Беседа 13

(Apoštol) o svojich pokušeniach a bolestiach povedal: „V trpezlivosti,“ hovorí, „v smútku, v ťažkostiach, v úzkosti, v ranách, vo väzeniach, vo vyhnanstve, v námahách, v bdeniach“; ukázali, aké sú dôležité a prospešné: „zarmucujú nás,“ hovorí, „ale vždy sa radujeme; sme chudobní, ale mnohých obohacujeme; nemáme nič, ale všetko vlastníme“ („ako my, ktorí smútime, a predsa sa vždy radujeme, ako chudobní, ale máme mnoho bohatstva, ako nič nemáme, ale všetko obsahujeme“) (2. Kor. 6:10); nazval ich zbraňami: „sme potrestaní,“ hovorí, „ale nezomrieme“ („lebo sme potrestaní, a nie zabití“) (2. Kor. 6:9); Objavil som v nich veľkú Božiu starostlivosť o nás a Jeho moc: „aby tá nesmierna moc,“ hovorí, „bola pripísaná Bohu, a nie nám“ („nesmierna moc nech je od Boha, a nie od nás“) (2. Kor. 4:7); zobrazoval nebezpečenstvo jeho činov: „vždy,“ hovorí, „nesieme Jeho smrť“ (2. Kor. 4:10); a že táto smrť slúži ako jasný dôkaz zmŕtvychvstania: „aby bol Ježišov život zjavený v našom tele“ („a život Ježiša sa ukázal v našom mŕtvom tele“) (2. Kor. 4:11); povedal, čo mu udelil Pán a aká služba mu bola zverená: „A akoby sám Boh,“ hovorí, „napomínal skrze nás; e. „nie litera, ale Duch“ (2. Kor. 3:6); a že nielen preto je hodný úcty, ale aj pre samotný smútok: „Vďaka Bohu,“ hovorí, „ktorý nás vždy robí víťazmi“ (2. Kor. 2:14). Napokon konečne začne odsudzovať (Korinťanov), že k nemu majú málo naklonených. Nezačne ich však hneď odsudzovať, ale najprv im povie o láske, ktorú im vždy prejavoval, a potom pristúpi k Aj keď si ten, kto vyčíta, zaslúži úctu svojich poslucháčov, jeho slovo je prijímané ochotnejšie, keď zároveň prejavuje svoju lásku k vyčítaným. Preto apoštol, keď sa najprv zmienil o svojich pokušeniach, práci a vykorisťovaní, hovorí o svojej láske k nim a potom ich začne karhať. "Naše pery," hovorí, "sú pre vás otvorené, Korinťania." („Otvárajú sa vám naše ústa, Korinťania“) (2. Kor. 6:11). Čo je toto za dôkaz lásky? A čo tieto slová vôbec znamenajú? "Nechceme," hovorí, "pred vami mlčať, ale vždy sa s vami chceme rozprávať a rozprávať. A to milenci zvyčajne robia. A čo objatie rúk je pre telo, to je priateľský rozhovor pre dušu." Zároveň tu naznačuje aj niečo iné. čo presne? "Toto je (hovorí), že s vami otvorene hovoríme ako s milencami, nič pred vami neskrývame a nič neskrývame." Keďže ich začína odsudzovať, zdá sa, že ich žiada, aby sa im za to ospravedlnili, čím sa samotná výpoveď, odvážne vyjadrená, stáva dôkazom silnej lásky k nim. A samotné meno („Korinťania“) vyjadruje veľkú lásku, náklonnosť a zápal (pocity). Je známe, že často opakujeme mená tých, ktorých milujeme. „Naše srdce je zväčšené“ („Naše srdce sa rozšírilo“). Tak ako sa teplo rozširuje (predmety), tak láska má tendenciu rozširovať sa (srdce), pretože je to cnosť, ktorá je horúca a roznecuje zároveň. Otvorila Pavlove pery a zväčšila jeho srdce. "Milujem ťa nielen svojimi perami," hovorí, "ale moje srdce súhlasí aj s mojimi perami. Preto hovorím smelo, s otvorenými perami a celým srdcom." Naozaj nie je nič priestrannejšie ako Pavlovovo srdce; milovalo všetkých verných tak vrúcne, ako niekto (miluje) svojho priateľa, nerozdeľujúc jeho lásku na časti, a teda neoslabujúce, ale úplne v každom zostalo. A je prekvapujúce, že Pavol mal takú lásku k verným, keď jeho srdce objímalo celý vesmír a dokonca aj neveriacich? Preto nepovedal: Milujem ťa, ale oveľa výraznejšie: „Naše pery sú otvorené,... naše srdce je zväčšené“ („naše pery sú otvorené,... naše srdce je rozšírené“); všetkých máme v srdci, a nie len tak nejako, ale s veľkou priestrannosťou, pretože v tomto prípade je milovaný bez akéhokoľvek nebezpečenstva umiestnený do srdca milenca.“ Preto hovorí: „Nie si v nás stiesnený; ale vaše srdcia sú preplnené“ („nie ste natlačení do nás, ale ste utláčaní vo svojich bruchách“) (2. Kor. 6:12). Pozrite sa, ako šetrí aj v tých najväčšom karhaní. A to je vlastnosť tých, ktorí hlboko milujú. Nepovedal: „ty nás nemiluješ,“ ale (len povedal): „nemiloval nás do takej miery, pretože si nás príliš nechcel“. Opätovným čítaním jeho posolstiev môže každý všade vidieť, ako veľmi miloval veriacich. Napríklad Rimanom píše: „Veľmi túžim (επιποθώ) vidieť ťa“ (Rim 1:11); a znova: „Chcel som prísť k vám mnohokrát“ („Chcel som k vám prísť so zástupmi“) (Rim. 1:13); tiež: „aby sa mi jedného dňa darilo Božej vôli prísť k vám“ („ak je pre mňa dobré prísť k vám“) (Rim 1:10). A Galaťanom píše: „Deti moje, pre ktoré som opäť v bolestiach zrodenia“ („Deti moje, aj ja som chorý“) (Gal 4:19). A opäť Efezanom: „Preto pred tebou skláňam kolená“ („Preto skláňam pred tebou kolená“) (Ef. 3:14). Filipanom (napísané takto): „Veď čo je naša nádej, radosť alebo koruna chvály? ("Kto je moja nádej, alebo radosť, alebo koruna chvály? Či nie ste aj vy?") (1 Tes. 2:19), - a povedal, že ich nosí "vo svojom srdci a vo svojich putách" (Fil. 1:7). A Kolosanom: „Chcem, aby ste vedeli, aký výkon mám pre vás... a pre všetkých, ktorí nevideli moju tvár v tele, aby sa ich srdcia utešili“ („Chcem ťa vidieť, keďže imám sa namáhal za teba, a hoci si ma nevidel v tele, aby sa tvoje srdcia potešili“ (Kolosanom 2:1); a Tesaloničanom: „Len ako jej deti k tebe nežne sa k tebe správame ako chovateľ. evanjelium Božie, ale aj duše naše" („ako dojička zohrieva svoje deti, túžiac po tvojej dobrej vôli, aby ti dala nielen evanjelium, ale aj svoje vlastné duše") (1 Tes. 2:7-8). Alebo Timotejovi: „pamätaj na tvoje slzy, aby som bol naplnený radosťou" („pamätaj na tvoje slzy, aby som bol naplnený radosťou"), aby som bol naplnený Titovi: 2. syna“ („večnému (αγαπητώ) dieťaťu“) (Títovi 1:4). Podobne aj Filemonovi. 2. Píše veľa podobných vecí Židom, neprestáva ich utešovať ako matka, ktorá presviedča svoje smutné deti: „Ešte chvíľku, veľmi málo, a Ten, ktorý prichádza, príde a nebude meškať“ (Žid. 10:37). S rovnakou láskou k nim (Korinťanom) hovorí: „Nie ste v nás natlačení“ („nezapadáte do nás pevne“). Navyše hovorí, že ich nielen miluje, ale že aj oni milujú jeho, čím ich chce k sebe ešte viac pritiahnuť. Dosvedčuje to isté o nich, keď hovorí, že Titus prišiel a „povedal nám tvoju túžbu, tvoje smútok, tvoju žiarlivosť“ (2. Kor. 7:7). To isté platí pre Galaťanov: „Keby to bolo možné, bol by si si vylúpil oči a dal ich mne“ (Gal. 4:15); a Tesaloničanom: „aký sme mali k vám vchod“ (1. Tesaloničanom 1:9); a Timotejovi: „Pamätaj na tvoje slzy, aby som bol naplnený radosťou“ (2 Tim 1:4). A všade v jeho posolstvách môže ktokoľvek nájsť dôkaz o jeho láske k svojim učeníkom a ich láske k nemu, hoci nie rovnocennej. V tejto epištole teda hovorí: „keď som ťa nadmieru miloval, som tebou milovaný menej“ („hoci ťa príliš milujem, som menej milovaný“) (2. Kor. 12:15). Ale keďže hovorí už na konci (správy); a tu je to ešte silnejšie: „Nie ste v nás stiesnení, ale vaše srdcia sú preplnené“ („nie ste natlačení do nás, ale ste utláčaní vo svojich bruchách“). "Vy akceptujete," hovorí, "jedného, ​​ale ja akceptujem celé mesto a také množstvo ľudí." Znova nepovedal: „Neprijímaš nás“, ale „vaše srdcia sú preplnené“ („ste utláčaní“); Týmito slovami poukázal na to isté, ale len miernejšie, aby pokarhanie nebolo príliš kruté. „V rovnakej odplate,“ hovorím, ako o deťoch, „budete aj vy rozprestretí“ („Takú istú odmenu, ako dieťa, hovorím, aj vy sa rozložíte“) (2. Kor. 6:13). A hoci to nie je to isté – najprv byť milovaný, a potom milovať druhých, pretože ten, ktorý neskôr miloval, aj keby platil rovnakou láskou, už stojí nižšie, lebo ten druhý ho s láskou predbehol – ale nevstupujem, hovorí, do prísneho hľadania; Mne stačí, ak ty, berúc si môj príklad, prejavíš rovnakú mieru lásky, s akou ťa milujem." Potom, aby ukázal, aké je to pre nich potrebné a ako sú jeho slová cudzie akejkoľvek láskavosti, dodáva: „Hovorím ako deti. Čo to znamená: „ako deti“? To znamená: „Nežiadam od teba nič viac okrem tvojej lásky ku mne ako otcovi. A všimnite si rozvážnosť a pokoru (apoštola). Už tu nehovorí o katastrofách, ktoré pre ne podstúpil, o svojej námahe, o smrteľných nebezpečenstvách, aj keď by mohol veľa povedať – je mu tak cudzia pýcha! - ale hovorí len o svojej láske a žiada od nich vzájomnú lásku, - "pretože ja," hovorí, "som tvoj otec a veľmi ťa milujem." Toho, kto sa teší z lásky, niekedy veľmi dráždi pripomínanie dobrých skutkov, pretože to vníma ako výčitku sebe samému. Preto to Pavol nerobí, len hovorí: „Milujte ma ako deti otca“, čo je oveľa bližšie k (ľudskej) prirodzenosti a predstavuje povinnosť každého vo vzťahu k otcovi. Potom, aby si nikto nemyslel, že to hovorí pre svoj vlastný prospech, ďalej ukazuje, že pre ich vlastné dobro si chce získať ich lásku k sebe, a preto dodáva: „Neveztete sa nerovnomerne do jarma s neveriacimi“ („nevezmite sa nerovnomerne do jarma ako neveriaci“) (2. Kor. 6:14). Nepovedal „nemiešaj sa s neveriacimi“; ale, aby ich silnejšie odhalil ako porušovateľov pravdy, hovorí: neuhýbajte sa (z ich cesty). "Aké spoločenstvo má spravodlivosť s neprávosťou?" („Čo má spravodlivosť spoločné s nezákonnosťou?“). Tu už nerozlišuje medzi svojou láskou a láskou tých, ktorí skazili Korinťanov, ale medzi vznešenosťou tých druhých a nízkosť tých prvých. Tým sa jeho prejav stal dôležitejším a v súlade s jeho dôstojnosťou a príťažlivejší pre Korinťanov. Keby niekto povedal synovi, ktorý si nectí svojich rodičov a oddáva sa skazeným ľuďom: „Čo to robíš, dieťa? Pohŕdaš svojím otcom a dávaš pred ním prednosť ľuďom, ktorí sú zvrátení a oddaní všetkej skazenosti? Nevieš, o koľko si lepší a vznešenejší ako oni?“ - tak ho potom radšej odmietne od komunikácie s nimi, ako keby začal chváliť len svojho otca. Ak by teda povedal: "Nevieš, o koľko je tvoj otec lepší ako ich?" - potom by som s tým nič nerobil. Naopak, ak po odchode od otca poukáže na nadradenosť samotného syna nad nimi a povie: "Naozaj neviete, kto ste a kto sú? Ako nemôžete myslieť na svoju šľachtu, slobodný pôvod a ich nízkosť? Čo máte spoločné s takými zlodejmi, cudzoložníkmi, zbojníkmi? - potom, akoby ho inšpirovali takouto chválou, ľahko odíde z komunity. Prvé napomenutia tak ľahko neprijme, lebo chválenie otca už poslúži ako obžaloba, keďže práve v tomto prípade sa javí ako urážka nielen svojho otca, ale aj takého otca; tu nič také nepočuje. Okrem toho, kto nemá rád chválu? A preto je samotná výčitka spojená s chválou poslucháča prijateľnejšia. Zjemňuje, pozdvihuje ducha a znenávidíš spoločenstvo so zlými ľuďmi. Prekvapivé tu však nie je len také rozlíšenie, ale aj to, že prišiel s niečím viac, aby v nich vzbudil strach. Spočiatku je to on, kto vedie svoj prejav prostredníctvom otázok, čo sa zvyčajne stáva, keď sa hovorí o niečom, čo je každému známe a zrejmé; potom ho distribuuje pod mnohými a rôznymi názvami. Nie jedno, ba nie dva či tri, ale mnoho mien (porovnaných) vecí, ktoré kladie pred oči poslucháčov, aby na jednej strane vykreslil výšku cností a na druhej strane krajnú nízkosť neresti, a cez veľkú, ba nekonečnú vzdialenosť medzi nimi ukazuje, že vec už nepotrebuje žiadny dôkaz. "Aké spoločenstvo," hovorí, "je medzi spravodlivosťou a neprávosťou? Čo má svetlo spoločné s tmou? Aká je zhoda medzi Kristom a Beliálom? Alebo aká je spoluúčasť veriacich s neveriacimi? Aký je vzťah medzi chrámom Božím a modlami? ("Aké spoločenstvo má spravodlivosť s neprávosťou? Aký podiel má spoločenstvo s tmou a svetlo s Kristom? Aký podiel má spoločenstvo s Kristom alebo zhoda medzi Kristom alebo tmou s Kristom? neveriaci alebo čo bude mať cirkev Božia s modlami?“ (2. Kor. 6:14-16). 3. Pozri, aké jednoduché, no postačujúce slová (apoštol) používa na znechutenie (sťahuje Korinťanov s neveriacimi). Nepovedal: „(aké spoločenstvo) má spravodlivosť s nezákonnosťou (παρανομία), ale oveľa silnejšie: „s nezákonnosťou“ (ανομία). Rovnakým spôsobom nepovedal: „(akú komunikáciu majú tí, ktorí sú vo svetle, s tými, ktorí sú v tme), ale dáva do protikladu práve veci, ktoré sú si navzájom protikladné a navzájom sa odmietajú, teda svetlo a tmu. Nepovedal tiež: „(aká dohoda) je medzi nasledovníkmi Krista a deťmi diabla,“ ale – že sa zjavuje oveľa väčší odpor – medzi Kristom a Belialom – nazývajúc tohto odpadlíka židovským menom. "Aká je spoluúčasť veriacich s neveriacimi?" („Alebo ktorú časť vrátim s neverníkom?“) Aby si niekto nemyslel, že len obviňuje zlo a chváli cnosť, aj tu označuje osoby, aj keď nejasne. A nepovedal: „aký druh komunikácie“, ale aké odmeny, a nazval ich „časť“ (μερίς). „Aký je vzťah medzi Božím chrámom a modlami? Veď vy ste chrámom živého Boha“ („Prečo je Božia cirkev položená z modiel? Veď vy ste cirkev živého Boha“). Apoštol najprv ukáže na kráľa a potom na nich, aby ich tým skôr odvrátil od diabla. Ďalej povedal: „Aký je vzťah medzi Božím chrámom a modlami? a dodal: „Lebo ty si chrám živého Boha,“ (apoštol) považoval za potrebné to dosvedčiť, pretože chcel ukázať, že tieto slová nie sú len lichôtkami, pretože každého, kto chváli bez uvedenia dôvodov, možno považovať za lichotivého. Aké dôkazy podáva? „Budem v nich bývať a prechádzať sa,“ to znamená „budem bývať v týchto chrámoch a prechádzať sa v nich“, čím im prejavím veľkú priazeň, „a budem tvojím Bohom a ty budeš mojím ľudom“ („a ty budeš mojím ľudom a ja budem ich Bohom“). (3 Moj 26,12). "Prečo sa, nesúc Boha v sebe, utiekaš k modlám, Bohu, ktorý s nimi nemá nič spoločné? Je taký čin hodný nejakého ospravedlnenia? Zamysli sa nad tým, kto žije vo tebe a prebýva s tebou." „Preto vyjdite spomedzi nich a oddeľte sa, hovorí Pán, a nečistého sa nedotýkajte, a ja vás prijmem“ („Potom vyjdite spomedzi nich a oddeľte sa a nedotýkajte sa nečistých vecí, a ja vás prijmem, hovorí Pán.“) (2. Kor. 6:17). Nepovedal: „Nevytvárajte nečistotu“; ale požadoval od nich veľkú presnosť a povedal: „ani sa jej nedotýkajte a nepribližujte sa k nej“. Čo predstavuje telesnú nečistotu? Smilstvo, cudzoložstvo a všetky formy telesného poznania. A čo duchovné? Nečisté myšlienky, zmyselný pohľad, pamäťová zloba, klamanie a podobne. Chce, aby sme boli čistí od oboch nečistôt. Pozri, tu je odmena za to - oddelenie od bezbožných a spojenie s Bohom. Ale počúvajte ešte ďalej: „A ja vám budem otcom a vy budete mojimi synmi a dcérami, hovorí Pán“ („A ja vám budem otcom a vy budete mojimi synmi a dcérami, hovorí Pán)“ (2. Kor. 6:18). Vidíte, ako už prorok z dávnych čias predpovedal našu pravú šľachtu, čiže znovuzrodenie z milosti. „Preto, milovaní, majú tieto zasľúbenia“ („Sitseva teda majú zasľúbenia o milovanom“) (2. Kor. 7:1). Ktoré? Skutočnosť, že sme sa stali chrámami pre Boha, Jeho synov a dcéry, že On prebýva a prebýva v nás, že sme sa stali Jeho ľudom a Jeho menom, naším Bohom a Otcom. „Očistime sa od všetkej nečistoty tela a ducha“ – nedotýkajme sa nečistoty – to je presne to, čo znamená „poškvrna tela“ – a to, čo znečisťuje dušu – presne to znamená „poškvrna ducha“. S tým však ešte nie je spokojný, a preto dodáva: „konať svätosť v bázni Božej“. Len nedotknutie sa niečoho nečistého človeka neočistí; Aby sme sa stali svätými, to si vyžaduje niečo iné, totiž horlivosť, bdelosť a zbožnosť. A dobre povedal: „v bázni Božej“, pretože cudnosť si možno zachovať nie v bázni Božej, ale pre márnu slávu. Keď však povedal: „v bázni Božej“, myslel tým aj niečo iné, totiž spôsob, akým sa dosahuje svätosť. Vskutku, bez ohľadu na to, aká veľká je sila žiadostivosti, ak sa budete chrániť Božou bázňou, porazíte jej zúrivosť. „Svätosťou“ tu myslí nielen čistotu, ale aj zbavenie sa každého hriechu, pretože ten, kto je čistý, je svätý a ten, kto je čistý, nie je ten, kto len nesmilní, ale je mu cudzia láska k peniazom, závisť, nadutosť a márnomyseľnosť, najmä márnosť, ktorej sa treba vždy vyhýbať a predovšetkým pri dávaní almužny. Almužna, nakazená touto chorobou, prestáva byť almužnou, ale je vychvaľovaním a tvrdosťou srdca. Vskutku, keď dávate almužnu nie z milosrdenstva, ale preto, aby ste sa ukázali, potom to nielenže nie je almužna, ale je to dokonca urážka, pretože zahanbíte svojho brata. Almužna nie je len o dávaní peňazí, ale o dávaní s pocitom milosrdenstva. A na okuliaroch dávajú peniaze – tak roztopašným mladým, ako aj ostatným, ktorí sa objavia na javisku; ale toto nie je almužna. A smilníci dávajú peniaze smilniciam; ale tu nejde o filantropiu, ale o opilecké pobúrenie. Ten, kto dáva almužnu z márnosti, je im podobný. Tak ako ten, kto sa poškvrní smilnicou, jej dáva odmenu za urážku, ktorú jej spôsobil, tak aj vy dávaním almužny z márnosti odmeníte len toho, kto ju od vás dostane, za urážku, ktorú ste mu spôsobili, a tým vytvárate sebe i jemu zlú povesť, a tým nevýslovnú ujmu. Tak ako zúrivá beštia a šialený pes útočia na každého, tak nás táto zlá choroba neľudskosti oberá o požehnanie. Takáto almužna je naozaj neľudskosť a krutosť alebo ešte horšie. Tvrdé srdce len tomu, kto prosí, nedáva, ale robíš ho horším – brániš dávať tým, ktorí chcú dávať. V skutočnosti, keď sa všetkým vychvaľujete svojimi almužnami, spochybňujete chudobu toho, kto dostáva váš dar, a tým odrádzate toho, kto má v úmysle dať almužnu, najmä ak je ľahkomyseľný. Taký už nedáva tomu, kto prosí, akoby už dostal almužnu a nie je nijako zvlášť núdzny, ba čo viac, ešte mu bude vyčítať a obviniť ho z nehanebnosti, keď od teba dostal almužnu a príde ho prosiť. 4. Čo je to teda za almužnu, keď ňou zneuctíš seba i toho, kto ju prijal, ba ešte viac Toho, ktorý to prikázal urobiť, keďže nie si spokojný s tým, že sám Boh vidí tvoju almužnu a žiadaš, aby sa k nej obrátili aj oči svojich bratov, a tým prestupuješ prikázanie dané od Neho a zakazuješ ti to robiť. Chcel by som sa s vami porozprávať o iných dobrých skutkoch, o pôste a o modlitbe, aby som ukázal, ako škodí márnosť aj tu; ale spomenul som si, že v poslednom rozhovore som nedokončil veľmi potrebné slovo, ktoré tam bolo navrhnuté. O čom to slovo bolo? Pri diskusii o zdraví a pôžitkoch som tam povedal, že chudobní majú v životných potrebách výhodu oproti bohatým, a to je jasne dokázané. Teraz ukážme, že chudobní majú pred bohatými výhodu nielen v každodenných veciach, ale aj v duchovných. Čo vlastne vstupuje do Božieho kráľovstva – bohatstvo alebo chudoba? Počúvajme, čo o tom hovorí sám nebeský Pán. O boháčoch hovorí, že ľahšie prejde ťava ušami ihly, ako boháč vojsť do Božieho kráľovstva (Mt 19,24); ale o chudobných povedal naopak: „Ak chceš byť dokonalý, choď, predaj svoj majetok a rozdaj chudobným a budeš mať poklad v nebi“ („Ak chceš byť dokonalý, predaj, čo máš, rozdaj chudobným, nasleduj ma a maj poklad v nebi“) (Matúš 19:21). Ale ak chcete, ukážeme pravdivosť toho, čo bolo povedané z druhej strany. „Úzky a tesný,“ hovorí (Písmo), „ktorý vedie k životu“ (Matúš 7:14). Ale kto kráča po úzkej ceste: ten, kto trávi život v rozkoši, alebo ten v chudobe? Je to ten, kto chodí bez akéhokoľvek bremena, alebo ten, kto nesie tisíc bremien? Rozmaznaný a bezstarostný, alebo starostlivý a usilovný? Ale na čo slúži uvažovanie? Prejdime na príklady. Lazar bol chudobný a veľmi chudobný a okolo neho prešiel bohatý muž, keď ležal pri bráne (bohatého muža). Ktorý z nich vystúpil do kráľovstva (nebeského) a našiel pokoj v lone Abrahámovom? Kto naopak trpel v ohni a nemohol si vypýtať ani kvapku vody? Ale poviete si, že mnohí chudobní zahynú a mnohí bohatí sa budú tešiť z tých nevýslovných požehnaní. Naopak, treba vedieť, že sa zachráni len malý počet bohatých ľudí a oveľa viac chudobných. Pozornejšie zvážte a preskúmajte prekážky (spásy) bohatstva a neresti chudoby, hoci obe v skutočnosti nezávisia ani od bohatstva, ani od chudoby, ale od tých, ktorí bohatstvo alebo chudobu zdedili; ale pozrime sa, ktorá zbraň je výhodnejšia. Takže, aká neresť sa zdá byť vlastná chudobe? Klamať. Čo (je charakteristické) pre bohatstvo? Pýcha, ktorá je matkou nerestí, z ktorých sa diabol stal diablom, bez toho, aby ním predtým bol. Opäť, „koreňom všetkého zla je láska k peniazom“ (1. Timoteovi 6:10). Kto je však bližšie k tomuto koreňu – bohatí alebo chudobní? Nie je vidno, že je bohatý? Veď čím viac je človek obklopený (bohatstvom), tým viac túži. Opäť, márnosť ničí nespočetné množstvo cností. A neďaleko býva aj boháč. Ale povedia, prečo nehovoríte nič o smútku a úzkosti chudobných? Pretože to je údel bohatých a ešte viac ako chudobných, takže nešťastia spojené, zjavne s chudobou, sú spoločné pre chudobných aj bohatých, zatiaľ čo nešťastia bohatých utláčajú iba jeho. "Ale čo (dá sa odpovedať)," povedia, "na skutočnosť, že chudobní kvôli nedostatku nevyhnutných potrieb páchajú veľa zverstiev?" To, že nikto z chudobných, nikto nepácha toľko zverstiev z chudoby ako bohatí, z túžby po väčšom bohatstve a zo strachu, že príde o to, čo už má. V skutočnosti nie je ani tak chudobný, kto túži po tom, čo je pre seba potrebné, ako boháč, ktorý túži po tom, čo je nadbytočné, a zase nemá toľko sily páchať zlo ako boháč. Preto vás všetkých prosím a prosím, bez toho, aby ste venovali pozornosť tomu, ako si to jeden alebo druhý myslí, naučte sa to všetko zo Svätého písma, a keď sme sa z nich dozvedeli, v čom spočíva skutočné bohatstvo, usilujme sa ho získať, aby sme týmto dosiahli večné požehnania, ktorých si všetci zaslúžime milosťou a láskou ľudstva nášho Pána Ježiša Krista a teraz česť a Duchu Svätému, slávu a slávu navždy. Amen. Mohlo by vás zaujímať: