Беседа 14
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
٢ كورنثوس ٧: ٢-٣. تستوعبنا. لم نؤذي أحداً، ولم نؤذي أحداً، ولم نطلب المكسب من أحد. أنا لا أقول هذا كإدانة. لأني قلت من قبل إنك في قلوبنا لنموت ونحيا معًا.
حكمة بافلوفو. - كيفية معاملة الإخوة الذين يخطئون.
1. يتحدث (الرسول) مرة أخرى عن المحبة، مخففًا من شدة توبيخه. وبما أنه استنكرهم ووبخهم على كونهم محبوبين منه، فإنهم لا يستجيبون له بنفس الحب، بل على العكس من ذلك، فقد ابتعدوا عن محبته واستسلموا لأناس أشرار، وهو الآن يخفف من شدة توبيخه قائلاً: "اسكنونا"، أي "أحبونا"؛ يطلب منهم معروفًا غير مهم، يعود بالفائدة على من يعطيه أكثر من من يأخذه. ولم يقل "أحبونا"، بل كأنه يستحضر الرحمة، قال: "تتسع لنا". فيقول: "من أخرجنا؟ من أخرجكم من أفكاركم؟ لماذا تخرجوننا من قلوبكم؟" قال أعلاه: ""قلوبكم مزدحمة"" ("مظلومة في بطونكم") (2 كو 6: 12)، وهنا يعبر عن نفس الأمر بشكل أوضح بقوله: ""تتسع لنا"." وهذا يجذبهم إلى نفسه مرة أخرى، فلا شيء يثير الحب أكثر من ملاحظة المحبوب أن المحب يرغب بشدة في حبه. "لم يتأذى أحد" ("لم يتأذى أحد"). انظر، إنه صامت مرة أخرى عن أعماله الصالحة، ولكن بطريقة مختلفة يلين وفي نفس الوقت يقوي كلمته.
وفي نفس الوقت يقول: "لم نؤذ أحدًا، ولم نؤذي أحدًا، ولم نطلب ربحًا من أحد" ("ليس أحدًا بالظلم، ولا أحدًا بالجشع، ولا أحدًا بطمعه")، ويشير أيضًا إلى الرسل الكذبة. ماذا يعني "التالفة"؟ أي لم ينخدع أحد، كما يقول في موضع آخر: "حتى كما خدعت الحية حواء بمكرها هكذا لا تفسد أذهانكم" ("لئلا كما خدعت الحية حواء... هكذا تفسد أذهانكم") (2 كو 11: 3). "لم يطلبوا مكسبًا من أحد" ("ليس هناك شخص طماع")، أي لم يسرقوا شيئًا من أحد، ولم يغدروا بأحد. ولم يقل بعد: «لقد أريناكم هذه المنافع وغيرها»، بل ليزيدهم خجلًا يقول: «وما أساءنا إليهم». وكأنه يقول هذا: "ولو لم نظهر لك نفعا، فما ينبغي لك أن تعرض عنا، لأنك لا تستطيع أن تلومنا في صغيرة ولا كبيرة". ولكن، الشعور بأن ما قاله قد يبدو صعبا، فهو يخفف (كلمته) مرة أخرى.
ومع ذلك، لم يسكت تمامًا (من التوبيخ)، لأنه حينها لم يكن ليصححهم؛ ولم يترك كلماته غير مخففة، حتى لا يسيء إليها إلى أبعد الحدود. ماذا يقول؟ "أنا لا أتكلم للإدانة" ("أنا لا أتكلم للإدانة"). كيف يمكن رؤية هذا؟ "لأني قلت من قبل إنك في قلوبنا لنموت ونحيا معًا" ("قبلاً قررنا كما في قلوبنا أن نموت ونحيا معك"). إن هذا الحب عظيم حقًا، لدرجة أننا، حتى لو احتقرناهم، نكون مستعدين للموت والعيش معهم. ويقول: "ليس الأمر مجرد أنك في قلوبنا، ولكن كما قلت. يمكنك أن تحب الخطر وتتجنبه؛ لكن هذه ليست الطريقة التي نحب بها".
انظروا كم من الحكمة الرائعة موجودة هنا! ولم يذكر ما قد فعله لهم حتى لا يعتبروه عارا مرة أخرى، لكنه وعدهم بالأعمال الصالحة في المستقبل. يقول: "إذا أصابتك مصيبة، فأنا على استعداد لتحمل كل شيء من أجلك. بالنسبة لي، لا الموت ولا الحياة، في حد ذاتها، مهمة؛ ولكن أن أكون حيث أنت أفضل بالنسبة لي؛ معك، الموت أفضل من الحياة، والحياة أفضل من الموت". من المؤكد أن الموت من أجل الآخر هو مسألة حب؛ ولكن أن نعيش – من منا لا يريد ذلك، حتى بدون أن يكون صديقًا؟ لماذا يقدم الرغبة في العيش كشيء عظيم؟ لأنه حقا عظيم جدا. في الواقع، كثير من الناس يتعاطفون مع أصدقائهم الذين يعانون؛ وعندما ينجحون، لا يعودون يفرحون معهم، بل يحسدونهم أيضًا. "لسنا هكذا" (يقول الرسول). – إذا تعرضت لكارثة فلن نخشى أن نشاركك مصيبتك؛ إن أفلحتم لا نحسدكم».
ثم، في ضوء حقيقة أنه أعلاه كان يكرر نفس الشيء باستمرار، قائلاً: "لست مكتظًا بنا"؛ "قلوبكم ضيقة"؛ "تتسع لنا"؛ "أنت أيضًا ستنتشر"؛ و: "لم نسيء إلى أحد"؛ ويبدو أن كل هذا كان يميل إلى إدانتهم - ثم انظر إلى الطريقة الجديدة التي يستخدمها لتخفيف حدة (هذه التوبيخات). "إني أثق بك كثيرًا" ("إني أثق بك كثيرًا") (2 كورنثوس 7: 4). يقول: "لأنني أجرؤ على القيام بذلك، لأنني لا أتحدث عن إدانتك، بل من منطلق رجائي الكبير بك". ويعبر عن نفس الشيء أعلاه قائلاً: "أنا أفتخر بك كثيرًا" ("أنا أفتخر بك كثيرًا"). "لا تظنوا أني عندما أقول هذا فإنني أتكلم بإدانتكم تمامًا، لأني فخور جدًا بكم وأفتخر بكم، بل على العكس، أقول هذا من باب الاهتمام، أريدكم أن تحققوا المزيد في الفضيلة." ويقول نفس الشيء لليهود بعد استنكارات كثيرة: "أما أنتم أيها الأحباء فنرجو أن تكونوا في حال أفضل وأن تتمسكوا بالخلاص وإن كنا نقول ذلك" ("نرجوكم... أفضل وأن تتمسكوا بالخلاص ولو قلنا") (عب 6: 9).
""نريد أن يُظهِر كل واحد منكم، من أجل يقين الرجاء، تلك الغيرة عينها إلى النهاية" ("نريد أن يظهر كل واحد منكم هذا الاجتهاد عينه، ليظهر الرجاء حتى النهاية") (عبرانيين ٦: ١١). وهذا بالضبط ما يقوله هنا: "أنا أفتخر بكم كثيرًا"، أي "أنا أفتخر بكم أمام الآخرين". انظر كيف بصدق أنها تعزي! "وليس فقط،" يقول: "أنا أفتخر، بل أفتخر جداً". ولهذا أضاف: "امتلأوا تعزية" ("امتلأوا فرحًا"). أي نوع من الفرح؟ "الذي تلقيته منك، وأنت، بعد أن أصلحت نفسك، عزتني بأعمالك". من الشائع أن يوبخ المحب أنه غير محبوب، ويخاف لئلا يحزن بسبب اللوم غير الضروري. لهذا يقول: "مملوءة تعزية، فرحًا جدًا" ("مملوءة فرحًا، فرحًا جدًا").
2. ولكنهم سيقولون: هذا يبدو مخالفاً لما سبق. مُطْلَقاً؛ بل على العكس من ذلك، فهو متفق إلى حد كبير، لأن ما قيل الآن يجعل ما قيل من قبل مقبولاً، والثناء الحقيقي يجعل الاستفادة من الإدانات السابقة أكثر فعالية، ويقضي على مرارتها. ولهذا السبب فإنه يغدق هذه الكلمات في الوقت المناسب وبسخاء. لم يقل: "أمتلئ فرحًا" بل "كثيرًا"؛ وليس "الوفيرة" فحسب، بل "الوفيرة" التي تكشف مرة أخرى عن حماسة الحب، والتي، على الرغم من أننا محبوبون منهم كثيرًا لدرجة أننا نستطيع أن نفرح ونستمتع، إلا أننا ما زلنا لا نعتبر أنفسنا محبوبين إلى الحد الذي يجب أن نحبه به، ولا نعتقد أنه حصل على كل شيء منهم. كان حبه لهم لا يشبع! والحب المتبادل الصغير ممن نحبهم يجلب فرحًا عظيمًا، بسبب حبنا القوي لهم. وهكذا، كان هذا أيضًا بمثابة دليل جديد على حبه. وتحدث عن التعزية فقال: "تم" أي "نال ما كان مستحقًا". وتحدث عن الفرح فقال: "لقد استكثرت" أي.
أي: «لقد خفت عليك كثيرًا، لكنك أرضيتني وعزتني بما فيه الكفاية، ولم تنزع عني ذريعة الحزن فحسب، بل جلبت لي فرحًا وافرًا أيضًا». إذ يُظهِر مدى عظمة هذا الفرح، فهو لا يعبر عنه فقط بالكلمات: "مُكثُر الفرح"، بل أيضًا بإضافة: "في كل حزننا" ("من أجل كل حزننا") (2 كو 7: 4). "لقد كانت اللذة التي أدخلتها إلينا كبيرة جدًا بحيث لم يطغى عليها حزن كبير، بل على العكس، مع زيادة عظمتها تغلبت على كل الأحزان التي حلت بنا، ولم تسمح لنا حتى أن نشعر بها". "لأنه لما أتينا إلى مكدونية لم يكن لجسدنا راحة" ("لأنه لما أتينا إلى مكدونية لم يكن لجسدنا راحة") (2كو7: 5).
بعد أن ذكر الحزن أعلاه، يقول أي نوع من الحزن كان موجودًا، ويعرضه بشكل أعظم، يريد أن يُظهر مدى عظمة العزاء والفرح الذي يجلبونه، إذا بددوا هذا الحزن. "كنا مظلومين من كل جانب" ("ولكن في كل شيء حزن"). كيف هو الحال في كل شيء؟ "من الخارج هجمات" ("خارج المعركة") - من الكفار، "من الداخل مخاوف" ("خوف من الداخل") - لأولئك الضعفاء في الإيمان، حتى لا ينجرفوا إلى الخطأ، وهو ما حدث ليس فقط بين أهل كورنثوس، ولكن أيضًا بين آخرين. "لكن الله الذي يعزي المتواضعين، عزانا بمجيء تيطس" ("وأما أنتم الذين تعزون المتواضعين، عزونا بمجيء تيطس") (2كو7: 6). وإذ قال كثيرًا في المديح (للكورنثيين)، لئلا يبدو متملّقًا، فإنه يشهد للأخ تيطس، الذي جاء منهم إلى بولس بعد رسالته الأولى، مُعلنًا تصحيحهم. ولاحظ مدى تقديره لوصول تيطس إلى كل مكان. لذلك يقول عنه سابقًا: "وإذ جئت إلى ترواس لأبشر بإنجيل المسيح...
"ولم تكن لي راحة لروحي، لأني لم أجد تيطس أخي هناك" ("ولكن لما جئت إلى ترواس بالإنجيل... إذ لم تكن لي راحة لروحي، لم أجد تيطس أخي") (2 كو 2: 12-13)؛ وهنا أيضًا يقول: "لقد تعزينا بمجيء تيطس". وبهذا يريد أن يغرس فيهم الثقة والمحبة لتيطس. وشاهد كيف يحقق كلا الأمرين. بعبارة "لم تكن لي راحة لروحي" يظهر ذروة فضيلته. وبعد أن قال: "في حزننا، مجيئه كان كافيًا للتعزية، "ليس بمجيئه فقط، بل أيضًا بالتعزية التي تعزى بها عنكم" ("ليس بمجيئه فقط، بل أيضًا بالتعزية التي تعزى بها عنكم")، نال تيطس استحسان الكورنثيين، لأنه لا شيء يثير الصداقة ويؤكدها أكثر من النقد اللطيف والمحبذ لشخص ما. ويشهد الرسول عن تيطس أنه إذ عاد أبهجنا بسرور عندما أخبرنا بأشياء كثيرة (سارة) عنك. ولهذا السبب أسعدنا مجيئه. لقد فرحنا ليس فقط بمجيئه، بل أيضًا بـ "التعزية" التي تلقاها منك.
بماذا كان يعزّي نفسه؟ "بفضيلتك، بتقويمك". لذلك يضيف: ""حدثنا عن غيرتك، عن صراخك، عن غيرتك لي" ("حدثنا عن رغبتك، بكاءك، غيرتك من أجلي") (2كو7: 7). هذا ما عزّى وأسعد (تيطس)! ترون كيف يتم تصويره أيضًا على أنه حسن النية (نحو الكورنثيين)، إذ يعتبر سمعتهم الطيبة عزاءً لنفسه، وعندما يأتي يتباهى بها أمام بولس باعتبارها خيرًا له. وانظر كيف يعبر الرسول عن هذا بحماس: "شهوتك ونوحك وغيرتك". في الواقع، كان ينبغي عليهم أن يبكون ويحزنوا لأن بولس المبارك كان غاضبًا جدًا منهم ولم يكن معهم لفترة طويلة. لهذا السبب لم يقل "دموع" فقط، بل "بكاء"، وليس فقط "شهوة"، بل "شهوة شديدة" (επιπόθησιν)، ولم يقل "غضب"، بل "غيرة"، وغيرة للرسول، سواء على الزاني أو على الذين أدانوا (بولس). يقول: "إذ قبلتم رسالتي، اشتعلتم واشتعلوا غيرة". ففاض فرحًا وامتلأ تعزيًا لأنه لمسهم كثيرًا.
ومع ذلك، يبدو لي أن هذا قيل ليس فقط من أجل عزاء الماضي، ولكن أيضًا من أجل إثارة أكبر لأولئك الذين قاموا بما هو مطلوب. ورغم أن البعض، كما أعتقد، تعرضوا لإدانات سابقة ولم يستحقوا مثل هذا الثناء، إلا أنه لا يفرق بينهم، بل على العكس، يمتدحهم ويوبخهم جميعًا معًا، ويترك لضمير المستمعين أن يختاروا ضميرهم. وهكذا لم يصبح التوبيخ غير محتمل، والمديح يثير غيرة أكبر.
3. يجب على المدانين أن يتصرفوا بنفس الطريقة الآن - يبكون ويبكون، ويبحثون عن مرشدين لأنفسهم، ويحبونهم أكثر من آبائهم - لأن الآباء يمنحوننا الحياة فقط، والموجهون يمنحوننا حياة فاضلة. هكذا ينبغي للمرء أن يتحمل العقوبات الأبوية، وهكذا ينبغي للمرء أن يتعاطف مع القادة الذين يخطئون، لأن كل شيء لا يعتمد عليهم وحدهم، بل عليك أيضًا. في الواقع، إذا رأى الخاطئ أن أباه يوبخ وإخوته يتساهلون، فإنه يزداد إهمالا. على العكس من ذلك، عندما يوبخ والدك، تغضب أنت أيضًا منه، إما كمن يهتم بأخيه، أو كمن ساخط على والده، لكن فقط أظهر اهتمامًا كبيرًا ولا تندم على أنه عوقب، بل على أنه أخطأ. إذا خلقت، وبدأتم في التدمير، فماذا سنكسب سوى العمل؟ ثم إن الضرر عليك لن يقتصر على هذا، بل ستجلب العقاب على نفسك أيضاً.
إن أي شخص يمنع الجرح من الشفاء لا يستحق عقوبة أقل من الشخص الذي أحدثه فحسب، بل يستحق عقوبة أكبر أيضًا، لأن إحداث الجرح ومنع شفاءه ليسا نفس الشيء - فالأخير يسبب الموت بالتأكيد، لكن الأول لا يسبب الموت على الإطلاق. أقول لكم هذا حتى تكونوا، مع رؤسائكم، ساخطين على أولئك الذين هم ساخطون بحق، بحيث عندما ترى شخصًا يُعاقب، سوف تبتعدون عنه أكثر من المرشد نفسه. وليخاف منكم الخاطئ أكثر من الحكام. إذا كان خائفًا من معلم واحد فقط، فسوف يخطئ مرة أخرى قريبًا، ولكن إذا كان خائفًا من الكثير من العيون والعديد من الشفاه، فسوف يصبح أكثر حذرًا. وكما أننا إذا فشلنا في القيام بذلك، فسوف نتعرض لعقوبة شديدة، كذلك، من خلال القيام بذلك، سوف نشارك في ثمار التصحيح.
دعونا نفعل ذلك بهذه الطريقة! من يقول أنه يليق بالمسيحي أن يكون محسنًا تجاه أخيه، فليعلم أن الغاضب هو محسن، وليس من يتنازل عنه قبل الأوان ولا يسمح له حتى أن يشعر بالخطيئة. أخبرني، من يرحم من كان في حمى أو جنون: هل هو الذي يؤويه، ويقيده، ويمنعه من الطعام والشراب الذي يضره، أم الذي يسمح له بشرب الخمر، ويتركه حرا، ويسمح له بكل ما يفعله الأصحاء؟ ألا يؤدي هذا الأخير، تحت ستار العمل الخيري، إلى تفاقم المرض، والأول، على العكس من ذلك، يشفيه؟ هذه هي الطريقة التي سنناقشها هنا. إن واجب العمل الخيري يقتضي عدم إرضاء المرضى في كل شيء، وعدم الانغماس في رغباتهم غير المعقولة. لم يكن أحد يحب الزاني الكورنثي أكثر من بولس الذي أمر بأن يُسلَّم إلى الشيطان، ولم يكن أحد يبغضه أكثر من الذين شجعوه وتنازلوا عنه. وقد تم تبرير هذا في وقت لاحق. وهذا الأخير ألهب روحه وأحدث التهابًا أعظم، لكن بولس هدأ الحمى ولم يترك المريض حتى أتم عافيته.
لقد أضافوا مرضًا جديدًا إلى المرض الحقيقي؛ وبولس أيضاً أخرج الذي كان فيه أولاً. نحن أيضًا سوف نتعلم قواعد العمل الخيري هذه. عندما ترى أن الحصان يندفع نحو المنحدرات، قم برمي اللجام عليه، وامسكه بكل قوتك واضربه كثيرًا. ومع أن هذا عقاب، إلا أن هذا العقاب هو أم الخلاص. افعل نفس الشيء مع أولئك الذين يخطئون. اربط الخاطئ حتى يسترضي الله، ولا تتركه غير مقيد، لئلا يقيد أكثر بسخط الله. إذا ربطته، فلن يربطه الله بعد ذلك؛ إذا لم أقيده، فإن الروابط غير القابلة للذوبان تنتظره: "لأننا لو حكمنا على أنفسنا، فلن نحكم" ("لو أداننا أنفسنا لما أداننا") (1 كو 11: 31).
فلا تعتبروا مثل هذا الموقف قاسياً وغير إنساني، بل على العكس (اعتبروه) من باب التساهل الشديد والشفاء الممتاز والعناية الكبيرة. ستقول: "لقد عانوا من العقوبة لفترة طويلة". قل لي، كم؟ سنة أو سنتين أو ثلاثة؟ لكن سؤالي ليس عن طول المدة، بل عن تصحيح النفس. أرني (التصحيح)؛ إذا جاءوا إلى الندم، إذا تغيروا، فكل شيء يتم؛ وإذا لم يكن الأمر كذلك، فإن الوقت لن يساعد. نحن لا نسأل ما إذا كان الجرح قد تم ضماده في كثير من الأحيان، ولكن ما إذا كان التضميد قد جلب أي فائدة. فإذا جاء بالنفع المطلوب، وفي وقت قصير، فاتركه؛ فإن لم ينفع استمر بعد عشر سنين. وليكن شفاء المقيد موعدا نهائيا للحل.
إذا اعتنينا بأنفسنا وبالآخرين بهذه الطريقة، ولا ننظر إلى مجد الإنسان أو عاره، ولكن، مع الأخذ في الاعتبار العذاب والعار في المستقبل، والأهم من ذلك كله الخوف من الإساءة إلى الله، فإننا نكثف الوسائل الطبية للتوبة، فسنحقق قريبًا الصحة الكاملة ونحصل على بركات مستقبلية، والتي قد نستحقها جميعًا بنعمة ومحبة البشرية لربنا يسوع المسيح، الذي معه المجد والروح القدس والقوة والكرامة الآن وإلى الأبد وإلى أبد الآبدين. آمين.
قد تكون مهتمًا بـ: