Беседа 13

2 Corinteni 6:11–12. Buzele noastre sunt deschise pentru voi, Corinteni, inimile noastre sunt mari. Nu ești înghesuit în noi; dar inimile voastre sunt strânse. Dragostea lui Paul pentru toată lumea. - Prudența și smerenia lui. – Pomana nu trebuie făcută pentru spectacol. – În chestiunile legate de mântuire, săracii au prioritate față de bogați. 1. (Apostolul) a spus despre ispitele și durerile sale: „În răbdare”, spune el, „în întristări, în necazuri, în necazuri, în răni, în închisori, în exil, în osteneli, în privegheri”; a arătat cât de importante și benefice sunt ele: „ne întristează”, spune el, „dar ne bucurăm mereu; suntem săraci, dar îmbogățim pe mulți; nu avem nimic, ci stăpânim totul” („precum noi, care plângem, totuși ne bucurăm mereu: precum suntem săraci, dar avem multe bogății; precum nu avem nimic, dar conținem totul”) (2 Cor. 6:10); le-a numit arme: „suntem pedepsiți”, spune el, „dar nu murim” („căci suntem pedepsiți și nu uciși”) (2 Cor. 6:9); Am descoperit în ei grija mare a lui Dumnezeu pentru noi și puterea Lui: „pentru ca puterea cea mare”, spune el, „să fie atribuită lui Dumnezeu, și nu nouă” („să fie puterea cea mare de la Dumnezeu, și nu de la noi”) (2 Cor. 4:7); a descris pericolul isprăvilor sale: „Întotdeauna”, spune el, „Întotdeauna purtăm moartea Lui” (2 Cor. 4:10); și că această moarte servește drept dovadă clară a învierii: „pentru ca viața lui Isus”, spune el, „să se descopere în trupul nostru” („și viața lui Isus să se arate în trupul nostru mort”) (2 Cor. 4:11); a spus ce i s-a acordat de Domnul și ce slujire i-a fost încredințată: „Și ca și cum Dumnezeu însuși”, spune el, „îndeamnă prin noi; e. „nu litera, ci Duhul” (2 Cor. 3:6); și că nu numai din acest motiv este vrednic de respect, ci și de dragul însuși întristărilor: „Mulțumiri lui Dumnezeu”, spune el, „care ne face mereu biruitori” (2 Cor. 2:14). La urma urmei, el începe în sfârșit să denunțe (corintenii) că au puțină dispoziție față de el. Cu toate acestea, nu începe imediat să-i denunțe, ci mai întâi le vorbește despre dragostea pe care a arătat-o ​​întotdeauna față de ei, apoi trece la Chiar dacă cel care reproșează merită respectul ascultătorilor săi, cuvântul lui este acceptat mai ușor atunci când își arată și dragostea față de cei reproșați. De aceea, apostolul, după ce a pomenit mai întâi de ispitele, ostenelile și isprăvile sale, trece să vorbească despre dragostea lui pentru ele, apoi începe să le mustre. „Buzele noastre”, spune el, „sunt deschise pentru voi, Corinteni”. („Gura noastră este deschisă pentru voi, Corinteni”) (2 Cor. 6:11). Ce fel de dovadă de iubire este aceasta? Și ce înseamnă aceste cuvinte? "Nu vrem", spune el, "să rămânem tăcuți în fața ta, dar vrem mereu să vorbim și să vorbim cu tine. Și asta fac de obicei îndrăgostiții. Și ce este o îmbrățișare a mâinilor pentru trup, o conversație prietenoasă este pentru suflet." În același timp, el sugerează și altceva aici. Ce anume? „Aceasta este (spune) că vorbim deschis cu tine, ca și cu iubiții, fără a-ți ascunde nimic și fără a ascunde nimic.” De când începe să-i denunțe, pare că le cere să-și ceară scuze pentru acest lucru, făcând chiar denunțul, exprimat cu îndrăzneală, dovada unei iubiri puternice față de ei. Și chiar numele („Corinteni”) exprimă mare dragoste, afecțiune și ardoare (sentimente). Se știe că repetăm ​​adesea numele celor pe care îi iubim. „Inima noastră este mărită” („Inima noastră s-a extins”). Așa cum căldura se extinde (obiectele), tot așa dragostea tinde să se extindă (inima), pentru că este o virtute care este și fierbinte și înflăcărează. Ea a deschis buzele lui Pavlova și i-a mărit inima. "Te iubesc nu numai cu buzele mele", spune el, "dar și inima mea este de acord cu buzele mele. De aceea vorbesc cu îndrăzneală, cu buzele deschise și cu toată inima." Cu adevărat, nimic nu este mai spațios decât inima lui Pavlov; i-a iubit pe toți credincioșii la fel de înflăcărat precum cineva (își iubește) prietenul, nedespărțindu-și iubirea în părți și deci slăbind, ci rămânând în toată lumea în întregime. Și este surprinzător că Pavel a avut o asemenea dragoste pentru credincioși, când inima lui a îmbrățișat întregul univers și chiar și pe cei necredincioși? De aceea nu a spus: te iubesc, ci mult mai expresiv: „Buzele noastre sunt deschise,... inima noastră este mărită” („buzele noastre sunt deschise,... inima noastră este lărgită”); îi avem pe toți în inimile noastre, și nu doar cumva, ci cu mare spațiu, pentru că în acest caz iubitul este plasat în inima iubitului fără niciun pericol.” De aceea spune: „Nu ești înghesuit în noi; dar inimile voastre sunt înghesuite” („nu sunteți înghesuiți în noi, ci sunteți asupriți în pântecele voastre”) (2 Cor. 6:12). Vezi cum cruță chiar și în cele mai multe mustrări. Și aceasta este proprietatea celor care iubesc profund. El nu a spus: „nu ne iubești”, ci (a spus doar): „nu pentru că ai vrut să iubești” reproșează-le prea mult. Recitind mesajele sale, oricine poate vedea pretutindeni cât de mult i-a iubit pe credincioși. Romanilor, de exemplu, le scrie: „Îmi doresc foarte mult (επιποθώ) să vă văd” (Rom. 1:11); și iarăși: „Mi-am propus să vin la tine de multe ori” („Am vrut să vin la tine cu mulțimi”) (Rom. 1:13); de asemenea: „pentru ca într-o zi voia lui Dumnezeu să prospere să vin la tine” („dacă îmi este bine să vin la tine”) (Rom. 1:10). Iar Galateni le scrie: „Copiii mei, pentru care sunt din nou în chinurile nașterii” („copiii mei, la fel și eu sunt bolnav”) (Gal. 4:19). Și iarăși către Efeseni: „De aceea îmi plec genunchii pentru voi” ( „De aceea îmi plec genunchii pentru voi”) (Efes. 3:14). Către Filipeni (a scris astfel): „Căci care este nădejdea noastră, sau bucuria, sau cununa de laudă?” („Cine este nădejdea mea, sau bucuria, sau cununa lăudării? Nu sunteți și voi?”) (1 Tes. 2:19), - și a spus că le poartă „în inima și în legăturile lui” (Filipeni 1:7). Și către Coloseni: „Vreau să știți ce ispravă am de dragul vostru... și de dragul tuturor celor care nu mi-au văzut fața în trup, ca să le mângâie inimile” („Vreau să vă văd, pentru că imamul a muncit pentru voi și chiar dacă nu M-ați văzut în trup, pentru ca inimile voastre să fie mângâiate” (Coloseni 2:1); și față de Tesaloniceni: „Atât de tandru, ne tratăm cu ardoare pentru copiii ei. am vrut să vă transmit nu numai Evanghelia lui Dumnezeu, ci și sufletele noastre” („precum o lăptărășă își încălzește copiii, așa dorind bunăvoința voastră să vă dea nu numai Evanghelia, ci și sufletele ei”) (1 Tes. 2:7-8). Sau lui Timotei: „aducându-și aminte de lacrimile tale, ca să fiu plin de bucurie („să fiu plin de bucurie”). Tim. 1:4; de asemenea lui Tit: „fiului cel veșnic” (Tit 1:4). 2. El scrie multe lucruri asemănătoare evreilor, fără să înceteze să-i consoleze ca o mamă care își convinge copiii triști: „Puțin, foarte puțin, și Cel ce vine va veni și nu va zăbovi” (Evr. 10:37). Cu aceeași dragoste față de ei (corinteni) spune: „Nu vă înghesuiți în noi” („nu vă potriviți strâns în noi”). Mai mult, spune că nu numai că îi iubește, dar că și ei îl iubesc, dorind astfel să-i atragă și mai mult către sine. El mărturisește același lucru despre ei când spune că a venit Tit, „spunându-ne dorința ta, jalerea, gelozia ta” (2 Cor. 7:7). Același lucru este valabil și pentru Galateni: „Dacă ar fi fost cu putință, ți-ai fi smuls ochii și mi-ai fi dat” (Gal.4:15); și către tesaloniceni: „ce fel de intrare am avut la voi” (1 Tesaloniceni 1:9); și lui Timotei: „Adu-ți aminte de lacrimile tale, ca să fiu plin de bucurie” (2 Tim. 1:4). Și oriunde în mesajele sale oricine poate găsi dovezi ale dragostei sale pentru discipolii săi și ale dragostei lor pentru el, deși nu sunt egale. Deci, în această epistolă, el spune: „Te iubesc prea mult, sunt mai puțin iubit de tine” („Chiar dacă te iubesc prea mult, sunt iubit mai puțin”) (2 Cor. 12:15). Dar din moment ce el spune deja la final (al mesajului); și aici este și mai puternic: „Voi nu sunteți înghesuiți în noi, ci inimile voastre sunt înghesuite” („nu sunteți înghesuiți în noi, ci sunteți asupriți în pântecele voastre”). „Acceptați”, spune el, „unul, dar eu accept un întreg oraș și o mulțime de oameni.” El nu a spus din nou: „nu ne primiți”, ci „inimile voastre sunt înghesuite” („sunteți asupriți”); Cu aceste cuvinte a arătat același lucru, dar doar mai îngăduitor, pentru ca mustrarea să nu fie prea crudă. „În egală răsplată”, spun eu, în ceea ce privește copiii, „și voi veți fi întinși” („Aceeași răsplată, ca un copil, zic, veți fi și voi răspândiți”) (2 Cor. 6:13). Și deși nu este același lucru - mai întâi să fii iubit, și apoi să-i iubești pe alții, pentru că cel care a iubit mai târziu, chiar dacă a plătit cu dragoste egală, stă deja mai jos pentru că celălalt l-a precedat cu dragoste - dar nu intru, spune el, într-o căutare strictă; Mi-e de ajuns dacă tu, luându-mi exemplul, arăți aceeași măsură de iubire cu care te iubesc.” Apoi, pentru a arăta cât de necesar este acest lucru pentru ei și cum cuvintele lui sunt străine de orice bunătate, el adaugă: „Vorbesc ca niște copii”. Ce înseamnă: „ca copiii”? Aceasta înseamnă „Nu mai cer nimic de la tine în afară de dragostea ta pentru mine ca tată”. Și observați prudența și smerenia (apostolului). Nu mai vorbește aici despre dezastrele pe care le-a îndurat pentru ei, despre ostenelile sale, despre pericolele de moarte, deși ar putea spune multe - este atât de străin de mândrie! - dar vorbește numai despre dragostea lui și le cere dragoste reciprocă, - „pentru că eu”, spune el, „sunt tatăl tău și te iubesc foarte mult”. Cel care se bucură de iubire este uneori foarte iritat că i se aduce aminte de fapte bune, pentru că vede acest lucru ca pe un reproș la adresa lui însuși. Prin urmare, Pavel nu face acest lucru, ci doar spune: „Iubiți-mă ca pe copiii tatălui”, ceea ce este mult mai aproape de natura (umană) și constituie datoria fiecăruia în raport cu tatăl. Apoi, pentru ca nimeni să nu creadă că spune asta în folosul său, arată în continuare că pentru binele lor vrea să câștige dragostea lor pentru sine, motiv pentru care adaugă: „Nu vă înjugați în mod inegal cu necredincioșii” („Nu vă înjugați inegal ca necredincioșia”) (2 Cor. 6:14). El nu a spus „nu vă amestecați cu necredincioșii”; dar, pentru a-i expune mai puternic ca încalcători ai adevărului, spune: nu vă abateți (de la calea lor). „Ce părtășie are dreptatea cu nelegiuirea?” („Ce are de-a face dreptatea cu nelegiuirea?”). Aici el nu mai face o distincție între dragostea lui și iubirea celor care i-au corupt pe corinteni, ci între noblețea celui din urmă și josnicia celui dintâi. Acest lucru a făcut ca discursul său să fie mai important și mai în concordanță cu demnitatea sa și mai atractiv pentru corinteni. Dacă cineva i-ar fi spus unui fiu care nu își cinstește părinții și se complace cu oamenii depravați: "Ce faci, copile? Îl disprețuiești pe tatăl tău și îi preferi oameni depravați și devotați tuturor răutăților? Nu știi cât de mai bun și mai nobil ești decât ei?" - atunci cu asemenea cuvinte l-ar respinge mai bine să comunice cu ei decât dacă ar începe să-l laude doar pe tatăl său. Deci, dacă ar spune: „Nu știi cât de mai bun este tatăl tău decât al lor?” – atunci n-aș fi făcut nimic cu el. Dimpotrivă, dacă el, părăsindu-și tatăl, subliniază superioritatea fiului însuși față de ei, spunând: „Chiar nu știți cine sunteți și cine sunt ei? Cum să nu vă gândiți la noblețea și originea voastră liberă și la josnicia lor? Ce aveți în comun cu astfel de hoți, adulteri, tâlhari? - atunci, de parcă l-ar inspira cu o asemenea laudă, comunitatea îi va lăsa ușor să plece. El nu va accepta atât de ușor primele îndemnuri pentru că lăudarea tatălui său va servi deja ca o acuzație, întrucât în ​​acest caz el pare a fi un insultător nu numai pentru tatăl său, ci și pentru un astfel de tată; aici nu va auzi așa ceva. În plus, cui nu-i plac laudele? Și, prin urmare, mustrarea în sine, combinată cu lauda ascultătorului, este mai acceptabilă. Înmoaie, înalță spiritul și te face să detesti comunitatea cu oamenii răi. Dar ceea ce este surprinzător aici nu este doar o astfel de distincție, ci și faptul că a venit cu ceva mai mult care să trezească frică în ei. La început, el este cel care își conduce discursul prin întrebări, ceea ce se întâmplă de obicei când se vorbește despre ceva cunoscut și evident pentru toată lumea; apoi îl distribuie sub multe și diferite nume. Nu unul, de fapt, nici două sau trei, ci multe nume de lucruri (comparate) pe care le pune în fața ochilor ascultătorilor pentru a înfățișa pe de o parte înălțimea virtuților, iar pe de altă parte josnicia extremă a viciului, iar prin distanța mare, chiar infinită, dintre ele arată că problema nu mai necesită nicio dovadă. „Ce părtășie”, spune el, „există între dreptate și nelegiuire? Ce are lumina în comun cu întuneric? Ce înțelegere există între Hristos și Belial? Sau care este complicitatea credincioșilor cu necredincioșii? Care este relația dintre biserica lui Dumnezeu și idoli? („Ce părtășie are neprihănirea cu nelegiuirea? Mă întorc cu cei necredincioși sau ce părtășie va avea biserica lui Dumnezeu cu idolii?”) (2 Cor. 6:14-16). 3. Uite ce cuvinte simple, dar suficiente, folosește (apostolul) pentru a dezgusta (i-i înjugă pe corinteni cu necredincioși). El nu a spus: „(ce părtășie) are dreptatea cu fărădelegea (παρανομία)”, ci mult mai puternic, „cu fărădelegea” (ανομία). În același mod, el nu a spus: „(ce fel de comunicare) au cei care sunt în lumină cu cei care sunt în întuneric”, ci contrastează chiar lucrurile care sunt opuse unele cu altele și se resping unele pe altele, adică lumina și întunericul. De asemenea, nu a spus: „(ce înțelegere) există între urmașii lui Hristos și copiii diavolului”, ci – că se dezvăluie o opoziție mult mai mare – între Hristos și Belial – numindu-l pe acest apostat cu un nume iudaic. „Care este complicitatea credincioșilor cu infidelul?” („Sau care parte mă voi întoarce cu necredinciosul?”) Pentru ca nimeni să nu creadă că pur și simplu învinuiește răul și laudă virtutea, el indică aici și persoane, deși vag. Și nu a spus: „ce fel de comunicare”, ci ce recompensă, numindu-i „parte” (μερίς). „Care este relația dintre biserica lui Dumnezeu și idoli? Căci tu ești biserica Dumnezeului celui viu” („De ce este biserica lui Dumnezeu așternută din idoli? Căci tu ești biserica Dumnezeului celui viu”). Sensul acestor cuvinte este acesta. „Împăratul tău nu are nimic în comun cu diavolul („Ce înțelegere există între Hristos și Belial?”); Faptele lor nu au nimic în comun între ele („Ce are lumina în comun cu întunericul?”). Prin urmare, nu ar trebui să ai nicio comunicare cu el (diavolul?).” Apostolul arată mai întâi spre rege, apoi spre ei, pentru a le distrage cu atât mai repede atenția de la diavol. Mai departe, spunând: „Care este relația dintre biserica lui Dumnezeu și idoli?” și adăugând: „Căci tu ești biserica Dumnezeului celui viu”, (apostolul) a considerat necesar să dea mărturie despre aceasta, vrând să arate că aceste cuvinte nu sunt doar lingușiri, deoarece oricine laudă fără a prezenta motive pentru aceasta poate fi considerat a fi lingușitor. Ce dovezi dă el? „Voi locui în ele și voi umbla”, adică „Voi locui în aceste biserici și voi umbla în ele”, arătând astfel o mare favoare față de ei, „și Eu voi fi Dumnezeul vostru, iar voi veți fi poporul Meu” („și voi veți fi poporul Meu și Eu voi fi Dumnezeul lor”). (Lev.26:12). "De ce", spune el, "tu, purtând pe Dumnezeu în tine, alergi la idoli, un Dumnezeu care nu are nimic în comun cu ei? Merită un asemenea act de vreo scuză? Gândește-te la cine trăiește în tine și locuiește cu tine." „De aceea, ieșiți din mijlocul lor și despărțiți-vă, zice Domnul, și nu vă atingeți de necurat; și Eu vă voi primi” („Atunci, ieșiți din mijlocul lor și despărțiți-vă și nu atingeți lucrurile necurate; și Eu vă voi primi, zice Domnul”) (2 Cor. 6:17). El nu a spus: „Nu creați necurăție”; dar, cerând de la ei o mare precizie, el le-a spus: „nici să nu te atingi sau să nu te apropii de ea”. Ce reprezintă necurăția trupească? Desfrânarea, adulterul și toate formele de cunoaștere trupească. Dar spiritual? Gânduri necurate, privire voluptuoasă, răutate de memorie, înșelăciune și altele asemenea. El vrea să fim curați de ambele impurități. Uite, aici este răsplata pentru asta - despărțirea de cei răi și unirea cu Dumnezeu. Dar ascultați și mai departe: „Și Eu vă voi fi Tată, și voi Îmi veți fi fii și fiice, zice Domnul” („Și Eu vă voi fi un tată, și veți fi fii și fiicele Mele, zice Domnul)” (2 Cor. 6:18). Vedeți cum profetul din cele mai vechi timpuri a prezis deja adevărata noastră noblețe, adică renașterea prin har. „De aceea, preaiubiților, având aceste făgăduințe” („Siteva, deci, având făgăduințele, cu privire la cei iubiți”) (2 Cor. 7:1). Care? Faptul că am devenit biserici pentru Dumnezeu, fiii și fiicele Sale, că El locuiește și locuiește în noi, că am devenit poporul și numele Său, Dumnezeul și Tatăl nostru. „Să ne curățim de orice murdărie a cărnii și a duhului” - să nu ne atingem de necurăție - exact asta înseamnă „întinarea cărnii” - și ceea ce spurcă sufletul - exact asta înseamnă „întinarea duhului”. Cu toate acestea, el nu este încă mulțumit doar de acest lucru și, prin urmare, adaugă: „să săvârșești sfințenie în frica de Dumnezeu”. Doar a nu atinge ceva necurat nu face pe cineva curat; Pentru ca noi să devenim sfinți, pentru aceasta este nevoie de altceva, și anume râvnă, trezire și evlavie. Și a spus bine: „în frica de Dumnezeu”, pentru că se poate păstra castitatea nu în frica de Dumnezeu, ci pentru slava deșartă. Totuși, el a vrut să spună și altceva când a spus: „în frica de Dumnezeu”, și anume, modul în care se realizează sfințenia. Într-adevăr, oricât de mare ar fi puterea poftei, dacă te protejezi cu frica de Dumnezeu, vei învinge furia ei. Prin „sfințenie” el înseamnă aici nu numai castitatea, ci și îndepărtarea de orice păcat, pentru că cel curat este sfânt, iar cel curat nu este cel care nu curvie numai, ci care este străin de dragostea de bani, invidie, trufie și deșertăciune, mai ales deșertăciunea, care trebuie evitată întotdeauna și mai ales atunci când face milostenie. Pomană, infectată cu această boală, încetează să mai fie milostenie, ci este lăudări și împietrire a inimii. Într-adevăr, când faci milostenie nu din milă, ci ca să te arăți, atunci nu numai că nu este milostenie, ci este chiar o insultă, pentru că îl faci de rușine pe fratele tău. Pomană nu înseamnă doar să dai bani, ci să dai cu un sentiment de milă. Iar la spectacole dau bani - atât tinerilor disoluți, cât și altora care apar pe scenă; dar aceasta nu este pomana. Iar curvii dau bani curvelor; dar aceasta nu este o chestiune de filantropie, ci de ultraj beat. Cel care dă pomană din deșertăciune este ca ei. Așa cum cel care se spurcă cu o desfrânată îi dă o răsplată pentru ofensa pe care i-o face, tot așa, tu, făcând milostenie din deșertăciune, nu răsplătești decât pe cel care o primește de la tine pentru ofensa ce i-a fost pricinuită și prin aceasta îți faci o reputație proastă pentru tine și pentru el și, prin urmare, un rău inexprimabil. Așa cum o fiară înverșunată și un câine nebun îi atacă pe toată lumea, tot așa această boală rea a inumanității ne răpește binecuvântările noastre. Astfel de pomană sunt cu adevărat inumanitate și cruzime, sau chiar mai rău. Cel cu inima tare numai că nu dă celui care cere, ci tu îl faci mai rău – îi împiedici pe cei care vor să dea să dea. De fapt, când îți etalezi pomana tuturor, pui la îndoială sărăcia celui care primește darul tău și, prin aceasta, îl descurajezi pe cel care intenționează să dea pomană, mai ales dacă este o persoană frivolă. O astfel de persoană nu mai dă celui care cere, de parcă ar fi primit deja milostenie și nu are nevoie deosebită și, mai mult, îi va reproșa și îl va acuza de nerușinare când acesta, după ce a primit milostenie de la tine, vine la el să ceară. 4. Așadar, ce fel de milostenie este aceasta când te necinstești cu ea și pe tine însuți și pe cel care a primit-o, și cu atât mai mult pe Cel ce a poruncit să se facă, de vreme ce nu te mulțumești cu faptul că Dumnezeu însuși vă vede milostenia, și cereți să se întoarcă spre ea ochii fraților voștri și astfel călcați porunca dată de la El, interzicându-vă să o faceți. Aș vrea să vorbesc cu tine despre alte fapte bune și despre post și despre rugăciune, pentru a arăta cât de dăunătoare este și aici deșertăciunea; dar mi-am amintit că în ultima conversație nu prea am terminat cuvântul foarte necesar sugerat acolo. Despre ce era vorba? Discuând despre sănătate și plăceri, am spus acolo că săracii au un avantaj față de cei bogați în nevoile vieții, iar acest lucru s-a dovedit clar. Acum să arătăm că săracii au un avantaj asupra celor bogați nu numai în lucrurile de zi cu zi, ci și în cele spirituale. De fapt, ce intră în împărăția lui Dumnezeu – bogăție sau sărăcie? Să ascultăm ce spune însuși Domnul ceresc despre aceasta. El spune despre bogați că este mai ușor pentru o cămilă să treacă prin urechile acului decât pentru un bogat să intre în împărăția lui Dumnezeu (Matei 19:24); dar despre săraci spunea, dimpotrivă: „Dacă vrei să fii desăvârșit, du-te, vinde averea ta și dă-o săracilor și vei avea comoară în ceruri” („Dacă vrei să fii desăvârșit, vinde ce ai și dă săracilor și urmează-Mi și ai comoară în ceruri”) (Matei 19:21). Dar dacă doriți, vă vom arăta adevărul celor spuse din cealaltă parte. „Îstrăm și strâmt”, spune (Scriptura), „care duce la viață” (Matei 7:14). Dar cine merge pe calea strâmtă: cel care își petrece viața în plăcere, sau cel în sărăcie? Este cel care umblă fără nicio povară, sau cel care poartă o mie de poveri? Răsfățat și fără griji, sau grijuliu și harnic? Dar la ce folosește raționamentul? Să trecem la exemple. Lazăr era sărac și foarte sărac, și un bogat a trecut pe lângă el în timp ce zăcea la poarta (a bogatului). Care dintre ei s-a înălțat în împărăția (cerurilor) și a găsit pacea în sânul lui Avraam? Cine, dimpotrivă, a suferit în foc și nu putea cere nici măcar o picătură de apă? Dar vei spune că mulți dintre săraci vor pieri și mulți dintre bogați se vor bucura de acele binecuvântări inefabile. Dimpotrivă, trebuie să știm că doar un număr mic de oameni bogați vor fi mântuiți și mulți alții săraci. Luați în considerare și examinați cu mai multă atenție obstacolele (în calea mântuirii) din bogăție și viciile sărăciei, deși ambele, de fapt, nu depind nici de bogăție, nici de sărăcie, ci de cei care au moștenit bogăția sau sărăcia; dar să vedem care armă este mai convenabilă. Deci, ce viciu pare să fie inerent sărăciei? Minciună. Care (este mai caracteristic) bogăției? Mândria, care este mama viciilor, din care diavolul s-a făcut diavol, fără să fie mai înainte. Din nou, „dragostea de bani este rădăcina tuturor relelor” (1 Timotei 6:10). Dar cine este mai aproape de această rădăcină - bogații sau săracii? De aceea, vă rog și vă implor pe toți, fără să fiți atenți la felul în care gândesc unul sau altul, să învățați toate acestea din Sfintele Scripturi și, după ce am învățat din ele în ce constă adevărata bogăție, să ne străduim să o dobândim, pentru ca prin aceasta să dobândim binecuvântări veșnice, de care să fim cu toții vrednici prin harul și iubirea Domnului nostru Hristos Tatăl și Sfântul nostru Duh. slavă, putere, cinste, acum și în vecii vecilor. Amin. Te-ar putea interesa: