Беседа 14

2 Κορινθίους 7:2–3. Φιλοξενήστε μας. Δεν προσβάλαμε κανέναν, δεν βλάψαμε κανέναν, δεν επιζητήσαμε κέρδος από κανέναν. Δεν το λέω αυτό ως καταδίκη. γιατί είπα πριν ότι είσαι στις καρδιές μας, για να πεθάνουμε και να ζήσουμε μαζί. Η σύνεση του Πάβλοβο. - Πώς να συμπεριφερόμαστε στους αδελφούς που αμαρτάνουν. 1. (Ο Απόστολος) πάλι μιλάει για αγάπη, μετριάζοντας την αυστηρότητα της επίπληξής του. Εφόσον τους κατήγγειλε και τους επέπληξε για το γεγονός ότι, όντας αγαπητοί, δεν του απαντούν με την ίδια αγάπη, αντίθετα, ξέφυγαν από την αγάπη του και παραδόθηκαν σε κακούς ανθρώπους, τώρα αμβλύνει τη σοβαρότητα των μομφών του, λέγοντας: «φιλοξενήστε μας», δηλ. «αγαπήστε μας». τους ζητά μια ασήμαντη χάρη, η οποία φέρνει περισσότερο όφελος σε αυτούς που τη δίνουν παρά σε αυτούς που τη λαμβάνουν. Και δεν είπε «αγαπήστε μας», αλλά, σαν να προκαλούσε συμπόνια, είπε: «φιλοξενήστε μας». "Ποιος", λέει, "μας απομάκρυνε; Ποιος σας έβγαλε από τις σκέψεις σας; Γιατί μας διώχνετε από την καρδιά σας;" Πιο πάνω είπε: «οι καρδιές σας συνωστίζονται» («καταπιέζεστε στις κοιλιές σας») (Β΄ Κορ. 6:12), και εδώ το ίδιο εκφράζει πιο καθαρά με τα λόγια: «φιλοξενήστε μας». Και αυτό τους ελκύει πάλι προς τον εαυτό του, γιατί τίποτα δεν ξυπνά την αγάπη περισσότερο από την παρατήρηση του αγαπημένου ότι ο εραστής επιθυμεί έντονα την αγάπη του. «Κανείς δεν προσβλήθηκε» («Ούτε ένα άτομο προσβλήθηκε»). Κοίτα, πάλι σιωπά για τις καλές του πράξεις, αλλά με διαφορετικό τρόπο απαλύνει και ταυτόχρονα ενισχύει τον λόγο του. Ταυτόχρονα, λέγοντας: «Δεν προσβάλαμε κανέναν, δεν βλάψαμε κανέναν, δεν επιδιώξαμε κέρδος από κανέναν» («ούτε με αδικοπραγία, ούτε με απληστία, ούτε με απληστία»), επισημαίνει επίσης τους ψευτοαπόστολους. Τι σημαίνει «κατεστραμμένο»; Δεν εξαπατήθηκε, δηλαδή, κανείς, όπως λέει σε άλλο μέρος: «όπως το φίδι εξαπάτησε την Εύα με την πονηριά του, έτσι και ο νους σας δεν διαφθαρεί» («για να μη διαφθαρεί ο λογισμός σας») (Β' Κορ. 11:3). «Δεν επιδίωξαν κέρδος από κανέναν» («Ούτε ένας φιλήδονος»), δηλαδή δεν έκλεψαν τίποτα από κανέναν, δεν φέρθηκαν σε κανέναν προδοτικά. Δεν λέει ακόμη: «Σας δείξαμε αυτά και άλλα οφέλη», αλλά για να τα ντροπιάσει περισσότερο, λέει: «Δεν τους προσβάλαμε». Σαν να έλεγε αυτό: «Ακόμα κι αν δεν σας είχαμε δείξει κανένα όφελος, τότε δεν έπρεπε να μας απομακρυνθείτε, γιατί δεν μπορείτε να μας κατηγορήσετε για τίποτα μικρό ή μεγάλο». Όμως, νιώθοντας ότι αυτό που είπε μπορεί να φανεί δύσκολο, πάλι μαλακώνει (το λόγο του). Δεν σώπασε όμως τελείως (από την επίπληξη), γιατί τότε δεν θα τα διόρθωνε· και δεν άφησε τα λόγια του ασυγκίνητα, για να μην τους προσβάλει πέρα ​​από κάθε μέτρο. Τι λέει; «Δεν μιλάω για καταδίκη» («Δεν μιλάω για καταδίκη»). Πώς μπορεί να φανεί αυτό; «Γιατί είπα πριν ότι είσαι στις καρδιές μας, για να πεθάνουμε και να ζήσουμε μαζί» («Πριν αποφασίσαμε, όπως είμαστε στην καρδιά μας, να πεθάνουμε και να ζήσουμε μαζί σας»). Είναι πραγματικά πολύ μεγάλη τέτοια αγάπη που, ακόμα κι αν τους περιφρονούμε, είμαστε έτοιμοι να πεθάνουμε και να ζήσουμε μαζί τους. «Δεν είναι απλώς», λέει, «είσαι στις καρδιές μας, αλλά όπως είπα. Μπορείς να αγαπάς και να αποφύγεις τον κίνδυνο, αλλά δεν αγαπάμε έτσι». Κοιτάξτε πόση υπέροχη σύνεση υπάρχει εδώ! Δεν ανέφερε τι τους είχε ήδη κάνει, για να μην το θεωρήσουν ξανά μομφή, αλλά τους υποσχέθηκε καλές πράξεις στο μέλλον. «Αν», λέει, «κάποια συμφορά σε συνέβη, τότε είμαι έτοιμος να υπομείνω τα πάντα για σένα. Για μένα, ούτε ο θάνατος ούτε η ζωή, από μόνα τους, είναι σημαντικά· αλλά το να είμαι εκεί που είσαι είναι προτιμότερο από μένα· Μαζί σου, ο θάνατος είναι καλύτερος από τη ζωή και η ζωή είναι καλύτερη από τον θάνατο». Το ότι ο θάνατος για τον άλλον είναι θέμα αγάπης είναι βέβαιο. αλλά να ζεις - ποιος δεν θα το ήθελε αυτό, ακόμη και χωρίς να είναι φίλος; Γιατί παρουσιάζει την επιθυμία να ζήσει ως σπουδαίο πράγμα; Γιατί είναι πραγματικά πολύ υπέροχο. Στην πραγματικότητα, πολλοί άνθρωποι συμπονούν τους φίλους τους που υποφέρουν. και όταν ευδοκιμούν, δεν χαίρονται πια μαζί τους, αλλά και φθόνοι. «Δεν είμαστε έτσι» (λέει ο απόστολος). – Εάν εκτεθείτε σε καταστροφή, δεν θα φοβηθούμε να μοιραστούμε την ατυχία σας μαζί σας. αν ευημερείς, δεν θα σε ζηλέψουμε». Έπειτα, εν όψει του γεγονότος ότι από πάνω επαναλάμβανε ασταμάτητα το ίδιο λέγοντας: «Δεν είσαι στριμωγμένος μέσα μας». «Οι καρδιές σας είναι σφιγμένες» "φιλοξενήστε μας"? «Κι εσύ θα εξαπλωθείς» και: «δεν προσβάλαμε κανέναν»· και όλα αυτά, προφανώς, έτειναν προς την καταδίκη τους - τότε δείτε ποια νέα μέθοδο χρησιμοποιεί για να αμβλύνει τη σοβαρότητα (αυτών των μομφών). «Έχω μεγάλη εμπιστοσύνη σε σένα» («Έχω μεγάλη εμπιστοσύνη σε σένα») (Β΄ Κορ. 7:4). «Επειδή», λέει, «τολμώ να το κάνω αυτό, γιατί δεν μιλώ για την καταδίκη σου, αλλά από μεγάλη ελπίδα για σένα». Το ίδιο εκφράζει και παραπάνω, λέγοντας: «Σε καυχώμαι πολύ» («Έχω πολλούς επαίνους για σένα»). «Μη νομίζετε ότι όταν το λέω αυτό, μιλάω καταδικάζοντάς σας εντελώς, γιατί είμαι πολύ περήφανος και καυχιέμαι για εσάς· αντίθετα, το λέω από ανησυχία, θέλοντας να πετύχετε περισσότερα στην αρετή». Το ίδιο λέει και στους Ιουδαίους μετά από πολλές αποκηρύξεις: «Ωστόσο, για σένα, αγαπητέ, ελπίζουμε ότι είσαι σε καλύτερη κατάσταση και κρατάς τη σωτηρία, αν και λέμε» («Ελπίζουμε για σένα... καλύτερα, και ότι κρατάς τη σωτηρία, κι ας το λέμε») (Εβρ. 6:9). «Ευχόμαστε ο καθένας από εσάς, για την πλήρη βεβαίωση της ελπίδας, να δείξει τον ίδιο ζήλο μέχρι τέλους» («Ευχόμαστε ο καθένας από εσάς να δείξει την ίδια επιμέλεια, να κάνει γνωστή την ελπίδα μέχρι το τέλος») (Εβρ. 6:11). Αυτό ακριβώς λέει εδώ: «Καμαρώνομαι πολύ για σένα», δηλαδή «καμαρώνω για σένα πριν από άλλους». Δείτε πόσο ειλικρινά παρηγορεί! «Και όχι απλά», λέει, «καμαρώνω, αλλά καμαρώνω πάρα πολύ». Γι' αυτό πρόσθεσε: «γεμισμένος με παρηγοριά» («γεμισμένος με χαρά»). Τι είδους χαρά; «Που έλαβα από σένα· εσύ, αφού διορθώθηκες, με παρηγόρησες με τις πράξεις σου». Είναι σύνηθες ο εραστής να κάνει μομφές ότι δεν τον αγαπούν και να φοβάται μήπως τον στεναχωρήσουν οι περιττές μομφές. Γι' αυτό λέει: «γεμάτος παρηγοριά, υπέρτατη χαρά» («γεμάτος χαρά, υπέρμετρη χαρά»). 2. Αλλά θα πουν: «Αυτό φαίνεται να έρχεται σε αντίθεση με όσα ειπώθηκαν πριν». Καθόλου; Αντίθετα, συμφωνεί πάρα πολύ, γιατί αυτό που ειπώθηκε τώρα κάνει αποδεκτό αυτό που ειπώθηκε πριν, και ο πραγματικός έπαινος κάνει πιο αποτελεσματικό το όφελος των προηγούμενων καταγγελιών, καταστρέφοντας την πικρία τους. Γι' αυτό πολύ ευκαιριακά και γενναιόδωρα ξεφτιλίζει αυτά τα λόγια. Δεν είπε: «Είμαι γεμάτος χαρά», αλλά «αφθονεί». και όχι μόνο «άφθονο», αλλά «υπεράφθονο», που φανερώνει και πάλι τη θέρμη της αγάπης, για την οποία, αν και τους αγαπούν τόσο πολύ που μπορούμε να χαρούμε και να διασκεδάσουμε, δεν θεωρούμε τους εαυτούς μας αγαπημένους στο βαθμό που πρέπει να τον αγαπάμε και δεν νομίζουμε ότι έχει λάβει τα πάντα από αυτούς. Η αγάπη του για αυτούς ήταν τόσο ακόρεστη! Και η μικρή αμοιβαία αγάπη από αυτούς που αγαπάμε φέρνει μεγάλη χαρά, λόγω της έντονης αγάπης μας για αυτούς. Έτσι, αυτό χρησίμευσε και ως νέα απόδειξη της αγάπης του. Μιλώντας για παρηγοριά είπε: «εκπλήρωσα», δηλαδή «έλαβα το οφειλόμενο». και μιλώντας για χαρά είπε: «Αφθονώ», δηλ. ε.: «Φοβήθηκα πολύ για σένα, αλλά με ικανοποίησες και με παρηγόρησες αρκετά, και όχι μόνο μου αφαιρέσατε το πρόσχημα της θλίψης, αλλά και μου φέρατε άφθονη χαρά». Δείχνοντας λοιπόν πόσο μεγάλη είναι αυτή η χαρά, όχι μόνο την εκφράζει με τα λόγια: «αφθονεί σε χαρά», αλλά και προσθέτοντας: «σε όλη τη θλίψη μας» («περί όλης της λύπης μας») (Β Κορ. 7:4). «Ήταν τόσο μεγάλη η ευχαρίστηση που μας έφερες, που δεν επισκιάστηκε από μεγάλη θλίψη, αλλά αντιθέτως, με το περίσσευμα του μεγαλείου της, ξεπέρασε όλες τις θλίψεις που μας έπεσαν και δεν μας επέτρεψε ούτε να τις νιώσουμε». «Γιατί, όταν ήρθαμε στη Μακεδονία, η σάρκα μας δεν είχε ανάπαυση» («Γιατί όταν ήρθαμε στη Μακεδονία, η σάρκα μας δεν είχε ανάπαυση») (Β Κορ. 7:5). Έχοντας αναφέρει τη λύπη παραπάνω, λέει τι είδους λύπη υπήρχε, και την παρουσιάζει με μεγαλύτερη μορφή, θέλοντας να δείξει πόσο μεγάλη παρηγοριά και χαρά έφεραν, αν διέλυσαν τέτοια θλίψη. «Ήμασταν καταπιεσμένοι από κάθε πλευρά» («Αλλά σε όλα υπάρχει λύπη»). Πώς είναι σε όλα; «Έξω είναι επιθέσεις» («έξω από τη μάχη») - από τους άπιστους, «μέσα είναι οι φόβοι» («μέσα στον φόβο») - για όσους είναι αδύναμοι στην πίστη, για να μην παρασυρθούν σε πλάνη, που συνέβη όχι μόνο μεταξύ των Κορινθίων, αλλά και μεταξύ άλλων. «Ο Θεός όμως, που παρηγορεί τους ταπεινούς, μας παρηγόρησε με τον ερχομό του Τίτου» («Εσύ όμως που παρηγορείς τους ταπεινούς, παρηγόρησε μας με τον ερχομό του Τίτου») (Β' Κορ. 7:6). Επειδή είπε πολλά επαίνους (των Κορινθίων), για να μη φανεί κολακευτής, φέρνει ως μάρτυρα τον αδελφό Τίτο, που ήρθε από αυτούς στον Παύλο μετά την πρώτη του επιστολή, αναγγέλλοντας τη διόρθωσή τους. Και προσέξτε πόσο πολύ εκτιμά την άφιξη του Τίτου παντού. Λέει λοιπόν γι' αυτόν νωρίτερα: «Έχοντας έρθει στην Τρωάδα για να κηρύξω το ευαγγέλιο του Χριστού... Δεν είχα ανάπαυση για το πνεύμα μου, γιατί δεν βρήκα εκεί τον αδελφό μου τον Τίτο» («αλλά αφού ήλθα στην Τρωάδα με το ευαγγέλιο..., χωρίς ανάπαυση για το πνεύμα μου, δεν βρήκα τον αδελφό μου τον Τίτο») (Β΄ Κορ. 2:12-13)· και εδώ πάλι λέει: «παρηγορηθήκαμε με την έλευση του Τίτου». Με αυτό θέλει να τους εμφυσήσει εμπιστοσύνη και αγάπη για τον Τίτο. Και προσέξτε πώς πετυχαίνει και τα δύο. Με τα λόγια «Δεν είχα ανάπαυση για το πνεύμα μου», δείχνει το ύψος της αρετής του. Και έχοντας πει: «στη θλίψη μας, ο ερχομός του αρκούσε για παρηγοριά, «και όχι μόνο με την άφιξή του, αλλά και με την παρηγοριά με την οποία παρηγορήθηκε για σένα» («όχι μόνο με τον ερχομό του, αλλά και με την παρηγοριά με την οποία παρηγορήθηκε για σένα»), ο Τίτος κερδίζει την εύνοια των Κορινθίων, γιατί τίποτα δεν προκαλεί και επιβεβαιώνει τη φιλία περισσότερο από ένα είδος φιλίας. Και ο απόστολος μαρτυρεί για τον Τίτο ότι, αφού επέστρεψε, μας χάρηκε με χαρά όταν μας είπε τόσα (ευχάριστα) πράγματα για σένα. Γι' αυτό ο ερχομός του μας έκανε χαρούμενους. Μας χαροποίησε όχι μόνο ο ερχομός του, αλλά και η «παρηγοριά» που έλαβε από εσάς. Με τι παρηγορούσε τον εαυτό του; «Με την αρετή σου, με τη διόρθωσή σου». Ως εκ τούτου, προσθέτει: «μίλησέ μας για το ζήλο σου, για το κλάμα σου, για το ζήλο σου για μένα» («πες μας την επιθυμία σου, το κλάμα σου, το ζήλο σου για μένα») (Β Κορ. 7:7). Αυτό παρηγόρησε και ευχαριστούσε (Τίτο)! Βλέπετε πώς παρουσιάζεται και αυτός ως πολύ καλοπροαίρετος (απέναντι στους Κορινθίους), αφού θεωρεί την καλή τους φήμη παρηγοριά για τον εαυτό του και, έχοντας έρθει, την καυχιέται ενώπιον του Παύλου ως δικό του καλό. Και δείτε με πόσο πάθος το εκφράζει ο απόστολος: «την επιθυμία σου, το πένθος σου, τη ζήλια σου». Πράγματι, έπρεπε να κλάψουν και να λυπηθούν που ο μακάριος Παύλος ήταν τόσο θυμωμένος μαζί τους και δεν ήταν μαζί τους τόσο καιρό. Γι' αυτό είπε όχι μόνο «δάκρυα», αλλά «κλάμα» και όχι μόνο «επιθυμία», αλλά «ισχυρή επιθυμία» (επιπόθησιν) και όχι «θυμό», αλλά «ζήλεια» και ζήλο για τον απόστολο, τόσο κατά του πόρνου όσο και κατά αυτών που καταδίκασαν (Παύλο). «Έχοντας λάβει το μήνυμά μου», λέει, «ήσασταν φλεγμονή και είχαν φλεγμονή από τη ζήλια». Πλημμύρισε από χαρά και γέμισε παρηγοριά, γιατί τους άγγιξε πολύ. Μου φαίνεται όμως ότι αυτό ειπώθηκε όχι μόνο για παρηγοριά για το παρελθόν, αλλά και για μεγαλύτερη συγκίνηση όσων εκπλήρωσαν τα απαιτούμενα. Αν και κάποιοι, όπως νομίζω, υποβλήθηκαν σε προηγούμενες καταγγελίες και δεν άξιζαν τέτοιους επαίνους, δεν τους χωρίζει, αντίθετα τους επαινεί και τους κατακρίνει όλους μαζί, αφήνοντας τη συνείδηση ​​των ακροατών να διαλέξουν τη δική τους. Και έτσι οι μομφές δεν γίνονταν αφόρητες και ο έπαινος προκαλούσε μεγαλύτερη ζήλια. 3. Όσοι καταδικάζονται πρέπει να συμπεριφέρονται με τον ίδιο τρόπο τώρα - να κλαίνε και να κλαίνε, να αναζητούν μέντορες για τον εαυτό τους και να τους αγαπούν περισσότερο από τους πατέρες τους - γιατί οι πατέρες μας δίνουν μόνο ζωή και οι μέντορες μας δίνουν μια ενάρετη ζωή. Έτσι πρέπει να υπομένει κανείς τις πατρικές τιμωρίες, έτσι πρέπει να συμπάσχει με τους ηγέτες για όσους αμαρτάνουν, γιατί όλα εξαρτώνται όχι μόνο από αυτούς, αλλά και από εσάς. Αν μάλιστα δει ένας αμαρτωλός ότι ο πατέρας του κατακρίνει και τα αδέρφια του επιδίδονται, γίνεται ακόμη πιο αμελής. Αντίθετα, όταν ο πατέρας σου επικρίνει, θυμώνεις κι εσύ μαζί του, είτε ως εκείνος που νοιάζεται για τον αδερφό του, είτε ως εκείνος που αγανακτεί με τον πατέρα, αλλά δείχνεις μεγάλη ανησυχία και λύπη όχι που τιμωρήθηκε, αλλά που αμάρτησε. Αν δημιουργήσω και αρχίσετε να καταστρέφετε, τι θα κερδίσουμε εκτός από την εργασία; Επιπλέον, το κακό για εσάς δεν θα περιοριστεί σε αυτό, αλλά θα τιμωρηθείτε και στον εαυτό σας. Όποιος εμποδίζει την επούλωση μιας πληγής αξίζει όχι μόνο μικρότερη τιμωρία από αυτόν που την προκάλεσε, αλλά και μεγαλύτερη, γιατί η πρόκληση πληγής και η αποτροπή της επούλωσης δεν είναι το ίδιο πράγμα - το δεύτερο σίγουρα προκαλεί θάνατο, αλλά το πρώτο καθόλου. Σας το λέω για να αγανακτείτε μαζί με τους ανωτέρους σας με αυτούς με τους οποίους ορθώς αγανακτούν, ώστε όταν δείτε κάποιον να τιμωρείται, να του απομακρυνθείτε όλοι περισσότερο και από τον ίδιο τον μέντορα. Αυτός που αμαρτάνει ας σε φοβάται περισσότερο από τους άρχοντες. Αν φοβάται μόνο έναν δάσκαλο, σύντομα θα ξανααμαρτήσει, αλλά αν φοβάται τόσα μάτια και τόσα χείλη, θα γίνει πολύ πιο προσεκτικός. Και όπως, αν δεν το κάνουμε αυτό, θα υποστούμε ακραία τιμωρία, έτσι, κάνοντάς το, θα συμμετάσχουμε στους καρπούς της διόρθωσης. Ας το κάνουμε με αυτόν τον τρόπο! Όποιος λέει ότι αρμόζει στον χριστιανό να είναι φιλάνθρωπος προς τον αδελφό του, ας γνωρίζει ότι αυτός που θυμώνει είναι φιλάνθρωπος, και όχι αυτός που τον συγκαταβαίνει πρόωρα και δεν του αφήνει καν να νιώσει αμαρτία. Πες μου, που δείχνει συμπόνια σε κάποιον που είναι σε πυρετό ή τρέλα: είναι αυτός που τον βάζει για ύπνο, τον δένει, τον κρατά από φαγητό και ποτό που του βλάπτει ή αυτός που του επιτρέπει να πιει κρασί, τον αφήνει ελεύθερο, αφήνοντάς του να κάνει ό,τι κάνουν οι υγιείς; Αυτό το τελευταίο, υπό το πρόσχημα της φιλανθρωπίας, δεν επιδεινώνει την ασθένεια και το πρώτο, αντίθετα, τη θεραπεύει; Έτσι θα επιχειρηματολογήσουμε εδώ. Το καθήκον της φιλανθρωπίας απαιτεί να μην ευχαριστεί τους άρρωστους σε όλα και να μην επιδέχεται τις παράλογες επιθυμίες τους. Κανείς δεν αγάπησε τον Κορίνθιο πόρνο περισσότερο από τον Παύλο, που πρόσταξε να τον παραδώσουν στον Σατανά, και κανείς δεν τον μισούσε περισσότερο από εκείνους που τον ενθάρρυναν και τον συγκαταβαίνονταν. Αυτό αργότερα δικαιολογήθηκε. Αυτός ο τελευταίος φούντωσε το πνεύμα του και προκάλεσε μεγαλύτερη φλεγμονή, αλλά ο Παύλος ηρέμησε τον πυρετό και δεν άφησε τον άρρωστο μέχρι να τον φέρει σε τέλεια υγεία. Πρόσθεσαν ένα νέο στην πραγματική ασθένεια. και ο Παύλος έδιωξε και εκείνον που ήταν μέσα του στην αρχή. Θα μάθουμε κι εμείς αυτούς τους κανόνες της φιλανθρωπίας. Όταν βλέπεις ότι το άλογο ορμάει προς τα ορμητικά, του ρίχνεις ένα χαλινάρι, το κρατάς με όλη σου τη δύναμη και το χτυπάς συχνά. Και παρόλο που αυτή είναι τιμωρία, αυτή η τιμωρία είναι η μητέρα της σωτηρίας. Κάνε το ίδιο με αυτούς που αμαρτάνουν. Δέστε τον αμαρτωλό μέχρι να κατευνάσει τον Θεό και μην τον αφήσετε αδέσμευτο, μήπως και δεσμευτεί ακόμη περισσότερο από την οργή του Θεού. Αν δέσω, τότε ο Θεός δεν θα τον δεσμεύει πια. αν δεν τον δέσω, τότε τον περιμένουν άλυτα δεσμά: «επειδή εάν κρίναμε τους εαυτούς μας, δεν θα είχαμε κριθεί» («αν κατακρίναμε τους εαυτούς μας, δεν θα είχαμε καταδικαστεί») (Α' Κορ. 11:31). Μην θεωρείτε, λοιπόν, μια τέτοια στάση σκληρή και απάνθρωπη, αντίθετα (θεωρήστε τη) θέμα εξαιρετικής επιείκειας, άριστης θεραπείας και μεγάλης φροντίδας. Θα πείτε: «Έχουν υποστεί τιμωρία για αρκετό καιρό». Πες μου πόσο; Ένα χρόνο, δύο ή τρία; Όμως η ερώτησή μου δεν αφορά τη χρονική διάρκεια, αλλά τη διόρθωση της ψυχής. Δείξε μου (διόρθωση). αν έφτασαν σε μετάνοια, αν άλλαξαν, τότε όλα γίνονται. και αν δεν είναι έτσι, ο χρόνος δεν θα βοηθήσει. Δεν ρωτάμε αν το τραύμα δέθηκε συχνά, αλλά αν η επίδεση έφερε κάποιο όφελος. Εάν φέρει το επιθυμητό όφελος, και σε σύντομο χρονικό διάστημα, τότε αφήστε το. αν δεν έφερε κανένα όφελος, τότε συνεχίστε (να επιδέσετε) μετά από δέκα χρόνια. Ας είναι η επούλωση του δεσμευμένου προθεσμία για επίλυση. Αν φροντίσουμε έτσι τον εαυτό μας και τους άλλους και δεν κοιτάξουμε την ανθρώπινη δόξα ή όνειδος, αλλά έχοντας κατά νου μελλοντικά μαρτύρια και μομφή, και κυρίως τον φόβο να προσβάλουμε τον Θεό, εντείνουμε τα ιατρικά μέσα της μετάνοιας, τότε σύντομα θα επιτύχουμε τέλεια υγεία και θα λάβουμε μελλοντικές ευλογίες, τις οποίες είμαστε όλοι άξιοι με τη χάρη και την αγάπη του Χριστού μας. δόξα, δύναμη, τιμή, τώρα και πάντα, και για πάντα και για πάντα. Αμήν. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: