los denunció y reprochó que, siendo amados por él, no le responden con el mismo amor, al contrario, se alejaron de su amor y se entregaron a personas malvadas, ahora suaviza la severidad de sus reproches, diciendo: “acomodaos”, es decir, “ámanos”; les pide un favor sin importancia, que trae más beneficio a quien lo da que a quien lo recibe. Y no dijo “ámanos”, sino que, como evocando compasión, dijo: “acomodanos”. "¿Quién", dice, "nos sacó? ¿Quién os sacó de vuestros pensamientos? ¿Por qué nos sacáis de vuestro corazón?" Arriba dijo: “vuestro corazón está abarrotado” (“estáis oprimidos en vuestro vientre”) (2 Cor. 6:12), y aquí expresa lo mismo más claramente con las palabras: “alojadnos”. Y esto los atrae nuevamente hacia uno mismo, porque nada despierta más el amor que la observación del amado de que el amante desea intensamente su amor. “Nadie se ofendió” (“Ni una sola persona se ofendió”). Mira, vuelve a guardar silencio sobre sus buenas obras, pero de otra manera suaviza y al mismo tiempo fortalece su palabra. Al mismo tiempo, diciendo: “No hemos ofendido a nadie, no hemos hecho daño a nadie, no hemos buscado ganancia de nadie” (“ni uno solo con maldad, ni uno solo con avaricia, ni uno solo con avaricia”), también señala a los falsos apóstoles. ¿Qué significa "dañado"? Es decir, nadie fue engañado, como dice en otro lugar: “para que como la serpiente engañó a Eva con su astucia, así no se corrompa vuestro entendimiento” (“no sea que como la serpiente engañó a Eva..., así se corrompa vuestro entendimiento”) (2 Cor. 11:3). “No buscaron ganancia de nadie” (“Ni un solo codicioso”), es decir, no robaron nada a nadie, no trataron a nadie con traición. Todavía no dice: “Les hemos mostrado estos y otros beneficios”, pero para avergonzarlos aún más, dice: “No los hemos ofendido”. Como si dijera esto: “Incluso si no te hubiéramos mostrado ningún beneficio, entonces no deberías habernos dado la espalda, porque no puedes culparnos por nada grande o pequeño”. Pero, sintiendo que lo que dijo puede parecer difícil, vuelve a suavizar (su palabra). Sin embargo, él no guardó silencio del todo (de la reprensión), porque entonces no los habría corregido; y no dejó sus palabras sin suavizar, para no ofenderlos más allá de toda medida. ¿Qué dice? “No hablo de condenación” (“No hablo de condenación”). ¿Cómo se puede ver esto? “Porque antes dije que estás en nuestro corazón, para que muramos y vivamos juntos” (“Antes decidimos, como estamos en nuestro corazón, morir y vivir contigo”). Tal amor es verdaderamente tan grande que, aunque los despreciemos, estamos dispuestos a morir y vivir con ellos. "No es justo", dice, "que estés en nuestros corazones, sino tal como dije. Puedes amar y evitar el peligro; pero no es así como amamos". ¡Mira cuánta prudencia maravillosa hay aquí! No mencionó lo que ya había hecho por ellos, para que no volvieran a considerarlo un reproche, pero les prometió buenas obras en el futuro. "Si", dice, "te sobreviene alguna calamidad, entonces estoy dispuesto a soportarlo todo por ti. Para mí, ni la muerte ni la vida, en sí mismas, son importantes; pero es preferible estar donde tú estás; contigo, la muerte es mejor que la vida, y la vida es mejor que la muerte". Que morir por otro es una cuestión de amor es cierto; pero vivir, ¿quién no querría eso, incluso sin ser un amigo? ¿Por qué presenta el deseo de vivir como una gran cosa? Porque realmente es bastante genial. De hecho, muchas personas se compadecen de sus amigos que sufren; y cuando prosperan, ya no se alegran con ellos, sino que también los envidian. “Nosotros no somos así”, (dice el apóstol). – Si estás expuesto a un desastre, no tendremos miedo de compartir tu desgracia contigo; si prosperas, no te envidiaremos”. Luego, en vista de que arriba repetía incesantemente lo mismo, diciendo: “No estás apretado en nosotros”; “Vuestros corazones están apretados”; "alojarnos"; “tú también te extenderás”; y: “no ofendimos a nadie”; y todo esto, aparentemente, tendía a su condena; entonces mire qué nuevo método utiliza para suavizar la severidad (de estos reproches). “Tengo mucha confianza en vosotros” (“Tengo mucha confianza en vosotros”) (2 Cor. 7:4). “Porque”, dice, “me atrevo a hacer esto, porque no hablo para condenaros, sino con una gran esperanza para vosotros”. Lo mismo expresa arriba, diciendo: “Me jactaré mucho de ti” (“Tengo muchos elogios para ti”). “No penséis que cuando digo esto hablo condenándoos completamente, porque estoy muy orgulloso y me jacto de vosotros; al contrario, lo digo por preocupación, queriendo que consiguáis más en la virtud”. Lo mismo les dice a los judíos después de muchas denuncias: “Pero en cuanto a vosotros, amados, esperamos que estéis en mejor estado y os aferréis a la salvación, aunque nosotros lo digamos” (“Esperamos que vosotros... mejor, y que os aferréis a la salvación, aunque nosotros lo digamos”) (Heb. 6:9). “Queremos que cada uno de vosotros, para la plena seguridad de la esperanza, muestre el mismo celo hasta el fin” (“Queremos que cada uno de vosotros muestre la misma diligencia, para hacer notoria la esperanza hasta el fin”) (Heb. 6:11). Esto es exactamente lo que dice aquí: “Me jactaré mucho de ti”, es decir, “Me jactaré de ti ante los demás”. ¡Mira con qué sinceridad te consuela! “Y no sólo”, dice, “me jactaré, sino que me jactaré mucho”. Por eso añadió: “llenos de consuelo” (“llenos de alegría”). ¿Qué tipo de alegría? "Lo cual recibí de ti; tú, habiéndose corregido, me consolaste con tus obras". Es común que un amante se reproche no ser amado y tenga miedo de entristecerse por reproches innecesarios. Por eso dice: “lleno de consuelo, sobremanera de gozo” (“lleno de gozo, sobremanera de gozo”). 2. Pero dirán: “Esto parece contradecir lo dicho antes”. De nada; al contrario, está muy de acuerdo, porque lo dicho ahora hace aceptable lo dicho antes, y los verdaderos elogios hacen más eficaz el beneficio de las denuncias anteriores, destruyendo su amargura. Por eso prodiga muy oportuna y generosamente estas palabras. No dijo: “Estoy lleno de gozo”, sino “en abundancia”; y no sólo “abundante”, sino “sobreabundante”, lo que revela nuevamente el ardor del amor, por el cual, aunque somos amados tanto por ellos que podemos regocijarnos y divertirnos, todavía no nos consideramos amados en la medida en que deberíamos amarlo a él, y no pensamos que Él haya recibido todo de ellos. ¡Su amor por ellos era tan insaciable! Y un pequeño amor mutuo por parte de aquellos a quienes amamos trae una gran alegría, debido a nuestro gran amor por ellos. Así, esto también sirvió como una nueva prueba de su amor. Hablando de consolación, dijo: “cumplido”, es decir, “recibió lo que le correspondía”; y hablando de alegría, dijo: “Soy abundante”, es decir. e.: “Tuve mucho miedo por ti, pero me satisfichas y consolaste lo suficiente, y no sólo me quitaste el pretexto para el dolor, sino que también me trajiste abundante alegría”. Mostrando entonces cuán grande es este gozo, no sólo lo expresa con las palabras: “abundando en gozo”, sino también añadiendo: “en todos nuestros dolores” (“por todos nuestros dolores”) (2 Cor. 7:4). “Tan grande fue el placer que nos trajiste, que no fue eclipsado por una gran tristeza, sino al contrario, con el exceso de su grandeza superó todos los dolores que nos sobrevinieron, y no nos permitió ni siquiera sentirlos”. “Porque cuando llegamos a Macedonia, nuestra carne no tuvo descanso” (“Porque cuando llegamos a Macedonia, nuestra carne no tuvo descanso”) (2 Cor. 7:5). Habiendo dicho arriba la tristeza, dice cuál era la tristeza que había, y la presenta en forma mayor, queriendo mostrar cuán grande era el consuelo y la alegría que traían, si disipaban tal dolor. “Estábamos oprimidos por todos lados” (“Pero en todo hay tristeza”). ¿Cómo es en todo? “afuera están los ataques” (“fuera de la batalla”) - de los infieles, “adentro están los temores” (“adentro arriba el miedo”) - para aquellos que son débiles en la fe, para no ser llevados al error, lo que sucedió no solo entre los corintios, sino también entre otros. “Pero Dios, que consuela a los humildes, a nosotros nos consoló con la venida de Tito” (“Mas vosotros que consoláis a los humildes, consoládnos con la venida de Tito”) (2 Cor. 7:6). Como habló mucho en alabanza (a los corintios), para no parecer adulador, trae como testigo al hermano Tito, quien vino de ellos a Pablo después de su primera carta, anunciándole su corrección. Y fíjate cuánto valora la llegada de Tito a todas partes. Por eso dice acerca de él antes: “Habiendo venido a Troas para predicar el evangelio de Cristo... No tuve descanso para mi espíritu, porque no encontré allí a mi hermano Tito" ("pero habiendo venido a Troas con el evangelio..., no teniendo descanso para mi espíritu, no encontré a mi hermano Tito") (2 Cor. 2:12-13); y aquí nuevamente dice: “fuimos consolados por la venida de Tito”. Con esto quiere inculcarles confianza y amor por Tito. Y observe cómo logra ambas cosas. Con las palabras “no tuve descanso para mi espíritu”, muestra el colmo de su virtud; y habiendo dicho: “en nuestro dolor, su venida fue suficiente consuelo, “y no sólo por su llegada, sino también por el consuelo con que fue consolado de vosotros” (“no sólo por su venida, sino también por el consuelo con que fue consolado de vosotros”), Tito se gana el favor de los corintios, porque nada suscita y confirma más la amistad que una revisión amable y favorable de alguien. Y el apóstol testifica de Tito que, al regresar, nos deleitó con mucho gusto cuando nos contó tantas cosas (agradables) de vosotros. Por eso su venida nos hizo felices. Nos alegró no sólo su venida, sino también el “consuelo” que recibió de vosotros. ¿Con qué se consoló? "Por tu virtud, por tu corrección". Por eso, añade: “contándonos de tu celo, de tu llanto, de tu celo por mí” (“contándonos tu deseo, tu llanto, tu celo por mí”) (2 Cor. 7:7). ¡Esto es lo que consoló y alegró (Tito)! Ves cómo él también se presenta como muy bien dispuesto (hacia los corintios), ya que considera su buena reputación como un consuelo para sí mismo y, habiendo venido, se jacta de ello ante Pablo como si fuera su propio bien. Y mira con qué pasión expresa esto el apóstol: “tu deseo, tu luto, tus celos”. De hecho, deberían haber llorado y afligido porque el bienaventurado Pablo estaba tan enojado con ellos y no había estado con ellos durante tanto tiempo. Por eso dijo no sólo “lágrimas”, sino “llanto”, y no sólo “deseo”, sino “fuerte deseo” (επιπόθησιν), y no “ira”, sino “celos” y celo por el apóstol, tanto contra el fornicario como contra los que condenaban (Pablo). “Al recibir mi mensaje”, dice, “os enardecisteis y ellos se inflamaron de celos”. Él se desbordó de alegría y se llenó de consuelo, porque los tocaba mucho. Me parece, sin embargo, que esto fue dicho no sólo para consuelo por el pasado, sino también para mayor emoción de quienes cumplieron lo requerido. Aunque algunos, creo, fueron objeto de denuncias previas y no merecieron tales elogios, no los separa, al contrario, los elogia y reprocha a todos juntos, dejando que la conciencia de los oyentes elija la suya. Y así los reproches no se hicieron insoportables y los elogios despertaron mayores celos. 3. Los condenados deberían comportarse de la misma manera ahora: llorar y llorar, buscar mentores para sí mismos y amarlos más que a sus padres, porque los padres sólo nos dan vida y los mentores nos dan una vida virtuosa. Así se deben soportar los castigos paternos, así se debe simpatizar con los líderes por los que pecan, porque todo depende no sólo de ellos, sino también de vosotros. De hecho, si un pecador ve que su padre le reprocha y sus hermanos se complacen, se vuelve aún más negligente. Por el contrario, cuando tu padre te reprocha, también tú te enojas con él, ya sea como quien se preocupa por un hermano, o como quien se indigna contra un padre, pero sólo muestras gran preocupación y te arrepientes no de haber sido castigado, sino de haber pecado. Si yo creo y vosotros empezáis a destruir, ¿qué ganaremos excepto trabajo? Además, el daño para usted no se limitará a esto, sino que también incurrirá en castigo para usted mismo. Quien impide que una herida sane merece no sólo un castigo menor que el que la infligió, sino también uno mayor, porque no es lo mismo causar una herida que impedir su curación: lo segundo ciertamente causa la muerte, pero lo primero no. Te digo esto para que tú, junto con tus superiores, te indignes con aquellos con quienes con razón están indignados, de modo que cuando veas que alguien es castigado, todos le den la espalda incluso más que el propio mentor. Que el que peca os tema más que los gobernantes. Si tiene miedo de un solo maestro, pronto volverá a pecar, pero si tiene miedo de tantos ojos y tantos labios, se volverá mucho más cuidadoso. Y así como, si no hacemos esto, seremos sometidos a un castigo extremo, así, al hacerlo, participaremos de los frutos de la corrección. ¡Hagámoslo de esta manera! Quien diga que es propio de un cristiano ser filantrópico con su hermano, que sepa que es filantrópico el que está enojado, y no el que prematuramente se condesciende con él y ni siquiera le permite sentir pecado. Dime, ¿quién tiene compasión de alguien que tiene fiebre o está en locura: es el que lo acuesta, lo ata, le impide comer y beber cosas que le son perjudiciales, o el que le permite beber vino, lo deja en libertad, permitiéndole hacer todo lo que hacen las personas sanas? ¿No es esto último, bajo el pretexto de la filantropía, agravar la enfermedad, y aquél, por el contrario, curarla? Así es como argumentaremos aquí. El deber de la filantropía requiere no complacer a los enfermos en todo y no satisfacer sus deseos irracionales. Nadie amó más al fornicario corintio que Pablo, quien ordenó que fuera entregado a Satanás, y nadie lo odió más que aquellos que lo alentaron y condescendieron con él. Esto se justificó más tarde. Esto último enardeció su espíritu y le provocó mayor inflamación, pero Pablo calmó la fiebre y no abandonó al enfermo hasta que lo recuperó perfectamente. A la enfermedad real le sumaron una nueva; y Pablo también expulsó al que estaba en él al principio. Nosotros también aprenderemos estas reglas de la filantropía. Cuando ves que el caballo corre hacia los rápidos, le echas una brida, lo sujetas con todas tus fuerzas y lo golpeas con frecuencia. Y aunque esto es castigo, tal castigo es madre de la salvación. Haz lo mismo con los que pecan. Ata al pecador hasta que apacigue a Dios, y no lo dejes desatado, para que no quede aún más atado por la ira de Dios. Si lo ato, entonces Dios ya no lo atará; si no lo ato, entonces le esperan lazos insolubles: “porque si nos hubiésemos juzgado a nosotros mismos, no seríamos juzgados” (“si nos hubiésemos condenado a nosotros mismos, no seríamos condenados”) (1 Cor. 11:31). Así que no consideréis tal actitud cruel e inhumana, al contrario, (considérala) una cuestión de extrema indulgencia, excelente curación y mucho cuidado. Dirás: “Hace bastante tiempo que sufren castigo”. Dime ¿cuánto? ¿Un año, dos o tres? Pero mi pregunta no es sobre la duración del tiempo, sino sobre la corrección del alma. Muéstrame (corrección); si llegaron a la contrición, si cambiaron, entonces todo está hecho; y si no es así, el tiempo no ayudará. No preguntamos si la herida fue vendada con frecuencia, sino si el vendaje trajo algún beneficio. Si trae el beneficio deseado, y en poco tiempo, déjelo; si no trajo ningún beneficio, continúe (vendando) después de diez años. Que la curación del ligado sea una fecha límite para la resolución. Si nos cuidamos a nosotros mismos y a los demás de esta manera, y no miramos la gloria o la desgracia humana, sino que, teniendo en cuenta los tormentos y reproches futuros y, sobre todo, el temor de ofender a Dios, intensificamos los medios médicos del arrepentimiento, pronto alcanzaremos la salud perfecta y recibiremos bendiciones futuras, que todos seremos dignos de la gracia y el amor de la humanidad de nuestro Señor Jesucristo, con quien el Padre y el Espíritu Santo se glorifican, pueden y honran, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén. Quizás te interese: