Беседа 14

2. Korinťanům 7:2–3. Ubytujte nás. Nikoho jsme neurazili, nikomu jsme neublížili, u nikoho jsme nehledali zisk. Neříkám to jako odsouzení; neboť jsem již dříve řekl, že jsi v našich srdcích, abychom mohli zemřít a žít spolu. Pavlova opatrnost. - Jak zacházet s bratry, kteří hřeší. 1. (Apoštol) opět mluví o lásce a mírní přísnost svého napomenutí. Protože je odsuzoval a vyčítal jim, že jsouce jím milováni, neodpovídají mu stejnou láskou, naopak, odpadli od jeho lásky a vydali se zlým lidem, nyní mírní krutost svých výčitek slovy: „ubytujte nás“, tedy „milujte nás“; žádá je o nedůležitou laskavost, která přináší větší užitek těm, kdo ji dávají, než těm, kdo ji přijímají. A neřekl „milujte nás“, ale jako by vyvolal soucit, řekl: „ubytujte nás“. "Kdo," říká, "nás odstranil? Kdo tě vyvedl z tvých myšlenek? Proč nás vytlačuješ ze svých srdcí?" Výše řekl: „vaše srdce jsou přeplněná“ („jste utlačováni v břiše“) (2. Korintským 6:12), a zde totéž vyjadřuje jasněji slovy: „ubytujte nás“. A to je k sobě opět přitahuje, protože nic nevzbudí lásku víc než pozorování milovaného, ​​že milenec silně touží po jeho lásce. „Nikdo nebyl uražen“ („Ani jedna osoba nebyla uražena“). Hle, zase mlčí o svých dobrých skutcích, ale jiným způsobem obměkčuje a zároveň posiluje své slovo. Zároveň říká: „Nikoho jsme neurazili, nikomu jsme neublížili, od nikoho jsme nehledali zisk“ („ani jeden nepravostí, ani jeden chamtivostí, ani jeden chamtivostí“), ukazuje také na falešné apoštoly. Co znamená „poškozený“? To znamená, že nikdo nebyl oklamán, jak říká na jiném místě: „aby, jako had oklamal svou vychytralostí Evu, nebyla zkažena vaše mysl“ („aby, jako had svedl Evu..., nebyly zkaženy vaše mysli“) (2. Kor. 11:3). „Od nikoho nehledali zisk“ („Ani jediný lakomec“), to znamená, že nikomu nic neukradli, s nikým se nechovali zrádně. Ještě neříká: „Ukázali jsme ti tyto a další výhody“, ale aby je ještě více zahanbil, říká: „Neurazili jsme je.“ Jako by řekl toto: „I kdybychom vám neprokázali žádný prospěch, neměli byste se od nás odvracet, protože nám nemůžete vyčítat nic malého ani velkého.“ Ale s pocitem, že to, co řekl, se může zdát obtížné, znovu změkne (své slovo). Nemlčel však úplně (od napomenutí), protože pak by je nenapravil; a nenechal svá slova nezměkčená, aby je nadmíru neurazil. co říká? „Nemluvím k odsouzení“ („Nemluvím k odsouzení“). Jak to lze vidět? „Neboť jsem již dříve řekl, že jsi v našich srdcích, abychom mohli zemřít a žít spolu“ („Předtím jsme se rozhodli, jak jsme v našich srdcích, zemřít a žít s tebou“). Taková láska je skutečně velmi velká, že i když jimi pohrdáme, jsme připraveni zemřít a žít s nimi. "Není to jen," říká, "jste v našich srdcích, ale přesně jak jsem řekl. Můžete milovat a vyhýbat se nebezpečí; ale takhle my nemilujeme." Podívejte se, kolik úžasné opatrnosti je zde! Nezmínil se o tom, co už pro ně udělal, aby to znovu nepovažovali za výtku, ale slíbil jim do budoucna dobré skutky. "Pokud tě potkalo nějaké neštěstí," říká, "pak jsem připraven pro tebe snést všechno. Pro mě není důležitá ani smrt, ani život samy o sobě; ale být tam, kde jsi, mi dává přednost; u tebe je smrt lepší než život a život je lepší než smrt." Že umírání pro druhého je věcí lásky, je jisté; ale žít - kdo by to nechtěl, i když není přítel? Proč touhu žít prezentuje jako velkou věc? Protože je to opravdu skvělé. Ve skutečnosti mnoho lidí soucítí se svými trpícími přáteli; a když se jim daří, už se s nimi neradují, ale také závidí. „Nejsme takoví,“ (říká apoštol). – Pokud jste vystaveni katastrofě, nebudeme se bát sdílet s vámi vaše neštěstí; pokud se vám bude dařit, nebudeme vám závidět.“ Potom, vzhledem k tomu, že nahoře neustále opakoval totéž a říkal: „Nejste v nás stísněni“; „Vaše srdce jsou napjatá“; "ubytujte nás"; „i vy se budete šířit“; a: „nikoho jsme neurazili“; a to vše zjevně směřovalo k jejich odsouzení - pak se podívejte, jakou novou metodu používá ke zmírnění závažnosti (těchto výtek). „Velmi důvěřuji vám“ („Velmi důvěřuji vám“) (2. Korintským 7:4). "Protože si to troufám," říká, "protože nemluvím k tvému ​​odsouzení, ale z velké naděje v tebe." Totéž vyjadřuje výše, když říká: „Hodně se tebou chlubím“ („Mám pro tebe velkou chválu“). "Nemyslete si, že když to říkám, úplně vás odsuzuji, protože jsem na vás velmi hrdý a chlubím se na vás; naopak to říkám ze znepokojení, chci, abyste dosáhli více ve ctnosti." Totéž říká Židům po mnoha odsouzeních: „Pro vás však, milovaní, doufáme, že jste v lepším stavu a držíte se spasení, ačkoli to říkáme“ („Doufáme ve vás... lepší, a že se držíte spasení, i když to říkáme“) (Žd 6:9). „Přejeme si, aby každý z vás, pro úplnou jistotu naděje, projevoval stejnou horlivost až do konce“ („Přejeme si, aby každý z vás projevoval stejnou píli, aby dal poznat naději až do konce“) (Židům 6:11). To je přesně to, co zde říká: "Hodně se tebou chlubím", to znamená "chlubím se tebou před ostatními." Podívejte se, jak upřímně to konzoluje! "A nejen," říká, "chlubím se, ale chlubím se velmi." Proto dodal: „naplněný útěchou“ („naplněný radostí“). Jakou radost? "Co jsem od tebe přijal, ty jsi se napravil a utěšoval jsi mě svými skutky." Je běžné, že milenec vyčítá, že není milován, a má strach, aby nebyl zarmoucen zbytečnými výčitkami. Proto říká: „plný útěchy, nadmíra radosti“ („naplněný radostí, nadmíru radosti“). 2. Ale řeknou: "Zdá se, že to odporuje tomu, co bylo řečeno dříve." Vůbec ne; naopak, je to velmi souhlasné, protože to, co bylo řečeno nyní, činí to, co bylo řečeno dříve, přijatelné, a skutečná chvála zefektivňuje prospěch z předchozích výpovědí a ničí jejich hořkost. Proto velmi příhodně a velkoryse rozdává tato slova. Neřekl: „Jsem naplněn radostí“, ale „oplývající“; a nejen „hojné“, ale „přehojné“, což opět odhaluje zápal lásky, pro kterou, ačkoli jsme jimi milováni natolik, že se můžeme radovat a bavit, se stále nepovažujeme za milované do té míry, že bychom ho měli milovat, a nemyslíme si, že od nich dostal všechno. Jeho láska k nim byla tak neukojitelná! A malá vzájemná láska od těch, které milujeme, přináší velkou radost, protože k nim máme silnou lásku. To také posloužilo jako nový důkaz jeho lásky. Když mluvil o útěchě, řekl: „uskutečněno“, to jest „obdržel, co se mělo“; a když mluvil o radosti, řekl: „Oplývam“, tj. e.: "Moc jsem se o tebe bál, ale ty jsi mě dostatečně uspokojil a utěšoval a nejen že jsi mi vzal záminku ke smutku, ale přinesl jsi mi i hojnou radost." Ukazuje tedy, jak velká je tato radost, vyjadřuje ji nejen slovy: „rozhojněná v radosti“, ale také tím, že dodává: „ve všem našem zármutku“ („o všem našem zármutku“) (2. Korintským 7:4). "Potěšení, které jsi nám přinesl, bylo tak velké, že nebylo zastíněno velkým smutkem, ale naopak přemírou své velikosti překonalo všechny strasti, které nás potkaly, a nedovolil nám je ani pocítit." „Když jsme přišli do Makedonie, naše tělo nemělo odpočinek“ („Když jsme přišli do Makedonie, naše tělo nemělo odpočinek.“) (2. Korintským 7:5). Když se výše zmínil o smutku, říká, jaký to byl smutek, a předkládá jej ve větší formě, chce ukázat, jak velkou útěchu a radost přinášely, pokud takový smutek rozptýlily. „Byli jsme ze všech stran utlačováni“ („Ale ve všem je smutek“). Jak je to ve všem? „venku jsou útoky“ („mimo bitvu“) – od nevěřících, „uvnitř jsou obavy“ („uvnitř strach“) – pro ty, kteří jsou slabí ve víře, aby nebyli uneseni do omylu, k němuž došlo nejen mezi Korinťany, ale i mezi ostatními. „Ale Bůh, který utěšuje pokorné, nás potěšil příchodem Tita“ („Vy však potěšující pokorné, potěšte nás příchodem Tita“) (2. Korintským 7:6). Poněvadž řekl mnoho chvály (o Korinťanech), aby nevypadal jako lichotník, přivádí jako svědka bratra Tita, který od nich přišel k Pavlovi po jeho prvním dopise a oznamoval jejich opravu. A všimněte si, jak vysoce si cení příchodu Tita všude. Tak o něm dříve říká: „Přišel do Troady kázat evangelium Kristovo... Neměl jsem odpočinutí pro svého ducha, protože jsem tam nenašel svého bratra Tita" („ale když jsem přišel do Troady s evangeliem..., když jsem neměl odpočinutí pro svého ducha, nenašel jsem svého bratra Tita") (2. Kor. 2:12-13); a zde znovu říká: „Byli jsme utěšeni příchodem Tita." Tím v nich chce vzbudit důvěru a lásku k Titovi. A sledujte, jak dosáhne obojího. Slovy „Neměl jsem odpočinout pro svého ducha“ ukazuje výši své ctnosti; a poté, co řekl: „v našem zármutku byl jeho příchod dostatečnou útěchou, „a nejen svým příchodem, ale také útěchou, kterou byl o tobě utěšován“ („nejen svým příchodem, ale také útěchou, kterou se těšil nad tebou“), získává Titus přízeň Korinťanů, protože nic nevzbudí a nepotvrdí něčí přátelství více než laskavé přátelství. A apoštol svědčí o Titovi, že nás po návratu potěšil potěšením, když nám o vás vyprávěl tolik (příjemných) věcí. Proto nás jeho příchod potěšil. Byli jsme potěšeni nejen jeho příchodem, ale také „útěchou“, které se mu od vás dostalo. Čím se utěšoval? "Svou ctností, tvou nápravou." Proto dodává: „říkej nám o své horlivosti, o svém pláči, o své horlivosti pro mě“ („říkej nám svou touhu, svůj pláč, svou horlivost pro mě“) (2. Kor. 7:7). To je to, co utěšovalo a potěšilo (Titus)! Vidíte, jak je i on reprezentován jako velmi dobře nakloněný (ke Korinťanům), protože jejich dobrou pověst považuje pro sebe za útěchu, a když přišel, chlubí se jí před Pavlem jako svým vlastním dobrem. A podívejte se, jak vášnivě to apoštol vyjadřuje: „vaše touha, vaše truchlení, vaše žárlivost“. Měli plakat a truchlit nad tím, že se na ně blažený Pavel tak zlobil a nebyl s nimi tak dlouho. Proto řekl nejen „slzy“, ale „pláč“, a nejen „touhu“, ale „silnou touhu“ (επιπόθησιν), a nikoli „hněv“, ale „žárlivost“ a horlivost pro apoštola, a to jak proti smilníkovi, tak proti těm, kdo odsuzovali (Pavla). "Po obdržení mé zprávy," říká, "byl jsi zapálený a oni byli zaníceni žárlivostí." Překypoval radostí a byl naplněn útěchou, protože se jich velmi dotýkal. Zdá se mi však, že to bylo řečeno nejen pro útěchu za minulost, ale také pro větší vzrušení těch, kteří splnili, co bylo požadováno. I když někteří, jak se domnívám, podléhali předchozí výpovědi a takovou chválu si nezasloužili, on je neodděluje, naopak je chválí a vyčítá všechny dohromady a nechává na svědomí posluchačů, aby si vybrali to své. A takto se výčitky nestaly nesnesitelnými a chvála vzbuzovala větší žárlivost. 3. Ti, kteří jsou odsouzeni, by se nyní měli chovat stejně – plakat a plakat, hledat si pro sebe rádce a milovat je víc než své otce – protože otcové nám dávají jen život a mentoři nám dávají život ctnostný. Tak se mají snášet otcovské tresty, tak se má soucítit s vůdci pro ty, kdo hřeší, protože vše závisí nejen na nich, ale i na vás. Ve skutečnosti, pokud hříšník vidí, že jeho otec vyčítá a jeho bratři si dopřávají, stává se ještě nedbalejším. Naopak, když váš otec něco vyčítá, i vy se na něj rozzlobíte, buď jako ten, kdo se stará o bratra, nebo jako ten, kdo je na otce rozhořčen, ale projevuje jen velké znepokojení a lituje, že nebyl potrestán, ale že zhřešil. Jestliže já stvořím a vy začnete ničit, co kromě práce získáme? Navíc škoda pro vás nebude omezena pouze na toto, ale budete také potrestáni sami. Kdo brání zahojení rány, zaslouží si nejen menší trest než ten, kdo ji zavinil, ale i větší, protože způsobit ránu a zabránit jejímu zahojení není totéž – to druhé jistě způsobí smrt, ale to první vůbec. Říkám vám to proto, abyste se spolu se svými nadřízenými rozhořčili nad těmi, na které se právem rozhořčují, takže až uvidíte někoho trestat, všichni se od něj odvrátíte ještě víc než mentor sám. Ať se tě ten, kdo hřeší, bojí víc než vládci. Pokud se bude bát jen jednoho učitele, brzy zase zhřeší, ale bude-li se bát tolika očí a tolika rtů, bude mnohem opatrnější. A stejně jako když to neuděláme, budeme vystaveni extrémnímu trestu, tak se tím budeme podílet na plodech nápravy. Udělejme to takto! Kdo říká, že se sluší, aby se křesťan choval ke svému bratrovi lidumilně, ať ví, že lidumil je ten, kdo se zlobí, a ne ten, kdo se mu předčasně povyšuje a nedovolí mu ani pocítit hřích. Řekni mi, kdo projevuje soucit někomu, kdo je v horečce nebo v šílenství: je to ten, kdo ho ukládá do postele, svazuje, brání mu v jídle a pití, které mu škodí, nebo ten, kdo mu dovoluje pít víno, nechává ho na svobodě a dovoluje mu dělat vše, co zdraví lidé? Neprohlubuje to druhé pod rouškou filantropie nemoc a to první ji naopak léčí? Takto se zde budeme hádat. Povinnost filantropie vyžaduje neuspokojit se ve všem nemocným a neuposlechnout jejich nerozumné touhy. Nikdo nemiloval korintského smilníka víc než Pavel, který přikázal, aby byl vydán satanovi, a nikdo ho nenáviděl víc než ti, kteří ho povzbuzovali a ponižovali. To se později ospravedlnilo. Ten roznítil jeho ducha a způsobil větší zánět, ale Paul horečku uklidnil a neopustil nemocného, ​​dokud ho nepřivedl k dokonalému zdraví. Ke skutečné nemoci přidali novou; Pavel také vyhnal toho, který byl v něm zprvu. I my se naučíme tato pravidla filantropie. Když vidíte, že se kůň řítí k peřejím, hodíte na něj uzdu, držíte ho vší silou a často ho mlátíte. A ačkoli je to trest, takový trest je matkou spásy. Udělejte totéž s těmi, kdo hřeší. Svažte hříšníka, dokud neusmíří Boha, a nenechávejte ho nespoutaného, ​​aby nebyl ještě více spoután Božím hněvem. Když zavážu, pak už ho Bůh nesváže; pokud ho nesvazuji, pak na něj čekají nerozpustná pouta: „neboť kdybychom se sami soudili, nebyli bychom souzeni“ („kdybychom se odsoudili, nebyli bychom odsouzeni“) (1. Korintským 11:31). Nepovažujte tedy takový postoj za krutý a nelidský, naopak (považujte jej) za záležitost krajní shovívavosti, skvělého uzdravování a velké péče. Řeknete: "Už nějakou dobu trpěli trestem." Řekni mi, kolik? Rok, dva nebo tři? Můj dotaz se ale netýká délky času, ale nápravy duše. Ukaž mi (oprava); pokud došli k lítosti, pokud se změnili, pak je vše hotovo; a pokud tomu tak není, čas nepomůže. Neptáme se, zda byla rána často převazována, ale zda převaz přinášel nějaký užitek. Pokud to přinese požadovaný užitek a v krátké době, pak toho nechte; pokud to nepřineslo žádný užitek, tak pokračovat (v převazu) po deseti letech. Uzdravení vázaného nechť je lhůtou pro řešení. Budeme-li takto pečovat o sebe i o druhé a nebudeme hledět na lidskou slávu nebo potupu, ale s ohledem na budoucí muka a výčitky, a především na strach z urážení Boha, zintenzivníme lékařské prostředky pokání, pak brzy dosáhneme dokonalého zdraví a obdržíme budoucí požehnání, jichž jsme všichni hodni milostí a láskou lidstva, Ducha a slávy nyní, Otce a slávy, nyní našeho Pána, věčného a navždy a navždy. Amen. Mohlo by vás zajímat: