Беседа 13

2. Korinther 6:11–12. Unsere Lippen stehen euch offen, Korinther, unsere Herzen sind weit geöffnet. Du bist bei uns nicht eingeengt; Aber deine Herzen sind fest. Pauls Liebe für alle. - Seine Besonnenheit und Demut. – Almosen sollten nicht zur Schau gestellt werden. – In Heilsfragen haben die Armen Vorrang vor den Reichen. 1. (Der Apostel) sagte über seine Versuchungen und Sorgen: „In Geduld“, sagt er, „in Sorgen, in Nöten, in Not, in Wunden, in Gefängnissen, in der Verbannung, in Arbeit, in Mahnwachen“; zeigte, wie wichtig und wohltuend sie sind: „Sie machen uns traurig“, sagt er, „wir aber freuen uns immer; wir sind arm, aber wir bereichern viele; wir haben nichts, aber wir besitzen alles“ („wie wir, die trauern, uns aber allezeit freuen: wie wir arm sind, aber viel Reichtum haben; wie wir nichts haben, aber alles enthalten“) (2. Korinther 6,10); nannte sie Waffen: „Wir werden bestraft“, sagt er, „aber wir sterben nicht“ („denn wir werden bestraft und nicht getötet“) (2 Kor 6,9); Ich entdeckte in ihnen die große Fürsorge Gottes für uns und seine Macht: „Damit die übergroße Macht“, sagt er, „Gott zugeschrieben wird und nicht uns“ („Die übergroße Macht sei von Gott und nicht von uns“) (2. Korinther 4,7); stellte die Gefahr seiner Taten dar: „Allezeit“, sagt er, „tragen wir seinen Tod“ (2. Korinther 4,10); und dass dieser Tod als klarer Beweis für die Auferstehung dient: „damit das Leben Jesu“, sagt er, „an unserem Leib offenbar werde“ („und das Leben Jesu an unserem toten Fleisch offenbar werde“) (2. Kor. 4,11); sagte, was ihm vom Herrn verliehen wurde und welcher Dienst ihm anvertraut wurde: „Und als ob Gott selbst“, sagt er, „durch uns ermahnt; e. „nicht der Buchstabe, sondern der Geist“ (2 Kor 3,6); und dass er nicht nur aus diesem Grund Respekt verdient, sondern auch wegen der Sorgen selbst: „Dank sei Gott“, sagt er, „der uns allezeit zu Siegern macht“ (2 Kor 2,14). Schließlich beginnt er (die Korinther) schließlich anzuprangern, dass sie ihm gegenüber wenig Gesinnung hätten. Allerdings beginnt er nicht sofort damit, sie anzuprangern, sondern erzählt ihnen zunächst von der Liebe, die er ihnen immer entgegengebracht hat, und fährt dann fort: Auch wenn derjenige, der Vorwürfe macht, den Respekt seiner Zuhörer verdient, wird sein Wort eher angenommen, wenn er auch den Vorgeworfenen seine Liebe zeigt. Deshalb spricht der Apostel, nachdem er zuerst seine Versuchungen, Mühen und Heldentaten erwähnt hat, über seine Liebe zu ihnen und beginnt dann, sie zu tadeln. „Unsere Lippen“, sagt er, „stehen euch offen, Korinther.“ („Unser Mund ist euch aufgetan, ihr Korinther“) (2. Kor. 6,11). Was ist das für ein Liebesbeweis? Und was bedeuten diese Worte überhaupt? „Wir wollen nicht“, sagt er, „vor Ihnen schweigen, aber wir wollen immer mit Ihnen sprechen und reden. Und das ist es, was Liebende normalerweise tun. Und was eine Umarmung der Hände für den Körper ist, ist ein freundliches Gespräch für die Seele.“ Gleichzeitig deutet er hier aber auch etwas anderes an. Was genau? „Das heißt (sagt), dass wir offen mit Ihnen sprechen, wie mit Liebenden, nichts vor Ihnen verbergen und nichts verbergen.“ Als er anfängt, sie anzuprangern, scheint er sie zu bitten, sich dafür zu entschuldigen, und macht gerade die kühn ausgedrückte Denunziation zum Beweis einer starken Liebe zu ihnen. Und schon der Name („Korinther“) drückt große Liebe, Zuneigung und Begeisterung (Gefühle) aus. Es ist bekannt, dass wir oft die Namen der Menschen wiederholen, die wir lieben. „Unser Herz ist vergrößert“ („Unser Herz hat sich erweitert“). So wie Wärme sich ausdehnt (Objekte), so neigt die Liebe dazu, sich auszudehnen (das Herz), denn sie ist eine Tugend, die sowohl heiß als auch entflammt. Sie öffnete Pavlovas Lippen und vergrößerte sein Herz. „Ich liebe dich nicht nur mit meinen Lippen“, sagt er, „sondern auch mein Herz stimmt mit meinen Lippen überein. Deshalb spreche ich kühn, mit offenen Lippen und aus ganzem Herzen.“ Wahrlich, es gibt nichts Geräumigeres als Pawlows Herz; Es liebte alle Gläubigen so innig, wie jemand seinen Freund (liebt), indem es seine Liebe nicht in Teile spaltete und dadurch schwächer wurde, sondern ganz in jedem blieb. Und ist es überraschend, dass Paulus die Gläubigen so sehr liebte, obwohl sein Herz das ganze Universum und sogar die Ungläubigen umfasste? Deshalb sagte er nicht: „Ich liebe dich“, sondern viel ausdrucksvoller: „Unsere Lippen sind offen,... unser Herz ist erweitert“ („unsere Lippen sind geöffnet,... unser Herz ist erweitert“); Wir haben jeden in unserem Herzen, und zwar nicht nur irgendwie, sondern mit großer Weite, denn in diesem Fall wird der Geliebte ohne Gefahr in das Herz des Liebenden gelegt.“ Deshalb sagt er: „Bei uns seid ihr nicht eingeengt; aber eure Herzen sind überfüllt“ („Ihr seid nicht in uns hineingedrängt, sondern in euren Bäuchen seid ihr bedrückt“) (2. Korinther 6,12). Seht, wie er selbst mit den größten Zurechtweisungen schont. Und das ist das Eigentum derer, die innig lieben. Er sagte nicht: „Ihr liebt uns nicht“, sondern (er sagte nur): „Nicht in dem Maße, wie ihr uns liebt“, weil er ihnen nicht zu viele Vorwürfe machen wollte. Beim erneuten Lesen seiner Botschaften kann jeder überall erkennen, wie sehr er die Gläubigen liebte. An die Römer schreibt er zum Beispiel: „Ich wünsche (επιποθώ) sehr, dich zu sehen“ (Röm. 1:11); und noch einmal: „Ich wollte viele Male zu euch kommen“ („Ich wollte mit Scharen zu euch kommen“) (Römer 1,13); auch: „damit mir eines Tages der Wille Gottes gelinge, zu euch zu kommen“ („wenn es mir gut ist, zu euch zu kommen“) (Röm 1,10). Und an die Galater schreibt er: „Meine Kinder, für die ich wieder in den Wehen der Geburt bin“ („meine Kinder, ebenso bin ich krank“) (Gal. 4,19). Und noch einmal zu den Ephesern: „Deshalb beuge ich meine Knie vor euch“ („Deshalb beuge ich meine Knie vor euch“) (Eph. 3,14). An die Philipper (so geschrieben): „Denn was ist unsere Hoffnung, unsere Freude oder unsere Lobpreiskrone?“ („Wer ist meine Hoffnung oder meine Freude oder meine Krone des Stolzes? Bist du nicht auch?“) (1. Thess. 2,19) – und sagte, dass er sie „in seinem Herzen und in seinen Fesseln“ trägt (Phil. 1,7). Und zu den Kolossern: „Ich möchte, dass Sie wissen, was für eine Leistung ich für Sie vollbringen werde ...“ und um aller willen, die mein Angesicht im Fleisch nicht gesehen haben, damit ihre Herzen getröstet werden“ („Ich will euch sehen, weil der Imam für euch gearbeitet hat, und obwohl ihr mich nicht im Fleisch gesehen habt, damit eure Herzen getröstet werden“ (Kolosser 2,1); und an die Thessalonicher: „So wie eine Amme ihre Kinder zärtlich behandelt. Deshalb wollten wir euch aus Eifer für euch nicht nur das Evangelium überbringen.“ Gottes, sondern auch unserer Seelen“ („Wie eine Milchmagd ihre Kinder wärmt, so sehnt sie sich nach deinem Wohlwollen, um dir nicht nur das Evangelium, sondern auch ihre eigenen Seelen zu geben“) (1. Thess. 2,7-8). Oder an Timotheus: „Gedenke deiner Tränen, damit ich mit Freude erfüllt werde“ („Ich gedenke deiner Tränen, damit ich mit Freude erfüllt werde“) (2. Tim. 1,4); auch an Titus: „dem wahren Sohn“ („dem wahren Sohn“) ewiges (αγαπητώ) Kind“) (Titus 1:4). Ebenso für Philemon. 2. Er schreibt den Juden viele ähnliche Dinge und hört nie auf, sie zu trösten wie eine Mutter, die ihre traurigen Kinder überredet: „Nur noch eine kleine Weile, eine ganz kleine Weile, und der Kommende wird kommen und nicht bleiben“ (Hebräer 10,37). Mit der gleichen Liebe zu ihnen (den Korinthern) sagt er: „Ihr seid nicht eingeengt in uns“ („Ihr passt nicht fest in uns“). Darüber hinaus sagt er, dass er sie nicht nur liebt, sondern dass sie ihn auch lieben und sie dadurch noch mehr an sich ziehen wollen. Dasselbe bezeugt er auch von ihnen, wenn er sagt, dass Titus gekommen sei und „uns deinen Wunsch, deine Trauer und deine Eifersucht mitgeteilt hat“ (2. Korinther 7,7). Das Gleiche gilt für die Galater: „Wenn es möglich wäre, hättest du deine Augen ausgerissen und sie mir gegeben“ (Gal. 4,15); und an die Thessalonicher: „Was für einen Zugang hatten wir zu euch“ (1. Thessalonicher 1:9); und an Timotheus: „Ich denke an deine Tränen, damit ich mit Freude erfüllt werde“ (2. Tim. 1:4). Und überall in seinen Botschaften kann jeder Beweise seiner Liebe zu seinen Jüngern und ihrer Liebe zu ihm finden, wenn auch nicht gleichwertig. So sagt er in diesem Brief: „Da ich dich überaus geliebt habe, werde ich von dir weniger geliebt“ („Auch wenn ich dich zu sehr liebe, werde ich weniger geliebt“) (2 Kor 12,15). Aber da er schon am Ende (der Nachricht) sagt; und hier ist es noch stärker: „Ihr seid nicht eingeengt in uns, aber eure Herzen sind eingeengt“ („Ihr seid nicht eingeengt in uns, sondern ihr seid in euren Bäuchen bedrückt“). „Sie akzeptieren“, sagt er, „einen, aber ich akzeptiere eine ganze Stadt und so viele Menschen.“ Er sagte nicht noch einmal: „Ihr akzeptiert uns nicht“, sondern: „Eure Herzen sind überfüllt“ („Ihr seid unterdrückt“); Mit diesen Worten wies er auf dasselbe hin, nur milder, damit der Vorwurf nicht zu grausam ausfiel. „Mit gleichem Lohn“, sage ich in Bezug auf die Kinder, „wird auch ihr ausgebreitet werden“ („Den gleichen Lohn werdet ihr auch ausbreiten wie ein Kind, sage ich)“ (2. Korinther 6,13). Und obwohl es nicht dasselbe ist – zuerst geliebt zu werden und dann andere zu lieben, weil derjenige, der später liebte, auch wenn er mit gleicher Liebe bezahlte, bereits niedriger steht, weil der andere ihm mit Liebe vorausging –, so begebe ich mich nicht auf eine strenge Suche; Es genügt mir, wenn du, meinem Beispiel folgend, das gleiche Maß an Liebe zeigst, mit dem ich dich liebe.“ Dann fügt er hinzu, um zu zeigen, wie notwendig dies für sie ist und wie fremd seine Worte jeder Freundlichkeit sind: „Ich spreche wie Kinder.“ Was bedeutet es: „wie Kinder“? Das bedeutet: „Ich bitte dich um nichts weiter als um deine Liebe zu mir als Vater.“ Und beachten Sie die Klugheit und Demut des (Apostels). Er spricht hier nicht mehr über die Katastrophen, die er für sie erlitten hat, über seine Mühen, über tödliche Gefahren, obwohl er viel sagen könnte – er ist dem Stolz so fremd! - aber er spricht nur von seiner Liebe und bittet sie um gegenseitige Liebe, - „weil ich“, sagt er, „dein Vater bin und dich sehr liebe.“ Derjenige, der die Liebe genießt, ist manchmal sehr irritiert, wenn er an gute Taten erinnert wird, weil er dies als einen Vorwurf an sich selbst empfindet. Deshalb tut Paulus dies nicht, sondern sagt nur: „Liebt mich wie die Kinder des Vaters“, was der (menschlichen) Natur viel näher kommt und die Pflicht eines jeden gegenüber dem Vater darstellt. Damit niemand denkt, dass er dies zu seinem eigenen Vorteil sagt, zeigt er außerdem, dass er ihre Liebe zu ihrem eigenen Wohl gewinnen möchte, weshalb er hinzufügt: „Lasst euch nicht in ein ungleiches Joch mit den Ungläubigen spannen“ (2. Korinther 6,14). Er sagte nicht: „Misch dich nicht unter die Ungläubigen“; aber um sie stärker als Übertreter der Wahrheit zu entlarven, sagt er: Weicht nicht (von ihrem Weg) ab. „Welche Gemeinschaft hat Gerechtigkeit mit Ungerechtigkeit?“ („Was hat Gerechtigkeit mit Gesetzlosigkeit zu tun?“). Hier unterscheidet er nicht mehr zwischen seiner Liebe und der Liebe derer, die die Korinther verdorben haben, sondern zwischen dem Adel der letzteren und der Niedrigkeit der ersteren. Dadurch wurde seine Rede wichtiger, entsprach besser seiner Würde und war für die Korinther attraktiver. Wenn jemand zu einem Sohn sagen würde, der seine Eltern nicht ehrt und sich verdorbenen Menschen hingibt: „Was machst du, Kind? Verachtest du deinen Vater und ziehst ihm Menschen vor, die verdorben und aller Bosheit ergeben sind? Weißt du nicht, wie viel besser und edler du bist als sie?“ - Dann würde er ihn mit solchen Worten besser von der Kommunikation mit ihnen abhalten, als wenn er nur seinen Vater loben würde. Wenn er also sagen würde: „Weißt du nicht, wie viel besser dein Vater ist als ihrer?“ – dann hätte ich nichts damit gemacht. Im Gegenteil, wenn er, nachdem er seinen Vater verlassen hat, auf die Überlegenheit des Sohnes selbst über sie hinweist und sagt: „Weißt du wirklich nicht, wer du bist und wer sie sind? Wie kannst du nicht an deinen Adel und deine freie Herkunft und ihre Niedrigkeit denken? Was hast du mit solchen Dieben, Ehebrechern, Räubern gemeinsam? – dann wird er ihn, als ob er ihn mit solchem ​​Lob inspirieren würde, leicht dazu bringen, die Gemeinschaft mit ihnen zu verlassen.“ Er wird die ersten Ermahnungen nicht so leicht annehmen, weil das Loben seines Vaters bereits als Anklage dienen wird, da er in diesem Fall nicht nur als Beleidiger seines Vaters, sondern auch eines solchen Vaters erscheint; hier wird er so etwas nicht hören. Außerdem: Wer mag kein Lob? Und deshalb ist der Tadel selbst, verbunden mit dem Lob des Zuhörers, akzeptabler. Es mildert, erhebt den Geist und lässt Sie die Gemeinschaft mit schlechten Menschen verabscheuen. Aber was hier überrascht, ist nicht nur eine solche Unterscheidung, sondern auch die Tatsache, dass er sich etwas anderes einfallen ließ, um ihnen Angst zu machen. Zunächst ist er es, der seine Rede durch Fragen führt, was normalerweise der Fall ist, wenn über etwas gesprochen wird, das jedem bekannt und offensichtlich ist; dann verbreitet er es unter vielen und verschiedenen Namen. Nicht einen, nicht zwei oder drei, sondern viele Namen von (verglichenen) Dingen, die er den Zuhörern vor Augen führt, um einerseits die Höhe der Tugenden, andererseits die extreme Niedrigkeit des Lasters darzustellen und durch die große, ja unendliche Distanz zwischen ihnen zu zeigen, dass die Sache keines Beweises mehr bedarf. „Welche Gemeinschaft“, sagt er, „besteht zwischen Gerechtigkeit und Ungerechtigkeit? Was hat Licht mit der Dunkelheit gemeinsam? Welche Übereinstimmung besteht zwischen Christus und Belial? Oder was ist die Komplizenschaft der Gläubigen mit den Ungläubigen? Gemeinschaft soll die Kirche Gottes mit Götzen haben?“ (2. Kor. 6,14-16). 3. Schauen Sie, mit welchen einfachen, aber ausreichenden Worten (der Apostel) abscheulich ist (er spannt die Korinther mit Ungläubigen zusammen). Er sagte nicht: „(welche Gemeinschaft) hat die Gerechtigkeit mit der Gesetzlosigkeit (παρανομία)“, sondern viel stärker: „mit der Gesetzlosigkeit“ (ανομία). Ebenso sagte er nicht: „(welche Art von Kommunikation) haben diejenigen, die im Licht sind, mit denen, die in der Dunkelheit sind“, sondern stellte genau die Dinge gegenüber, die einander entgegengesetzt sind und sich gegenseitig ablehnen, nämlich Licht und Dunkelheit. Er sagte auch nicht: „(welche Übereinstimmung) besteht zwischen den Anhängern Christi und den Kindern des Teufels“, sondern – dass ein viel größerer Gegensatz zwischen Christus und Belial offenbar wird – indem dieser Abtrünnige mit einem jüdischen Namen bezeichnet wird. „Was ist die Komplizenschaft der Gläubigen mit den Ungläubigen?“ („Oder welchen Teil werde ich mit dem Ungläubigen zurückbringen?“) Damit niemand denkt, dass er nur das Böse beschuldigt und die Tugend lobt, weist er hier auch auf Personen hin, wenn auch vage. Und er sagte nicht: „welche Art von Kommunikation“, sondern welche Belohnungen er nannte sie „Teil“ (μερίς). „Welche Beziehung besteht zwischen der Kirche Gottes und den Götzen? Denn du bist die Kirche des lebendigen Gottes“ („Warum wird die Kirche Gottes von Götzen abgelöst? Denn du bist die Kirche des lebendigen Gottes“). Die Bedeutung dieser Worte ist diese. „Dein König hat nichts mit dem Teufel gemein („Welche Vereinbarung besteht zwischen Christus und Belial?“). Ihre Taten haben nichts miteinander gemein („Was hat Licht mit der Dunkelheit gemeinsam?“). Deshalb solltest du keine Kommunikation mit ihm (dem Teufel?) haben.“ Der Apostel zeigt zuerst auf den König und dann auf sie, um sie schneller vom Teufel abzulenken. Weiter: „Welche Beziehung besteht zwischen der Kirche Gottes und den Götzen?“ und fügte hinzu: „Denn ihr seid die Kirche des lebendigen Gottes“, (der Apostel) hielt es für notwendig, dies zu beweisen, da er zeigen wollte, dass diese Worte keine bloße Schmeichelei seien, da jeder, der lobt, ohne dafür Gründe anzugeben, als schmeichelhaft angesehen werden könnte. Welche Beweise liefert er? „Ich werde in ihnen wohnen und umhergehen“, das heißt „Ich werde in diesen Kirchen wohnen und in ihnen wandeln“, und ihnen damit große Gunst erweisen, „und ich werde euer Gott sein, und ihr werdet mein Volk sein“ („und ihr werdet mein Volk sein, und ich werde ihr Gott sein“). (3. Mose 26:12). „Warum“, sagt er, „laufen Sie, wenn Sie Gott in sich tragen, zu Götzen, einem Gott, der mit ihnen nichts gemein hat? Ist eine solche Tat einer Entschuldigung wert? Denken Sie darüber nach, wer in Ihnen lebt und mit Ihnen wohnt.“ „Darum geht aus ihrer Mitte hervor und sondert euch ab, spricht der Herr, und rührt die Unreinen nicht an; und ich werde euch empfangen“ („So tretet aus ihrer Mitte hervor und sondert euch ab und rührt die Unreinen nicht an; und ich werde euch aufnehmen, spricht der Herr“) (2. Korinther 6,17). Er sagte nicht: „Schaffe keine Unreinheit“; aber er forderte große Präzision von ihnen und sagte: „Berühren Sie sie nicht einmal und kommen Sie ihr nicht einmal nahe.“ Was ist fleischliche Unreinheit? Unzucht, Ehebruch und alle Formen fleischlichen Wissens. Was ist mit Spiritualität? Unreine Gedanken, üppiger Blick, Erinnerungsbosheit, Täuschung und dergleichen. Er möchte, dass wir von beiden Unreinheiten rein sind. Schauen Sie, hier ist der Lohn dafür: Trennung von den Bösen und Vereinigung mit Gott. Aber hören Sie noch weiter: „Und ich werde euch Vater sein, und ihr werdet meine Söhne und Töchter sein, spricht der Herr“ („Und ich werde euch Vater sein, und ihr werdet meine Söhne und Töchter sein, spricht der Herr)“ (2 Kor 6,18). Sie sehen, wie der Prophet bereits in der Antike unseren wahren Adel vorhersagte, das heißt die Wiedergeburt durch Gnade. „Darum, ihr Geliebten, habt ihr diese Versprechen“ („Sitseva, ihr habt also die Versprechen, die ihr geliebt habt“) (2. Korinther 7:1). Welche? Die Tatsache, dass wir Kirche für Gott, seine Söhne und Töchter geworden sind, dass er in uns wohnt und wohnt, dass wir sein Volk und sein Name geworden sind, unser Gott und Vater. „Lasst uns von aller Befleckung des Fleisches und des Geistes reinigen“ – lasst uns die Unreinheit nicht berühren – das ist genau das, was „Verunreinigung des Fleisches“ bedeutet – und das, was die Seele verunreinigt – das ist genau das, was „Befleckung des Geistes“ bedeutet. Wenn du Almosen nicht aus Barmherzigkeit gibst, sondern um dich zu zeigen, dann ist es nicht nur kein Almosen, sondern es ist sogar eine Beleidigung, weil du deinen Bruder beschämst. Beim Almosengeben geht es nicht nur darum, Geld zu geben, sondern darum, mit einem Gefühl der Barmherzigkeit zu geben. Und bei den Aufführungen geben sie Geld – sowohl an ausschweifende Jugendliche als auch an andere, die auf der Bühne stehen; aber das ist kein Almosen. Und Hurer geben den Huren Geld; aber das ist keine Frage der Philanthropie, sondern der betrunkenen Empörung. Derjenige, der aus Eitelkeit Almosen gibt, ist wie sie. So wie jemand, der sich mit einer Hure verunreinigt, ihr eine Belohnung für die Beleidigung gibt, die er ihr zufügt, so belohnst du, indem du aus Eitelkeit Almosen gibst, denjenigen, der es von dir erhält, nur für die Beleidigung, die ihm zugefügt wurde, und schaffst dadurch einen schlechten Ruf für dich und ihn und damit unaussprechlichen Schaden. So wie ein wildes Tier und ein tollwütiger Hund jeden angreifen, so beraubt uns diese böse Krankheit der Unmenschlichkeit unserer Segnungen. Solche Almosen sind wirklich unmenschlich und grausam oder noch schlimmer. Nur der Hartherzige gibt nicht dem, der darum bittet, sondern du machst ihn noch schlimmer – du hinderst diejenigen, die geben wollen, am Geben. Wenn Sie Ihre Almosen allen zur Schau stellen, stellen Sie tatsächlich die Armut des Empfängers in Frage und schrecken dadurch denjenigen ab, der Almosen geben möchte, insbesondere wenn es sich um eine leichtfertige Person handelt. Ein solcher Mensch gibt dem Bittenden nicht mehr, als ob er bereits Almosen erhalten hätte und nicht besonders in Not wäre, und darüber hinaus wird er ihm auch Vorwürfe machen und Schamlosigkeit vorwerfen, wenn er, nachdem er Almosen von dir erhalten hat, zu ihm kommt, um ihn zu bitten. 4. Was ist das also für ein Almosen, wenn du damit sowohl dich selbst als auch denjenigen entehrst, der es empfangen hat, und noch mehr denjenigen, der es befohlen hat, da du dich nicht damit zufrieden gibst, dass Gott selbst deine Almosen sieht, und du auch verlangst, dass die Augen deiner Brüder darauf gerichtet werden, und du so das von ihm gegebene Gebot übertrittst und es dir verbietest, es zu tun? Ich möchte mit Ihnen über andere gute Taten sprechen, über das Fasten und über das Gebet, um zu zeigen, wie schädlich Eitelkeit auch hier ist; aber ich erinnerte mich, dass ich im letzten Gespräch das dort vorgeschlagene sehr notwendige Wort nicht ganz zu Ende gebracht hatte. Worum ging es in dem Wort? Als ich über Gesundheit und Vergnügen sprach, sagte ich dort, dass die Armen in Bezug auf die Lebensbedürfnisse den Reichen im Vorteil seien, und dies wurde eindeutig bewiesen. Lassen Sie uns nun zeigen, dass die Armen nicht nur in alltäglichen Dingen, sondern auch in spirituellen Dingen gegenüber den Reichen im Vorteil sind. Was gelangt tatsächlich in das Reich Gottes – Reichtum oder Armut? Hören wir uns an, was der himmlische Herr selbst dazu sagt. Er sagt über die Reichen, dass es für ein Kamel leichter ist, durch die Ohren einer Nadel zu gehen, als dass ein Reicher in das Reich Gottes gelangt (Matthäus 19,24); aber über die Armen sagte er im Gegenteil: „Wenn du vollkommen sein willst, so geh hin, verkaufe deinen Besitz und gib ihn den Armen; und du wirst einen Schatz im Himmel haben“ („Wenn du vollkommen sein willst, verkaufe, was du hast, und gib den Armen und folge mir nach, und du wirst einen Schatz im Himmel haben“) (Matthäus 19,21). Aber wenn Sie möchten, zeigen wir die Wahrheit dessen, was von der anderen Seite gesagt wurde. „Eng und eng“, heißt es in der Schrift, „das führt zum Leben“ (Matthäus 7,14). Aber wer geht den schmalen Weg: derjenige, der sein Leben in Vergnügen verbringt, oder derjenige in Armut? Ist es derjenige, der ohne Last geht, oder derjenige, der tausend Lasten trägt? Verwöhnt und unbeschwert oder fürsorglich und fleißig? Aber welchen Nutzen hat Argumentation? Kommen wir zu den Beispielen. Lazarus war arm, und zwar sehr arm, und ein reicher Mann ging an ihm vorbei, als er am Tor (des reichen Mannes) lag. Wer von ihnen stieg in das Königreich (des Himmels) auf und fand Frieden im Schoß Abrahams? Wer hingegen litt im Feuer und konnte nicht einmal um einen Tropfen Wasser bitten? Aber Sie werden sagen, dass viele der Armen sterben werden und viele der Reichen diese unbeschreiblichen Segnungen genießen werden. Im Gegenteil, man sollte wissen, dass nur wenige reiche Menschen gerettet werden, dafür aber viel mehr arme. Betrachten und untersuchen Sie die Hindernisse (der Erlösung) durch Reichtum und die Laster der Armut genauer, obwohl beide tatsächlich weder vom Reichtum noch von der Armut abhängen, sondern von denen, die Reichtum oder Armut geerbt haben; Aber mal sehen, welche Waffe bequemer ist. Welches Laster scheint also der Armut innezuwohnen? Lüge. Was ist charakteristischer für Reichtum? Stolz, die Mutter aller Laster, aus der der Teufel zum Teufel wurde, ohne vorher einer zu sein. Noch einmal: „Geldgier ist die Wurzel allen Übels“ (1. Timotheus 6,10). Aber wer steht dieser Wurzel näher – die Reichen oder die Armen? Ist es nicht offensichtlich, dass er reich ist? Denn je mehr jemand (von Reichtum) umgeben ist, desto mehr begehrt er. Auch hier zerstört Eitelkeit unzählige Tugenden. Und der reiche Mann wohnt auch in der Nähe. Aber warum, werden sie sagen, sagen Sie nichts über den Kummer und die Not der Armen? Denn dies ist das Los der Reichen und noch mehr als der Armen, so dass die scheinbar mit der Armut verbundenen Unglücke sowohl den Armen als auch den Reichen gemeinsam sind, während die Unglücke des Reichen ihn allein bedrücken. „Aber was (kann man da antworten)“, werden sie sagen, „auf die Tatsache, dass die Armen aus Mangel an notwendigen Bedürfnissen viele Gräueltaten begehen?“ Die Tatsache, dass keiner der Armen, niemand aus Armut so viele Gräueltaten begeht wie die Reichen, aus dem Wunsch nach mehr Reichtum und aus Angst, das zu verlieren, was er bereits hat. Tatsächlich ist es nicht so sehr der arme Mann, der sich das Notwendige wünscht, sondern der reiche Mann, der das Überflüssige begehrt, und wiederum hat er nicht so viel Kraft, Böses zu begehen wie der reiche Mann. Wenn also ein reicher Mann sowohl das Böse mehr begehrt als auch mehr tun kann, dann ist es offensichtlich, dass er tatsächlich mehr tun wird. Der arme Mann fürchtet sich nicht so sehr vor dem Hunger wie der reiche Mann davor zittert, seine Schätze zu verlieren, und gequält wird, weil er die Reichtümer der ganzen Welt noch nicht in Besitz genommen hat. Wenn also ein reicher Mensch der Eitelkeit, dem Stolz und der Liebe zum Geld nahesteht, die die Wurzel allen Übels sind, welche Hoffnung auf Erlösung wird er dann haben, wenn er in sich selbst keine große Weisheit an den Tag legt? Wie wird er sich entscheiden, den schmalen Weg zu gehen? Folgen wir also nicht der Meinung der Masse, sondern prüfen wir die Dinge selbst. Wenn wir anderen nicht vertrauen, wenn es um Geld geht, sondern es selbst zählen und revidieren, wäre es dann nicht töricht, bei der Bestimmung des Werts unserer Angelegenheiten einfach der Meinung anderer zu folgen – und zwar trotz der Tatsache, dass wir dafür den richtigen Maßstab, das richtige Modell und die richtige Regel haben – den Gerichtshof der göttlichen Gesetze?