Беседа 13

2 Koryntian 6:11–12. Nasze usta są otwarte dla Was, Koryntianie, nasze serca są powiększone. Nie jesteś w nas ciasny; ale wasze serca są napięte. Miłość Pawła do wszystkich. - Jego roztropność i pokora. – Nie należy składać jałmużny na pokaz. – W sprawach dotyczących zbawienia biedni mają pierwszeństwo przed bogatymi. 1. (Apostoł) powiedział o swoich pokusach i smutkach: „W cierpliwości” – mówi – „w smutkach, w uciskach, w uciskach, w ranach, w więzieniach, na wygnaniach, w trudach, w czuwaniach”; pokazał, jak ważne i pożyteczne są: „zasmucają nas” – mówi – „ale zawsze się radujemy; jesteśmy ubodzy, ale wielu ubogacamy; nie mamy nic, ale wszystko posiadamy” („jak my, którzy się smucimy, ale zawsze się radujemy: jako ubodzy, ale mamy wiele bogactw, ponieważ nie mamy nic, ale wszystko mieścimy”) (2 Kor. 6,10); nazwał je bronią: „jesteśmy karani”, mówi, „ale nie umieramy” („bo jesteśmy karani, a nie zabijani”) (2 Kor. 6:9); Odkryłem w nich wielką troskę Boga o nas i Jego moc: „aby przeogromna moc” – mówi – „przypisana została Bogu, a nie nam” („niech przewaga mocy będzie z Boga, a nie z nas”) (2 Kor. 4,7); przedstawił niebezpieczeństwo swoich wyczynów: „zawsze” – mówi – „nosimy Jego śmierć” (2 Kor. 4:10); i że ta śmierć służy jako wyraźny dowód zmartwychwstania: „aby życie Jezusa” – mówi – „objawiło się w naszym ciele” („a życie Jezusa objawiło się w naszym martwym ciele”) (2 Kor. 4:11); powiedział, co otrzymał od Pana i jaką posługę mu powierzono: „I jak gdyby sam Bóg – mówi – „napominał przez nas; mi. „nie litera, ale duch” (2 Kor. 3:6); i że nie tylko z tego powodu zasługuje na szacunek, ale także ze względu na same boleści: „Dzięki niech będą Bogu” – mówi – „który zawsze czyni nas zwycięzcami” (2 Kor. 2,14). Przecież w końcu zaczyna potępiać (Koryntian), że mają do niego niewielkie usposobienie. Nie zaczyna jednak od razu ich potępiać, lecz najpierw mówi im o miłości, jaką zawsze dla nich okazywał, a następnie przechodzi do: Chociaż ten, kto robi wyrzuty, zasługuje na szacunek słuchaczy, jego słowa są chętniej przyjmowane, gdy okazuje także swą miłość tym, którym robi się wyrzuty. Dlatego apostoł, wspomniawszy najpierw o swoich pokusach, trudach i wyczynach, przechodzi do mówienia o swojej miłości do nich, a następnie zaczyna ich upominać. „Nasze usta” – mówi – „są dla was otwarte, Koryntianie”. („Usta nasze są otwarte do was, Koryntianie”) (2 Kor. 6:11). Cóż to za dowód miłości? I co w ogóle oznaczają te słowa? „Nie chcemy – mówi – „przy Was milczeć, ale zawsze chcemy z Wami rozmawiać i rozmawiać. A tak zwykle robią kochankowie. A czym jest uścisk dłoni dla ciała, tym przyjacielska rozmowa dla duszy”. Jednocześnie sugeruje tutaj coś innego. Co dokładnie? „To znaczy (mówi), że rozmawiamy z wami otwarcie, jak z kochankami, nie ukrywając niczego przed wami i niczego nie ukrywając”. Skoro zaczyna ich potępiać, zdaje się prosić, aby za to przeprosili, czyniąc samo donos, wyrażany odważnie, dowodem silnej miłości do nich. A samo imię („Koryntianie”) wyraża wielką miłość, przywiązanie i żar (uczucia). Wiadomo, że często powtarzamy imiona tych, których kochamy. „Nasze serce powiększyło się” („Nasze serce powiększyło się”). Tak jak ciepło rozszerza się (przedmioty), tak miłość ma tendencję do rozszerzania się (serce), ponieważ jest cnotą, która jest jednocześnie gorąca i płomienna. Otworzyła usta Pavlovej i powiększyła jego serce. „Kocham Cię nie tylko ustami” – mówi – „ale i serce zgadza się z ustami. Dlatego mówię odważnie, ustami otwartymi i całym sercem”. Zaprawdę, nie ma nic bardziej przestronnego niż serce Pawłowa; kochała wszystkich wiernych tak gorąco, jak ktoś (miłuje) swego przyjaciela, nie rozszczepiając swojej miłości na części i przez to nie słabnąc, ale pozostając w każdym całkowicie. I czy można się dziwić, że Paweł tak bardzo kochał wiernych, gdy jego serce obejmowało cały wszechświat, a nawet niewierzących? Dlatego nie powiedział: Kocham Cię, ale znacznie bardziej wyraziście: „Nasze usta są otwarte,... nasze serce jest powiększone” („nasze usta są otwarte,... nasze serce jest rozszerzone”); mamy w sercach wszystkich i to nie byle jak, ale z wielką przestronnością, bo w tym przypadku ukochany zostaje umieszczony w sercu kochanka bez żadnego niebezpieczeństwa. Dlatego mówi: „Nie jesteście u nas ciasni; ale wasze serca są stłoczone” („nie tłoczycie się w nas, ale uciskacie w brzuchach”) (2 Kor. 6,12). Patrzcie, jak oszczędza nawet w największych naganach. A to jest właściwość tych, którzy kochają głęboko. Nie powiedział: „nie kochacie nas”, ale (powiedział tylko): „nie w takim stopniu (miłujecie nas)”, bo nie chciał im za bardzo robić wyrzutów. Czytając ponownie jego przesłania, każdy może wszędzie zobaczyć, jak bardzo kochał wierzących. Do Rzymian pisze na przykład: „Bardzo pragnę (επιποθώ) was zobaczyć” (Rz 1,11); i znowu: „Miałem zamiar przyjść do was wiele razy” („Chciałem przyjść do was wraz z tłumami”) (Rzym. 1:13); także: „aby pewnego dnia spełniła się wola Boża, abym do was przyszedł” („jeśli uznam za dobre, abym przyszedł do was”) (Rz 1,10). A do Galacjan pisze: „Dzieci moje, dla których na nowo jestem w agonii rodzenia” („dzieci moje, tak samo i ja jestem chory”) (Gal. 4,19). I znowu do Efezjan: „Dlatego zginam przed wami kolana” („Dlatego zginam przed wami kolana”) (Efez. 3:14). Do Filipian (tak pisał): „Bo cóż jest naszą nadzieją albo radością, albo koroną chwały?” („Kto jest moją nadzieją, radością i koroną chluby? Czyż nie ty?”) (1 Tes. 2:19) - i powiedział, że nosi je „w swoim sercu i w swoich więzach” (Fil. 1:7). A do Kolosan: „Chcę, żebyście wiedzieli, jakiego dokonam dla was... i przez wzgląd na wszystkich, którzy nie widzieli mojego oblicza na ciele, aby pocieszyły się ich serca” („Chcę się z wami zobaczyć, ponieważ imam pracował dla was i choć nie widzieliście mnie na żywo, aby pocieszyły się wasze serca” (Kolosan 2:1), a do Tesaloniczan: „Jak pielęgniarka z czułością odnosi się do swoich dzieci. Dlatego też w trosce o was chcieliśmy przekazać wam nie tylko ewangelię Bożą, ale i dusze nasze” („jak dojarka ogrzewa swoje dzieci, chcąc, aby wasza dobra wola dała wam nie tylko ewangelię, ale także swoją duszę”) (1 Tes. 2:7-8). Albo do Tymoteusza: „pamiętając wasze łzy, abym się napełnił radością” („pamiętając wasze łzy, abym napełnił się radością”) (2 Tm 1,4); także do Tytusa: „do prawdziwego syna” („do wieczne (αγαπητώ) dziecko”) (Tytusa 1:4). W ten sam sposób do Filemona. 2. Wiele podobnych rzeczy pisze do Żydów, nie przestając ich pocieszać niczym matka, która przekonuje swoje smutne dzieci: „Jeszcze tylko chwilka, jeszcze chwila, a przyjdzie Ten, który przyjdzie, i nie będzie zwlekał” (Hbr 10,37). Z tą samą miłością do nich (Koryntian) mówi: „Nie jesteście w nas stłoczeni” („nie mieścicie się w nas”). Co więcej, mówi, że nie tylko on ich kocha, ale że oni kochają jego, tym samym chcąc jeszcze bardziej przyciągnąć ich do siebie. To samo świadczy o nich, kiedy mówi, że Tytus przyszedł i „opowiadał nam o swoich pragnieniach, żałobie i zazdrości” (2 Kor. 7:7). To samo tyczy się Galacjan: „Gdyby było to możliwe, wyłupilibyście sobie oczy i oddalibyście mnie” (Gal. 4:15); i do Tesaloniczan: „Jakie mieliśmy do was wejście” (1 Tes 1,9); i do Tymoteusza: „Wspominając twoje łzy, abym napełnił się radością” (2 Tym. 1:4). I wszędzie w jego przesłaniach można znaleźć dowody Jego miłości do uczniów i ich miłości do niego, choć nie równej. Dlatego w tym liście mówi: „ukochawszy cię niezmiernie, jestem przez ciebie mniej kochany” („choć kocham cię zbyt mocno, jestem mniej kochany”) (2 Kor. 12:15). Ale ponieważ mówi już na końcu (przesłania); i tutaj jest to jeszcze mocniejsze: „Nie jesteście w nas ciasni, ale wasze serca są stłoczone” („Nie jesteście w nas stłoczeni, ale uciskacie wasze wnętrzności”). „Ty akceptujesz” – mówi – „ale ja przyjmuję całe miasto i tak liczną ludność”. Nie powiedział znowu: „nie przyjmujecie nas”, ale „wasze serca są przepełnione” („jesteście uciskani”); Tymi słowami wskazał na to samo, tyle że łagodniej, aby nagana nie była zbyt okrutna. „Równą odpłatą” – mówię w odniesieniu do dzieci – „i wy będziecie rozproszeni” („Taka sama nagroda, jak dziecko, powiadam, i wy będziecie rozproszeni” (2 Kor. 6:13). I choć to nie to samo – najpierw być kochanym, a potem kochać innych, bo ten, kto kochał później, choć zapłacił równą miłością, już stoi niżej, bo drugi poprzedził go miłością – ale nie wdaję się – mówi – w ścisłe poszukiwania; Wystarczy mi, jeśli biorąc mój przykład, okażecie tę samą miarę miłości, jaką ja was kocham”. Następnie, aby pokazać, jak bardzo jest to dla nich konieczne i jak jego słowa są obce jakiejkolwiek życzliwości, dodaje: „Mówię jak dzieci”. Co to znaczy: „jak dzieci”? Oznacza to: „Nie żądam od Ciebie niczego więcej poza miłością do mnie jako ojca”. I zwróćcie uwagę na roztropność i pokorę (apostoła). Nie mówi już tu o nieszczęściach, które dla nich przeżył, o swoich trudach, o śmiertelnych niebezpieczeństwach, choć mógłby wiele powiedzieć – tak obca jest dumie! - ale mówi tylko o swojej miłości i prosi ich o wzajemną miłość, - „ponieważ ja” – mówi – „jestem twoim ojcem i bardzo cię kocham”. Ten, kto cieszy się miłością, czasami bardzo się irytuje, gdy przypomina mu się o dobrych uczynkach, ponieważ uważa to za wyrzut dla siebie. Dlatego Paweł tego nie robi, a jedynie mówi: „Kochajcie mnie jak dzieci ojca”, co jest o wiele bliższe naturze (ludzkiej) i stanowi obowiązek każdego w stosunku do ojca. Następnie, aby nikt nie pomyślał, że mówi to dla własnej korzyści, pokazuje dalej, że dla ich dobra pragnie pozyskać ich miłość do siebie, dlatego dodaje: „Nie wprzęgajcie się w nierówne jarzmo z niewierzącymi” („nie wprzęgajcie się w nierówne jarzmo jak niewierność”) (2 Kor. 6:14). Nie powiedział: „nie zadawajcie się z niewiernymi”; aby jednak mocniej zdemaskować ich jako gwałcicieli prawdy, mówi: nie zbaczajcie (z ich drogi). „Co wspólnego ma sprawiedliwość z nieprawością?” („Co ma wspólnego sprawiedliwość z bezprawiem?”). Nie czyni tu już rozróżnienia między swoją miłością a miłością tych, którzy zepsuli Koryntian, ale między szlachetnością tych drugich a podłością tych pierwszych. Dzięki temu jego mowa stała się ważniejsza i bardziej zgodna z jego godnością, a także atrakcyjniejsza dla Koryntian. Gdyby ktoś powiedział do syna, który nie szanuje swoich rodziców i oddaje się zepsutym ludziom: "Co robisz, dziecko? Gardzisz swoim ojcem i wolisz od niego ludzi zdeprawowanych i oddanych wszelkiej niegodziwości? Czy nie wiesz, o ile lepszy i szlachetniejszy jesteś od nich?" - wtedy lepiej byłoby, gdyby takimi słowami odrzucił go od kontaktów z nimi, niż gdyby zaczął wychwalać tylko swojego ojca. Gdyby więc powiedział: „Czy nie wiesz, o ile lepszy jest twój ojciec od ich?” – wtedy nic bym z tym nie zrobił. Wręcz przeciwnie, jeśli on, opuściwszy ojca, wykaże im wyższość samego syna nad nimi, mówiąc: "Czy naprawdę nie wiesz, kim jesteś i kim oni są? Jak możesz nie myśleć o swojej szlachetności i wolnym pochodzeniu, o ich podłości? Co was łączy z takimi złodziejami, cudzołożnikami, rabusiami? - wtedy, jakby inspirując go taką pochwałą, łatwo go nakłoni do opuszczenia z nimi wspólnoty. Nie przyjmie tak łatwo pierwszych napomnień, bo pochwała ojca będzie już oskarżeniem, gdyż w tym przypadku wydaje się znieważa nie tylko swojego ojca, ale i takiego ojca; tutaj niczego takiego nie usłyszy. Poza tym, kto nie lubi pochwał? Dlatego też sama nagana połączona z pochwałą słuchacza jest bardziej akceptowalna. Zmiękcza, podnosi na duchu i sprawia, że ​​brzydzisz się wspólnotą ze złymi ludźmi. Jednak zaskakujące jest tu nie tylko takie rozróżnienie, ale także fakt, że wymyślił coś więcej, aby wzbudzić w nich strach. Początkowo to on prowadzi swoją wypowiedź poprzez pytania, jak to zwykle bywa, gdy mówi się o czymś znanym i oczywistym dla wszystkich; następnie rozprowadza go pod wieloma różnymi nazwami. W istocie nie jedną, nie dwie czy trzy, ale wiele nazw (porównanych) rzeczy stawia przed oczami słuchaczy, aby z jednej strony ukazać wysokość cnót, a z drugiej skrajną podłość występku, a poprzez wielką, wręcz nieskończoną odległość między nimi pokazuje, że sprawa nie wymaga już żadnego dowodu. „Jaka jest społeczność” – mówi – „między sprawiedliwością a nieprawością? Co światło ma wspólnego z ciemnością? Jaka zgoda między Chrystusem a Belialem? Albo jaki jest współudział wiernych z niewiernymi? Jaki jest związek między cerkwią Bożą a bożkami? („Co wspólnego ma sprawiedliwość z nieprawością? Co wspólnego światło z ciemnością? Jakie porozumienie ma Chrystus z Belialem? Albo jaką część mam zwrócić z niewierzącym? Albo jaka społeczność ma Kościół Boży z bożkami?”) (2 Kor. 6:14-16). 3. Spójrzcie, jakich prostych, acz wystarczających słów (apostoł) używa, by wywołać obrzydzenie (jarzmo Koryntian z niewiernymi). Nie powiedział: „(jaką społeczność) ma sprawiedliwość z bezprawiem (παρανομία)”, ale znacznie mocniej „z bezprawiem” (ανομία). W ten sam sposób nie powiedział: „Jaki rodzaj komunikacji mają ci, którzy są w świetle, z tymi, którzy są w ciemności”, ale przeciwstawia właśnie to, co jest sobie przeciwne i odrzucają się nawzajem, to znaczy światło i ciemność. Nie powiedział też: „(jakie porozumienie) istnieje między wyznawcami Chrystusa a dziećmi diabła”, ale – że ujawnia się znacznie większy sprzeciw – między Chrystusem a Belialem – nazywając tego odstępcę żydowskim imieniem. „Jaki jest współudział wiernych z niewiernymi?” („Albo którą część zwrócę z niewiernym?”). Aby nikt nie myślał, że po prostu obwinia zło i wychwala cnotę, wskazuje tutaj także osoby, choć niejasno. I nie powiedział: „jaki rodzaj komunikacji”, ale jakie nagrody, nazywając je „częścią” (μερίς). „Jaki jest związek między cerkwią Boga a bożkami? Wy jesteście cerkwią Boga żywego” („Dlaczego Kościół Boży został zbudowany z bożków? Wy jesteście kościołem Boga żywego”). Znaczenie tych słów jest takie. „Twój król nie ma nic wspólnego z diabłem („Jaka jest umowa między Chrystusem a Belialem?”); Ich czyny nie mają ze sobą nic wspólnego („Co ma wspólnego światło z ciemnością?”). Dlatego nie powinniście mieć z nim (diabłem?) żadnego kontaktu. Apostoł wskazuje najpierw na króla, a potem na nich, aby jak najszybciej odwrócić ich uwagę od diabła. Dalej mówiąc: „Jaki jest związek między cerkwią Bożą a bożkami?” i dodał: „Wy bowiem jesteście cerkwią Boga żywego” (apostoł) uznał za konieczne dać na to dowód, chcąc pokazać, że te słowa nie są zwykłym pochlebstwem, gdyż każdy, kto chwali bez podania powodów, może zostać uznany za pochlebnego. Jakie daje dowody? „Będę w nich mieszkał i przechadzał się”, to znaczy „będę mieszkał w tych cerkwiach i chodził po nich”, okazując im w ten sposób wielką łaskę, „i będę waszym Bogiem, a wy będziecie moim ludem” („i będziecie moim ludem, a ja będę ich Bogiem”). (Kapł. 26:12). "Dlaczego - mówi - "wy, nosząc w sobie Boga, uciekacie do bożków, Boga, który nie ma z nimi nic wspólnego? Czy taki czyn zasługuje na jakiekolwiek przeprosiny? Pomyśl o tym, kto w tobie żyje i przebywa z tobą." „Dlatego wyjdźcie spośród nich i odłączcie się, mówi Pan, i nie dotykajcie nieczystego, a Ja was przyjmę” („Wtedy wyjdźcie spośród nich i odłączcie się i nie dotykajcie rzeczy nieczystych, a przyjmę was, mówi Pan”) (2 Kor. 6:17). Nie powiedział: „Nie twórzcie nieczystości”; ale żądając od nich dużej precyzji, powiedział: „nawet jej nie dotykaj i nie zbliżaj się”. Czym jest nieczystość cielesna? Rozpusta, cudzołóstwo i wszelkie formy wiedzy cielesnej. A co z duchowością? Nieczyste myśli, zmysłowe spojrzenie, złośliwość pamięci, oszustwo i tym podobne. On chce, żebyśmy byli czyści od obu nieczystości. Spójrz, oto nagroda za to – oddzielenie od niegodziwych i zjednoczenie z Bogiem. Ale posłuchajcie jeszcze dalej: „I będę wam Ojcem, a wy będziecie moimi synami i córkami, mówi Pan” („I będę wam ojcem, a wy będziecie moimi synami i córkami, mówi Pan)” (2 Kor. 6:18). Widzicie, jak prorok z czasów starożytnych przepowiadał już naszą prawdziwą szlachetność, czyli odrodzenie się przez łaskę. „Dlatego, umiłowani, mając te obietnice” („Sitseva zatem mając obietnice dotyczące umiłowanego”) (2 Kor. 7:1). Który? Fakt, że staliśmy się cerkwiami Boga, Jego synów i córek, że On mieszka i mieszka w nas, że staliśmy się Jego ludem i Jego imieniem, naszym Bogiem i Ojcem. „Oczyśćmy się od wszelkiej zmazy ciała i ducha” – nie dotykajmy nieczystości – to właśnie oznacza „skalanie ciała” – i tego, co zanieczyszcza duszę – to właśnie oznacza „skalanie ducha”. Jednak na tym się jeszcze nie poprzestaje, dlatego dodaje: „pełnić świętość w bojaźni Bożej”. Samo nie dotknięcie czegoś nieczystego nie czyni człowieka czystym; Abyśmy mogli stać się świętymi, potrzebne jest coś jeszcze, a mianowicie gorliwość, czujność i pobożność. I dobrze powiedział: „w bojaźni Bożej”, bo czystość można zachować nie w bojaźni Bożej, ale dla próżnej chwały. Jednak mówiąc: „w bojaźni Bożej”, miał na myśli także coś innego, a mianowicie sposób, w jaki osiąga się świętość. Rzeczywiście, bez względu na to, jak wielka jest siła pożądania, jeśli chronisz się bojaźnią Bożą, pokonasz jej furię. Przez „świętość” ma tu na myśli nie tylko czystość, ale także uwolnienie się od wszelkiego grzechu, bo czysty jest święty, a czysty to nie ten, kto nie tylko cudzołoży, ale komu obcy jest miłość do pieniędzy, zazdrość, arogancja i próżność, zwłaszcza próżność, której zawsze należy się wystrzegać, a przede wszystkim przy dawaniu jałmużny. Jałmużna zarażona tą chorobą przestaje być jałmużną, lecz jest chlubą i zatwardziałością serca. Rzeczywiście, jeśli dajesz jałmużnę nie z miłosierdzia, ale na pokaz, to nie tylko nie jest to jałmużna, ale wręcz obelga, ponieważ zawstydzasz swego brata. Jałmużna to nie tylko dawanie pieniędzy, ale dawanie z uczuciem miłosierdzia. A na spektaklach dają pieniądze – zarówno rozwiązłej młodzieży, jak i innym, którzy pojawiają się na scenie; ale to nie jest jałmużna. A cudzołożnicy dają pieniądze nierządnicom; ale tu nie chodzi o filantropię, ale o pijackie oburzenie. Do nich podobny jest ten, kto daje jałmużnę z próżności. Podobnie jak ten, kto kala się nierządnicą, daje jej nagrodę za wyrządzoną jej zniewagę, tak ty, dając jałmużnę z próżności, nagradzasz tylko tego, kto ją od ciebie otrzymuje, za wyrządzoną mu zniewagę, przez co narażasz siebie i niego na złą reputację, a przez to niewysłowioną krzywdę. Tak jak wściekła bestia i wściekły pies atakują wszystkich, tak ta zła choroba nieludzkości okrada nas z błogosławieństw. Takie jałmużny są naprawdę nieludzkością i okrucieństwem, a nawet czymś gorszym. Zatwardziały nie daje tylko temu, kto prosi, ale pogarsza go, przeszkadza tym, którzy chcą dawać, dawać. Tak naprawdę, kiedy pokazujesz wszystkim swoją jałmużnę, poddajesz w wątpliwość ubóstwo otrzymującego twój dar i w ten sposób odstraszasz tego, kto zamierza dawać jałmużnę, zwłaszcza jeśli jest osobą niepoważną. Taki człowiek nie daje już proszącemu, jak gdyby już otrzymał jałmużnę i nie jest szczególnie w potrzebie, a co więcej, będzie mu też robił wyrzuty i oskarżał o bezwstydność, gdy otrzymawszy od ciebie jałmużnę, przyjdzie do niego z prośbą. 4. Cóż to więc za jałmużna, gdy hańbicie nią zarówno siebie, jak i tego, który ją otrzymał, a jeszcze bardziej Tego, który ją nakazał, skoro nie zadowalacie się tym, że waszą jałmużnę widzi sam Bóg, a ponadto żądacie, aby zwrócono na nią oczy waszych braci, i w ten sposób łamiecie dane od Niego przykazanie, które wam tego zabrania. Chciałbym z wami porozmawiać o innych dobrych uczynkach, o poście i o modlitwie, żeby pokazać, że i tu próżność jest szkodliwa; ale przypomniałem sobie, że w ostatniej rozmowie nie dokończyłem bardzo potrzebnego tam zasugerowanego słowa. O czym była mowa? Omawiając zdrowie i przyjemności, stwierdziłem tam, że biedni mają przewagę nad bogatymi w potrzebach życiowych i zostało to jasno udowodnione. Pokażmy teraz, że biedni mają przewagę nad bogatymi nie tylko w sprawach codziennych, ale także duchowych. Tak naprawdę co wchodzi do królestwa Bożego – bogactwo czy bieda? Posłuchajmy, co mówi na ten temat sam Pan niebieski. O bogatych mówi, że łatwiej wielbłądowi przejść przez ucho igielne, niż bogatemu wejść do królestwa Bożego (Mt 19,24); natomiast o ubogich powiedział przeciwnie: „Jeśli chcesz być doskonały, idź, sprzedaj swój majątek i rozdaj ubogim, a będziesz miał skarb w niebie” („Jeśli chcesz być doskonały, sprzedaj, co masz, i rozdaj ubogim, idź za mną, a będziesz miał skarb w niebie”) (Mt 19,21). Ale jeśli chcesz, pokażemy prawdę, co zostało powiedziane z drugiej strony. „Wąska i ciasna”, mówi (Pismo), „która prowadzi do życia” (Mt 7,14). Ale kto idzie wąską ścieżką: ten, który spędza życie w przyjemnościach, czy ten w ubóstwie? Czy jest to ten, który chodzi bez żadnego ciężaru, czy ten, który dźwiga tysiąc ciężarów? Rozpieszczona i beztroska, czy troskliwa i pracowita? Ale jaki jest pożytek z rozumowania? Przejdźmy do przykładów. Łazarz był biedny i bardzo biedny, a gdy leżał u bramy, przechodził obok niego bogaty człowiek. Który z nich wstąpił do królestwa (niebios) i znalazł pokój na łonie Abrahama? Kto natomiast cierpiał w ogniu i nie mógł prosić o choćby kroplę wody? Ale powiesz, że wielu biednych zginie, a wielu bogatych będzie cieszyć się tymi niewysłowionymi błogosławieństwami. Wręcz przeciwnie, należy wiedzieć, że zbawiona zostanie tylko niewielka liczba bogatych, a znacznie więcej biednych. Rozważ i zbadaj dokładniej przeszkody (na drodze do zbawienia) wynikające z bogactwa i wad ubóstwa, chociaż w rzeczywistości jedno i drugie nie zależy ani od bogactwa, ani od ubóstwa, ale od tych, którzy odziedziczyli bogactwo lub biedę; ale zobaczmy, która broń jest wygodniejsza. Jaka więc wada wydaje się nieodłącznie związana z ubóstwem? Kłamstwo. Które (bardziej charakterystyczne) bogactwo? Pycha, która jest matką wad, z której diabeł stał się diabłem, choć wcześniej nim nie był. Powtórzę jeszcze raz: „korzeniem wszelkiego zła jest miłość do pieniędzy” (1 Tymoteusza 6:10). Ale kto jest bliżej tego korzenia – bogaci czy biedni? Czy nie jest oczywiste, że jest bogaty? Przecież im bardziej ktoś jest otoczony (bogactwem), tym bardziej pragnie. Powtórzę raz jeszcze: próżność niszczy niezliczone cnoty. A bogacz też mieszka w pobliżu. Ale dlaczego, powiedzą, nie mówicie nic o smutkach i niedoli biednych? Taki bowiem jest los zarówno bogatych, jak i jeszcze bardziej niż biednych, tak że nieszczęścia związane najwyraźniej z ubóstwem są wspólne zarówno biednym, jak i bogatym, podczas gdy nieszczęścia bogatych gnębią go jedynie. „Ale co (można odpowiedzieć) – powiedzą – na to, że ubodzy z braku niezbędnych potrzeb dopuszczają się wielu okrucieństw?” Fakt, że nikt z biednych, nikt nie popełnia tylu okrucieństw z biedy, co bogaci, z pragnienia większego bogactwa i ze strachu przed utratą tego, co już mają. W rzeczywistości to nie tyle biedny pragnie tego, co dla siebie konieczne, ile bogaty pragnie tego, co zbędne, i znowu nie ma tyle siły, aby popełnić zło, co bogaty. Jeśli więc bogaty człowiek bardziej pragnie zła i może go więcej czynić, to oczywiste jest, że faktycznie uczyni więcej. Biedny nie boi się głodu tak bardzo, jak bogaty drży, aby nie stracić swoich skarbów, i dręczy się, ponieważ nie objął jeszcze bogactw całego świata. Kiedy więc bogaty człowiek jest bliski próżności, pychy i umiłowania pieniędzy, które są korzeniem wszelkiego zła, to jaką będzie miał nadzieję na zbawienie, jeśli nie okaże w sobie wielkiej mądrości? Jak zdecyduje się podążać wąską ścieżką? Nie kierujmy się zatem opinią tłumu, ale zbadajmy same rzeczy. Jeśli nie ufamy innym, jeśli chodzi o pieniądze, ale sami je liczymy i rewidujemy, to czy nie byłoby głupotą po prostu kierować się opiniami innych przy ustalaniu wartości naszych spraw – i to pomimo tego, że mamy do tego odpowiednią wagę, właściwy model i właściwą regułę – sąd boskich praw? Dlatego proszę i błagam was wszystkich, nie zwracając uwagi na to, co kto o tym myśli, nauczcie się tego wszystkiego z Pisma Świętego, a dowiedziawszy się od nich, na czym polega prawdziwe bogactwo, starajmy się je zdobyć, abyśmy przez to osiągnęli wieczne błogosławieństwa, których wszyscy będziemy godni dzięki łasce i miłości ludzkości Pana naszego Jezusa Chrystusa, z którym Ojcu i Duchowi Świętemu niech będzie chwała, moc, cześć, teraz i na wieki wieków. Amen. Może zainteresuje Cię: