Беседа 14

2 Коринтяни 7:2–3. Настанете ни. Не сме обидили никого, не сме навредили на никого, не сме търсили облага от никого. Не казвам това като осъждане; защото казах преди, че ти си в сърцата ни, за да можем да умрем и да живеем заедно. Благоразумието на Павлово. - Как да се отнасяме към братята, които грешат. 1. (Апостолът) отново говори за любовта, смекчавайки строгостта на своето изобличение. Тъй като той ги изобличи и упрекна за това, че бидейки обичани от него, те не му отговарят със същата любов, а напротив, отпаднаха от любовта му и се предадоха на злите хора, сега той смекчава строгостта на своите упреци, като казва: „настанете ни“, т. е. „обичайте ни“; моли ги за маловажна услуга, която носи повече полза на тези, които я дават, отколкото на тези, които я получават. И той не каза „обичайте ни“, но, сякаш предизвиквайки състрадание, каза: „настанете ни“. "Кой - казва той - ни отстрани? Кой ви извади от мислите ви? Защо ни избутвате от сърцата си?" По-горе той каза: „сърцата ви са претъпкани“ („угнетени сте в коремите си“) (2 Кор. 6:12), а тук изразява същото нещо по-ясно с думите: „настанете ни“. И това отново ги привлича към себе си, защото нищо не възбужда любовта повече от наблюдението на любимия, че влюбеният силно желае любовта му. „Никой не беше обиден“ („Нито един човек не беше обиден“). Вижте, той пак мълчи за добрите си дела, но по различен начин смекчава и същевременно укрепва думата си. В същото време, като казва: „Никого не сме обидили, никому не сме навредили, от никого не сме търсили печалба” („нито с престъпление, нито с алчност, нито с алчност”), той посочва и лъжеапостолите. Какво означава „повреден“? Тоест, никой не е бил измамен, както казва на друго място: „така, както змията прелъсти Ева с хитростта си, така и вашите умове да не се покварят” („да не би, както змията измами Ева..., така да се покварят умовете ви”) (2 Кор. 11:3). „Не са търсили печалба от никого“ („Нито един сребролюбец“), тоест не са откраднали нищо от никого, не са се отнасяли с никого предателски. Той все още не казва: „Ние ви показахме тези и други предимства“, но за да ги засрами още повече, той казва: „Ние не сме ги обидили“. Сякаш казваше това: „Дори и да не ви бяхме показали никаква полза, тогава не трябваше да се отвръщате от нас, защото не можете да ни обвинявате за нищо малко или голямо.“ Но, чувствайки, че казаното от него може да изглежда трудно, той отново смекчава (думата си). Но той не млъкна напълно (от изобличението), защото тогава не би ги поправил; и той не остави думите си несмекчени, за да не ги оскърби безмерно. какво казва той „Не говоря за осъждане“ („Не говоря за осъждане“). Как може да се види това? „Защото казах преди, че си в сърцата ни, за да умрем и да живеем заедно“ („Преди решихме, както сме в сърцата си, да умрем и да живеем с теб“). Такава любов наистина е много голяма, че дори и да ги презираме, сме готови да умрем и да живеем с тях. "Не просто", казва той, "ти си в сърцата ни, но точно както казах. Можеш да обичаш и да избягваш опасността; но ние не обичаме така." Вижте колко прекрасно благоразумие има тук! Той не спомена какво вече е направил за тях, за да не го смятат отново за упрек, но им обеща добри дела занапред. "Ако - казва той - ви сполети някакво бедствие, тогава съм готов да изтърпя всичко за вас. За мен нито смъртта, нито животът сами по себе си са важни; но да бъда там, където сте вие, е за предпочитане за мен; С вас смъртта е по-добра от живота, а животът е по-добър от смъртта." Сигурно е, че да умреш за друг е въпрос на любов; но да живееш - кой не би искал това, дори и без да си приятел? Защо той представя желанието за живот като нещо велико? Защото наистина е страхотно. Всъщност много хора съчувстват на своите страдащи приятели; и когато преуспяват, вече не им се радват, но и завиждат. „Ние не сме такива“ (казва апостолът). – Ако сте изложени на бедствие, ние няма да се страхуваме да споделим вашето нещастие с вас; ако просперирате, няма да ви завиждаме. След това, предвид факта, че по-горе той непрекъснато повтаряше едно и също, казвайки: „Не ви е тясно в нас“; „Сърцата ви са стегнати“; "настанете ни"; „ти също ще се разпространиш“; и: „не сме обидили никого“; и всичко това, очевидно, клонеше към тяхното осъждане - тогава вижте какъв нов метод използва той, за да смекчи строгостта (на тези упреци). „Имам много доверие в теб“ („Имам много доверие в теб“) (2 Кор. 7:4). „Защото – казва той – се осмелявам да направя това, защото не говоря за ваше осъждане, а от голяма надежда за вас.“ Той изразява същото нещо по-горе, като казва: „Много се хваля с теб“ („Имам много похвали за теб“). „Не мислете, че когато казвам това, говоря напълно като ви осъждам, защото много се гордея и се хваля с вас; напротив, казвам това от загриженост, като искам да постигнете повече в добродетелта. Той казва същото на евреите след много изобличения: „Но за вас, възлюбени, ние се надяваме, че сте в по-добро състояние и държите спасението, въпреки че ние го казваме“ („Надяваме се за вас... по-добро и че държите спасението, дори и да кажем така“) (Евр. 6:9). „Желаем всеки от вас, за пълна увереност на надеждата, да проявява същата ревност докрай“ („Желаем всеки от вас да проявява същото усърдие, за да изяви надеждата дори до края“) (Евр. 6:11). Точно това казва той тук: „Много се хваля с теб“, тоест „Хваля се с теб пред другите“. Вижте колко искрено утешава! „И не само“, казва той, „аз се хваля, но се хваля много“. Затова добави: „изпълнен с утеха“ („изпълнен с радост“). Каква радост? "Което получих от теб; Ти, като се поправи, ме утеши с делата си." Обичайно е любовникът да отправя упреци, че не е обичан и да се страхува, да не би да се натъжи от ненужни упреци. Ето защо той казва: „пълен с утеха, превъзходна радост“ („изпълнен с радост, превъзходна радост“). 2. Но те ще кажат: "Това изглежда противоречи на казаното преди." Съвсем не; напротив, това е много в съгласие, защото казаното сега прави казаното преди приемливо, а истинската похвала прави ползата от предишните изобличения по-ефективна, унищожавайки тяхната горчивина. Ето защо той много уместно и щедро обсипва тези думи. Той не каза: „Изпълнен съм с радост“, а „изобилен“; и не само „в изобилие“, а „в преизобилие“, което отново разкрива пламъка на любовта, за която, въпреки че сме обичани от тях толкова много, че можем да се радваме и да се забавляваме, ние все още не се смятаме обичани до степента, в която трябва да го обичаме, и не мислим, че той е получил всичко от тях. Любовта му към тях беше толкова ненаситна! И малката взаимна любов от тези, които обичаме, носи голяма радост, поради силната ни любов към тях. Така това послужи и като ново доказателство за любовта му. Говорейки за утехата, той каза: „изпълни“, тоест „получи дължимото“; и говорейки за радостта, той каза: „Аз изобилствам“, т.е. д.: „Много се страхувах за теб, но ти достатъчно ме задоволи и утеши и не само ми отне повода за скръб, но и ми донесе изобилна радост.“ Показвайки тогава колко голяма е тази радост, той не само я изразява с думите: „изобилстващ от радост“, но и като добавя: „във всичката ни скръб“ („за всичката ни скръб“) (2 Кор. 7:4). „Толкова голямо беше удоволствието, което ни донесе, че то не беше помрачено от голяма тъга, а напротив, с прекомерното си величие преодоля всички скърби, които ни сполетяха, и не ни позволи дори да ги почувстваме.“ “Защото когато дойдохме в Македония, плътта ни нямаше покой” (“Защото, когато дойдохме в Македония, плътта ни нямаше покой”) (2 Кор. 7:5). След като спомена тъгата по-горе, той казва каква тъга е имало и я представя в по-голяма форма, като иска да покаже колко голяма утеха и радост са донесли, ако са разсеяли такава скръб. „Бяхме потиснати отвсякъде“ („Но във всичко има скръб“). Как е във всичко? „отвън са атаките“ („извън битката“) - от неверниците, „вътре са страховете“ („отвътре нагоре страхът“) - за тези, които са слаби във вярата, за да не се заблуждават, което се случи не само сред коринтяните, но и сред другите. „Но Бог, Който утешава смирените, ни утеши с идването на Тит“ („Но ти, който утешаваш смирените, утеши ни с идването на Тит“) (2 Кор. 7:6). Тъй като той каза много в похвала (на Коринтяните), за да не изглежда като ласкател, той води като свидетел брат Тит, който дойде от тях при Павел след първото му писмо, съобщавайки тяхното поправяне. И забележете колко високо той цени пристигането на Тит навсякъде. Така той казва за него по-рано: „Като дойде в Троада да проповядва Христовото благовестие... Нямах покой за духа си, защото там не намерих брат си Тит" ("но като дойдох в Троада с благовестието..., като нямах почивка за духа си, не намерих брат си Тит") (2 Кор. 2:12-13); и тук пак казва: "утешихме се с идването на Тит". С това той иска да им внуши доверие и любов към Тит. И гледайте как постига и двете. С думите „нямах почивка за духа си” той показва висотата на своята добродетел; и след като каза: „в нашата скръб идването му беше достатъчна утеха, „и не само с пристигането му, но и с утехата, с която се утеши за вас“ („не само с идването му, но и с утехата, с която се утеши за вас“), Тит печели благоволението на коринтяните, защото нищо не събужда и не утвърждава приятелството повече от любезен и благоприятен преглед на някого. И апостолът свидетелства за Тит, че след като се върна, той ни зарадва с удоволствие, когато ни каза толкова много (приятни) неща за вас. Затова идването му ни зарадва. Бяхме възхитени не само от неговото идване, но и от „утехата“, която получи от вас. С какво се утеши? — С твоята добродетел, с твоето поправяне. Затова той добавя: „разказвайки ни за твоята ревност, за твоя плач, за твоята ревност за мене” („разказвайки ни за твоето желание, за своя плач, за твоята ревност за мене”) (2 Кор. 7:7). Това утеши и зарадва (Тит)! Виждате как той също е представен като много добре настроен (към коринтяните), тъй като смята добрата им репутация за утеха за себе си и като дойде, се хвали с нея пред Павел като за негово добро. И вижте колко страстно апостолът изразява това: „вашето желание, вашата жале, вашата ревност“. Наистина, те трябваше да плачат и да скърбят, че блаженият Павел им беше толкова ядосан и не беше с тях толкова дълго. Затова каза не просто „сълзи“, а „плач“, и не просто „желание“, а „силно желание“ (επιπόθησιν), и не „гняв“, а „ревност“ и ревност за апостола, както срещу блудника, така и срещу осъдителните (Павел). „След като получихте съобщението ми“, казва той, „ти се разпали, а те бяха разпалени от ревност.“ Той преливаше от радост и се изпълваше с утеха, защото ги трогна много. Струва ми се обаче, че това е казано не само за утеха за миналото, но и за по-голямо вълнение на тези, които са изпълнили каквото се иска. Въпреки че някои, според мен, са били обект на предишни изобличения и не са заслужавали такава похвала, той не ги разделя, напротив, той ги хвали и укорява всички заедно, оставяйки на съвестта на слушателите да изберат своите. И по този начин упреците не станаха непоносими, а похвалите събудиха по-голяма ревност. 3. Тези, които са осъдени, трябва да се държат по същия начин сега - да плачат и да плачат, да търсят наставници за себе си и да ги обичат повече от бащите си - защото бащите ни дават само живот, а наставниците ни дават добродетелен живот. Така трябва да се понасят бащините наказания, така трябва да се съчувства на началниците за съгрешаващите, защото всичко зависи не само от тях, но и от вас. Всъщност, ако грешникът види, че баща му укорява, а братята му се отдават, той става още по-небрежен. Напротив, когато баща ви упреква, вие също му се ядосвате, или като човек, който се грижи за брат си, или като човек, който се възмущава от баща, но само проявява голяма загриженост и съжаление не за това, че е бил наказан, а за това, че е съгрешил. Ако аз създам, а ти започнеш да рушиш, какво ще спечелим освен труд? Освен това вредата за вас няма да се ограничи до това, но вие също ще понесете наказание върху себе си. Който пречи на рана да заздравее, заслужава не само по-леко наказание от този, който я е нанесъл, но и по-голямо, защото нанасянето на рана и предотвратяването на нейното заздравяване не са едно и също нещо - последното със сигурност причинява смърт, но първото не е едно и също. Казвам ви това, за да се възмущавате вие ​​заедно с началниците си на онези, на които те с право се възмущават, така че, когато видите някой да бъде наказан, всички да се отвърнете от него дори повече от самия наставник. Нека този, който греши, се страхува от теб повече от управниците. Ако се страхува само от един учител, скоро ще съгреши отново, но ако се страхува от толкова много очи и толкова много устни, ще стане много по-внимателен. И точно както, ако не успеем да направим това, ще бъдем подложени на крайно наказание, така и като го направим, ще участваме в плодовете на поправянето. Нека го направим по този начин! Който казва, че е редно за християнина да бъде човеколюбив към брата си, нека знае, че човеколюбив е онзи, който се гневи, а не този, който преждевременно му се снизходява и не му позволява дори да почувства грях. Кажете ми, кой проявява състрадание към някого, който е в треска или в лудост: дали този, който го слага да спи, връзва го, пази го от вредни за него храни и напитки, или този, който му позволява да пие вино, оставя го свободен, позволявайки му да прави всичко, което правят здравите хора? Това второто, под прикритието на човеколюбието, не влошава ли болестта, а първото, напротив, лекува я? Ето как ще спорим тук. Дългът на филантропията изисква да не се угажда на болните във всичко и да не се угажда на техните неразумни желания. Никой не обичаше коринтския блудник повече от Павел, който заповяда той да бъде предаден на Сатана, и никой не го мразеше повече от онези, които го насърчаваха и снизходяваха към него. По-късно това беше оправдано. Последното възпламени духа му и предизвика по-голямо възпаление, но Павел успокои треската и не остави болния, докато не го доведе до съвършено здраве. Те добавиха нова към истинската болест; и Павел също изгони този, който беше в него отначало. Ние също ще научим тези правила на филантропията. Когато видите, че конят се втурва към бързеите, вие му хвърляйте юзда, държите го с всички сили и го бийте често. И въпреки че това е наказание, такова наказание е майката на спасението. Направете същото с онези, които грешат. Вържете грешника, докато умилостиви Бога, и не го оставяйте необвързан, за да не бъде още повече вързан от Божия гняв. Ако аз вържа, тогава Бог вече няма да го върже; ако не го вържа, тогава го очакват неразрешими връзки: „защото, ако бяхме осъдили себе си, не бихме били осъдени” („да бяхме осъдили себе си, не щяхме да бъдем осъдени”) (1 Кор. 11:31). Така че, не считайте подобно отношение за жестоко и нехуманно, напротив, (считайте го) за въпрос на изключителна снизходителност, отлично лечение и голяма грижа. Ще кажете: „Те търпяха наказание от доста време.“ Кажи ми колко? Година, две или три? Но въпросът ми не е за продължителността на времето, а за поправянето на душата. Покажи ми (поправка); ако са дошли до разкаяние, ако са се променили, тогава всичко е свършено; и ако това не е така, времето няма да помогне. Ние не питаме дали раната е била често превързвана, а дали превръзката носи някаква полза. Ако носи желаната полза и то за кратко време, оставете го; ако не е донесло никаква полза, тогава продължете (превръзката) след десет години. Нека изцелението на обвързаните бъде краен срок за разрешаване. Ако по този начин се грижим за себе си и за другите и не гледаме човешката слава или позор, но имайки предвид бъдещите мъки и укори, и най-вече страха да не оскърбим Бога, засилим лечебните средства на покаянието, тогава скоро ще постигнем съвършено здраве и ще получим бъдещи блага, за които всички да бъдем достойни чрез благодатта и човеколюбието на нашия Господ Исус Христос, с Когото Отец и Светият Дух слава, сила, чест, сега и винаги, и во веки веков. амин Може да се интересувате от: