Беседа 13

2 كورنثوس 6: 11-12. شفاهنا مفتوحة لك يا كورنثوس، وقلوبنا متسعّة. أنت لست مكتظا فينا؛ ولكن قلوبكم ضيقة. محبة بولس للجميع. - حكمته وتواضعه. – لا ينبغي أن يتم الصدقات من أجل العرض. – في الأمور المتعلقة بالخلاص، للفقراء الأولوية على الأغنياء. 1. قال (الرسول) عن تجاربه وأحزانه: "في الصبر، يقول، في الأحزان، في الضيقات، في الضيقات، في الجراحات، في السجون، في المنفيات، في الأتعاب، في الأسهار"؛ وأظهرت مدى أهميتها وفائدتها: "إنها تحزننا،" كما يقول، "ولكننا نفرح دائمًا؛ نحن فقراء لكننا نغني كثيرين؛ ليس لدينا شيء ولكننا نملك كل شيء" ("كما نحن الذين نحزن ولكننا دائمًا نفرح: كما أننا فقراء ولكن لنا أموال كثيرة، كما أننا ليس لدينا شيء ولكننا نملك كل شيء") (2 كورنثوس 6: 10)؛ ودعاهم أسلحة: "نحن نعاقب، ولكننا لا نموت" ("لأننا نعاقب ولا نقتل") (2 كورنثوس 6: 9)؛ واكتشفت فيهم اهتمام الله العظيم بنا وقوته: "لكي تنسب القوة الفائقة إلى الله لا إلينا" ("لتكن القوة الفائقة من الله لا منا") (2 كورنثوس 4: 7)؛ وصور خطر مآثره: "في كل حين، نحمل موته" (2 كورنثوس 4: 10)؛ وأن هذا الموت هو دليل واضح على القيامة: "لكي تظهر حياة يسوع في جسدنا" ("وتظهر حياة يسوع في جسدنا الميت") (2 كورنثوس 4: 11)؛ قال ما كافأه به الرب وما هي الخدمة التي أوكلت إليه: "وكأن الله نفسه يعظ من خلالنا". ه. "لا الحرف بل الروح" (2كو3: 6)؛ وأنه ليس لهذا السبب فقط يستحق الاحترام، بل أيضًا من أجل الأحزان ذاتها: "شكرًا لله الذي يجعلنا منتصرين في كل حين" (2 كورنثوس 2: 14). بعد كل شيء، بدأ أخيرًا في إدانة (أهل كورنثوس) بأنهم ليس لديهم ميل تجاهه. ومع ذلك، فهو لا يبدأ على الفور بإدانتهم، بل يخبرهم أولاً عن الحب الذي أظهره لهم دائمًا، ثم يتابع: على الرغم من أن من يوبخ يستحق احترام سامعيه، إلا أن كلمته تُقبل بسهولة أكبر عندما يُظهر أيضًا محبته لمن يُعيَّرون. لهذا السبب، بعد أن ذكر الرسول تجاربه وتعبه ومآثره، انتقل إلى الحديث عن محبته لها، ثم بدأ يوبخها. يقول: "شفاهنا مفتوحة لكم يا أهل كورنثوس". ("فمنا مفتوح لكم أيها الكورنثيون") (2كو6: 11). أي نوع من الأدلة على الحب هذا؟ وماذا تعني هذه الكلمات أصلاً؟ يقول: "لا نريد أن نبقى صامتين أمامك، لكننا نريد التحدث والحديث معك دائمًا. وهذا ما يفعله العشاق عادة. وما يعنيه احتضان الأيدي للجسد، فإن المحادثة الودية للروح". وفي الوقت نفسه، يلمح أيضًا إلى شيء آخر هنا. ماذا بالضبط؟ "هذا (يقول) أننا نتحدث معك علانية، كما هو الحال مع العشاق، ولا نخفي عنك شيئًا ولا نخفي شيئًا". منذ أن بدأ في التنديد بهم، يبدو أنه يطلب منهم الاعتذار عن ذلك، جاعلاً من هذا الإدانة، المعبر عنها بجرأة، دليلاً على الحب القوي لهم. والاسم نفسه (“كورنثوس”) يعبر عن الحب الكبير والمودة والحماس (المشاعر). ومن المعروف أننا كثيراً ما نكرر أسماء من نحب. ""اتسع قلبنا"" ("اتسع قلبنا"). وكما أن الدفء يوسع (الأشياء)، كذلك الحب يميل إلى التوسع (القلب)، لأنه فضيلة حارة وملتهبة. فتحت شفتي بافلوفا ووسعت قلبه. يقول: "أنا أحبك ليس فقط بشفتي، بل قلبي أيضًا يتفق مع شفتي. ولهذا السبب أتكلم بجرأة، بشفتين مفتوحتين ومن كل قلبي." حقا، لا يوجد شيء أكثر اتساعا من قلب بافلوف؛ لقد أحب جميع المؤمنين بحماسة مثل شخص (يحب) صديقه، دون أن يقسم حبه إلى أجزاء وبالتالي يضعف، بل يبقى في الجميع تمامًا. وهل العجيب أن بولس كان يحمل مثل هذه المحبة للمؤمنين، بينما قلبه يتسع للكون كله، وحتى لغير المؤمنين؟ لهذا السبب لم يقل: أنا أحبك، بل بتعبير أكثر: "إنفتحت شفاهنا... إنفتحت قلوبنا" ("إنفتحت شفاهنا... إنفتحت قلوبنا")؛ نحن نحمل الجميع في قلوبنا، وليس بطريقة ما فحسب، بل برحابة كبيرة، لأنه في هذه الحالة يوضع المحبوب في قلب المحب دون أي خطر. لهذا يقول: “لست متضايقًا فينا؛ "بل قلوبكم مزدحمة" ("لستم مزدحمين فينا، بل أنتم مظلومين في بطونكم") (2 كو 6: 12). انظروا كيف يشفق حتى في أشد التوبيخ. وهذا هو ملك الذين يحبون بعمق. لم يقل: "لستم تحبوننا"، بل (اكتفى قال): "ليس إلى الحد الذي (تحبوننا فيه)،" لأنه لم يرد أن يوبخهم كثيرًا. ومن خلال إعادة قراءة رسائله، يمكن لأي شخص أن يرى في كل مكان مدى محبته للمؤمنين. فإلى أهل رومية، على سبيل المثال، يكتب: "إني أرغب بشدة (επιποθώ) أن أراكم" (رومية 1: 11)؛ ومرة أخرى: "أردت أن آتي إليكم مرات عديدة" ("أردت أن آتي إليكم في جموع") (رومية 1: 13)؛ وأيضًا: "لكي تنجح إرادة الله يومًا ما في أن آتي إليك" ("إن كان جيدًا لي أن آتي إليك") (رومية 1: 10). ويكتب إلى أهل غلاطية: "يا أولادي الذين أنا في مخاض ولادتهم أيضًا" ("يا أولادي أنا مريض كذلك") (غل 4: 19). ومرة أخرى إلى أهل أفسس: "لهذا أحني ركبتي لأجلكم" ( "لهذا السبب أحني ركبتي لأجلكم") (أفسس 3: 14). إلى أهل فيلبي (كتب بهذه الطريقة): "لأنه ما هو رجائنا أو فرحنا أو إكليل تسبيحنا؟" ("من هو رجائي أو فرحي أو إكليل الافتخار؟ ألستم أنتم أيضًا؟") (1 تسالونيكي 2: 19)، - وقال إنه يحملها "في قلبه وفي قيوده" (فيلبي 1: 7). وإلى أهل كولوسي: "أريد أن تعلموا ما هو العمل الذي قمت به من أجلكم... ومن أجل جميع الذين لم ينظروا وجهي في الجسد، لكي تتعزى قلوبهم" ("أريد أن أراكم، إذ كان الإمام قد تعب فيكم، وإن لم تروني في الجسد، لكي تتعزى قلوبكم" (كولوسي 2: 1)؛ وإلى أهل تسالونيكي: "كما تعطف المرضعة على أولادها. هكذا أردنا، من غيرتنا من أجلكم، أن ننقل إليكم ليس فقط إنجيل الله، "بل نفوسنا أيضًا" ("كما تدفئ الجارية أولادها هكذا تريد مشيئتكم الصالحة لتعطيكم لا الإنجيل فحسب، بل نفوسها أيضًا") (1 تسالونيكي 2: 7-8). أو لتيموثاوس: "أذكر دموعك لأمتلئ فرحًا" ("أذكر دموعك لأمتلئ فرحًا") (2 تي 1: 4)؛ وأيضًا لتيطس: "إلى الابن الحقيقي" ("إلى الأبدي"). (αγαπητώ) طفل”) (تيطس 1: 4) وكذلك فليمون. 2. يكتب الكثير من الأمور المشابهة لليهود، ولا يكف عن تعزيتهم مثل الأم التي تقنع أولادها الحزانى: "قليلًا قليلًا جدًا، فيأتي الآتي ولا يبطئ" (عب 10: 37). وبنفس المحبة لهم (أهل كورنثوس) يقول: "لستم مزدحمين فينا" ("لستم مكتظين بنا"). علاوة على ذلك، يقول إنه لا يحبهم فحسب، بل إنهم يحبونه أيضًا، وبالتالي يرغبون في جذبهم إليه أكثر. ويشهد لهم بنفس الشيء عندما يقول أن تيطس جاء "يُخبرنا برغبتكم وحزنكم وغيرتكم" (2كو7: 7). الأمر نفسه ينطبق على غلاطية: "لو أمكن لقلعتم أعينكم وأعطيتموني" (غل 4: 15)؛ وإلى أهل تسالونيكي: "أي نوع من الدخول كان لنا إليكم" (1 تسالونيكي 1: 9)؛ وإلى تيموثاوس: "أذكر دموعك لأمتلئ فرحًا" (2 تيموثاوس 1: 4). وفي كل مكان من رسائله يمكن لأي شخص أن يجد دليلاً على حبه لتلاميذه وحبهم له، وإن لم يكن متساويًا. لذلك يقول في هذه الرسالة: ""إذ أحببتكم جدًا، فإني محبوب أقل منكم"" ("وإن كنت أحبكم أكثر من اللازم، فأنا محبوب أقل") (2كو12: 15). ولكن بما أنه يقول بالفعل في آخر (الرسالة)؛ وهنا أقوى: ""لستم فينا ضيقة ولكن قلوبكم ضيقة"" ("لا تضيقون علينا ولكنكم مظلومون في بطونكم"). يقول: "أنت تقبل شخصًا واحدًا، لكنني أقبل مدينة بأكملها ومثل هذا العدد من الأشخاص". ولم يقل مرة أخرى: "أنتم لا تقبلوننا"، بل "قلوبكم مزدحمة" ("أنتم مظلومون"). بهذه الكلمات أشار إلى نفس الشيء، ولكن بلطف أكثر، حتى لا يكون التوبيخ قاسيًا للغاية. أقول: "أَجْزَةٌ مُسْتَوِيَةٌ" كما هو الحال بالنسبة للأطفال، "أنتم أيضًا ستنتشرون" ("وأنا أقول إن نفس الأجر مثل الطفل ستنتشرون") (2 كورنثوس 6: 13). وعلى الرغم من أن الأمر ليس هو نفس الشيء - أولاً أن تكون محبوبًا، ثم أن تحب الآخرين، لأن الشخص الذي أحب لاحقًا، حتى لو دفع بنفس الحب، يقف بالفعل في مستوى أدنى لأن الآخر سبقه بالحب - لكنني لا أدخل، كما يقول، في بحث صارم؛ يكفيني أن تظهري، بمثالي، نفس القدر من الحب الذي أحبك به. ثم، لكي يُظهر مدى ضرورة ذلك بالنسبة لهم، وكيف أن كلماته غريبة عن أي لطف، يضيف: "أنا أتكلم مثل الأطفال". ماذا يعني: "مثل الأطفال"؟ وهذا يعني "أنا لا أطلب منك شيئًا سوى محبتك لي كأب". ولاحظ حكمة (الرسول) وتواضعه. لم يعد يتحدث هنا عن الكوارث التي تحملها من أجلهم، وعن أعماله، وعن المخاطر المميتة، على الرغم من أنه يستطيع أن يقول الكثير - فهو غريب جدًا عن الكبرياء! - لكنه يتحدث فقط عن حبه، ويطلب منهم الحب المتبادل، - "لأنني"، كما يقول، "أنا والدك، وأنا أحبك كثيرا". إن المتمتع بالحب أحياناً ينزعج كثيراً من تذكيره بالأعمال الصالحة، لأنه يرى في ذلك عيباً لنفسه. لذلك لا يفعل بولس هذا، بل يكتفي بالقول: "أحبوني كأبناء الآب"، وهو أقرب كثيرًا إلى الطبيعة (البشرية)، وهو واجب على الجميع تجاه الآب. ثم، حتى لا يظن أحد أنه يقول هذا لمصلحته الخاصة، فهو يوضح أيضًا أنه من أجل مصلحتهم يريد أن يكسب محبتهم لنفسه، ولهذا السبب يضيف: "لاَ تَقْبُلُوا فِي نَيْرٍ غَيْرِ مَعَ غَيْرِ الْمُؤْمِنِينَ" ("لاَ تَقْبَلُوا فِي نَيْرٍ غَيْرِ مَثَلٍ كَالْخَيْرِ") (2 كورنثوس 6: 14). ولم يقل "ولا تخالطوا الكفار"؛ ولكن لكي يفضحهم بقوة أكبر كمخالفين للحق يقول: لا تحيدوا (عن طريقهم). "وأية شركة للبر مع الإثم؟" ("ما علاقة البر بالإثم؟"). وهنا لا يميز بين محبته ومحبة الذين أفسدوا الكورنثيين، بل بين نبل الأخير ومحبة الأول. وهذا ما جعل خطابه أكثر أهمية وأكثر انسجامًا مع كرامته، وأكثر جاذبية لأهل كورنثوس. لو قال أحد لابن لا يكرم والديه وينغمس في الفاسدين: "ماذا تفعل يا بني؟ هل تحتقر أباك وتفضل عليه الناس الفاسدين المخلصين لكل شر؟ ألا تعلم كم أنت أفضل وأنبل منهم؟" - فمن الأفضل أن يرفضه بمثل هذه الكلمات من التواصل معهم بدلاً من أن يبدأ في مدح والده فقط. فإن قال: "أما تدري كم هو أفضل من أبوك؟" - إذن لم أكن لأفعل أي شيء به. على العكس من ذلك، إذا ترك والده، يشير إلى تفوق الابن نفسه عليهم، قائلاً: "هل أنت حقًا لا تعرف من أنت ومن هم؟ كيف لا تفكر في نبلك وأصلك الحر، ودناءتهم؟ ما هو الشيء المشترك بينك وبين هؤلاء اللصوص والزناة واللصوص؟ - إذن، كما لو كان يلهمه بمثل هذا الثناء، فإنه سيسهل عليه ترك المجتمع معهم. " لن يقبل التحذيرات الأولى بهذه السهولة، لأن مدح والده سيكون بالفعل بمثابة اتهام، لأنه في هذه الحالة يبدو أنه مهين ليس فقط لأبيه، ولكن أيضًا لمثل هذا الأب؛ هنا لن يسمع شيئًا كهذا. علاوة على ذلك، من منا لا يحب الثناء؟ ولذلك فإن التوبيخ نفسه مع مدح السامع أكثر قبولا. إنه يلين ويرفع الروح ويجعلك تكره مخالطة الأشرار. لكن ما يثير الدهشة هنا ليس هذا التمييز فحسب، بل أيضًا حقيقة أنه توصل إلى شيء أكثر لإثارة الخوف في نفوسهم. في البداية، هو الذي يدير حديثه من خلال الأسئلة، وهو ما يحدث عادة عند الحديث عن شيء معروف وواضح للجميع؛ ثم يوزعها بأسماء كثيرة ومختلفة. ليس واحدًا، في الواقع، ولا اثنين أو ثلاثة، بل أسماء كثيرة لأشياء (مقارنة) يضعها أمام أعين المستمعين لكي يصور من ناحية ذروة الفضائل، ومن ناحية أخرى الدناءة الشديدة للرذيلة، ومن خلال المسافة الكبيرة، وحتى اللامتناهية بينهما، يظهر أن الأمر لم يعد يحتاج إلى أي دليل. يقول: "أية شركة بين البر والإثم؟ ما هي شركة النور مع الظلمة؟ أي اتفاق بين المسيح وبليعال؟ أو ما هو تواطؤ المؤمنين مع غير المؤمن؟ ما هي العلاقة بين كنيسة الله والأوثان؟ ("أية شركة للبر مع الإثم؟ أي شركة للنور مع الظلمة؟ أي اتفاق للمسيح مع بليعال؟ أو أي نصيب أعود مع غير المؤمن؟ أو أي شركة تكون للكنيسة؟ لله مع الأوثان؟") (2كو6: 14-16). 3. انظروا ما هي الكلمات البسيطة والكافية (الرسول) التي يستخدمها لإثارة الاشمئزاز (إنه ينير أهل كورنثوس بالكفار). لم يقل: "(أية شركة) للبر مع الإثم (παρανομία)،" بل بقوة أكبر، "مع الإثم" (ανομία). وبنفس الطريقة لم يقل: "(أي نوع من الاتصال) للذين في النور مع الذين في الظلمة"، بل قارن بين الأشياء ذاتها التي تتعارض مع بعضها البعض ويرفض بعضها بعضاً، أي النور والظلمة. ولم يقل أيضًا: "(أي اتفاق) يوجد بين أتباع المسيح وأبناء إبليس"، بل - لتظهر معارضة أعظم بكثير - بين المسيح وبليعال - حيث يطلق على هذا المرتد اسم يهودي. "ما هو تواطؤ المؤمنين مع الكافر؟" ("أو أي جزء أرجع مع الكافر؟") وحتى لا يظن أحد أنه يلوم الشر ويمدح الفضيلة، فهو هنا يشير أيضًا إلى الأشخاص، وإن كان بشكل غامض. ولم يقل: "أي نوع من التواصل"، ولكن ما هي المكافآت، واصفا إياهم بـ "جزء" (μερίς). "ما هي العلاقة بين كنيسة الله والأوثان؟ لأنكم أنتم كنيسة الله الحي" ("لماذا وضعت كنيسة الله من الأوثان؟ لأنكم كنيسة الله الحي"). معنى هذه الكلمات هو هذا. "ليس لملكك أي شيء مشترك مع الشيطان ("أي اتفاق بين المسيح وبليعال؟")؛ ليس لأعمالهم أي شيء مشترك مع بعضها البعض ("ماذا للنور مع الظلمة؟"). لذلك، لا ينبغي أن يكون لك أي اتصال معه (الشيطان؟)." يشير الرسول أولاً إلى الملك، ثم إليهم، لكي يصرفهم عن الشيطان عاجلاً. ثم يقول: "ما هي العلاقة بين كنيسة الله والأوثان؟" وأضاف: "لأنكم أنتم كنيسة الله الحي"، رأى (الرسول) أنه من الضروري تقديم الدليل على ذلك، يريد أن يُظهر أن هذه الكلمات ليست مجرد تملق، إذ إن من يمدح دون تقديم أسباب قد يُحسب تملقًا. ما هو الدليل الذي يقدمه؟ "سأسكن فيها وأتجول"، أي "سأسكن في هذه الهياكل وأسير فيها"، وبذلك أُظهِر لهم فضلًا كبيرًا، "وأكون لكم إلهًا، وأنتم ستكونون شعبي" ("وتكونون شعبي وأكون إلههم"). (لاويين 26:12). يقول: "لماذا، وأنت تحمل الله في داخلك، تركض إلى الأصنام، إله ليس لديه أي شيء مشترك معهم؟ هل يستحق مثل هذا الفعل أي اعتذار؟ فكر في من يعيش فيك ويسكن معك". "لذلك اخرجوا من بينهم وانفصلوا، يقول الرب، ولا تمسوا نجسًا، فأقبلكم" ("فاخرجوا من بينهم واعتزلوا، ولا تمسوا نجسا، فأقبلكم، يقول الرب") (2 كو 6: 17). ولم يقل: "لا تخلقوا النجاسة"؛ لكنه طالبهم بالدقة الكبيرة، فقال: "لا تلمسوها أو تقتربوا منها". ما الذي يشكل نجاسة جسدية؟ الزنا والزنا وجميع أشكال الجماع. وماذا عن الروحية؟ الأفكار النجسة والنظرة الشهوانية وخبث الذاكرة والخداع ونحو ذلك. فهو يريدنا أن نكون طاهرين من كلا النجاستين. انظر، هذه هي مكافأة ذلك: الانفصال عن الأشرار والاتحاد بالله. لكن استمع أكثر: "وأكون لكم أبًا، وتكونون لي أبناء وبنات، يقول الرب" ("وأكون لكم أبًا، وتكونون لي أبناء وبنات، يقول الرب)" (2 كورنثوس 6: 18). ترى كيف تنبأ النبي منذ العصور القديمة بنبلنا الحقيقي، أي إعادة الميلاد من خلال النعمة. "إِذًا أَيُّهَا الأَحِبَّاءُ لَهُمْ هَذِهِ الْمَوَاعِيدُ" ("فَإِذًا أَنَّهُ لَهُمُ الْمَوَاعِيدُ مِنْ جِهَةِ الْحَبِيبِ") (2 كو 7: 1). أيّ؟ حقيقة أننا صرنا هياكل لله وأبنائه وبناته، وأنه يسكن ويسكن فينا، وأننا أصبحنا شعبه واسمه، إلهنا وأبينا. "لنطهر أنفسنا من كل دنس الجسد والروح" - لا نلمس النجاسة - هذا هو بالضبط ما يعنيه "دنس الجسد" - وما يدنس النفس - هذا هو بالضبط ما يعنيه "دنس الروح". ولكنه لم يكتف بعد بهذا وحده، ولذلك يضيف: "القداسة في خوف الله". مجرد عدم لمس شيء نجس لا يطهر الإنسان؛ ولكي نصبح قديسين، فهذا يتطلب شيئًا آخر، أي الغيرة والسهر والتقوى. وقد قال حسنًا: "في خوف الله"، لأنه يمكن للمرء أن يحافظ على العفة ليس في خوف الله، بل من أجل المجد الباطل. ولكنه قصد أيضًا شيئًا آخر بقوله: "في خوف الله"، أي الطريقة التي بها تتحقق القداسة. في الواقع، مهما كانت قوة الشهوة عظيمة، إذا حصنت نفسك بمخافة الله، فسوف تهزم غضبها. لا يعني "القداسة" هنا العفة فحسب، بل يعني أيضًا التحرر من كل خطيئة، لأن الطاهر هو قدوس، والطاهر ليس هو من لا يزني فقط، بل هو غريب عن محبة المال والحسد والكبرياء والغرور، ولا سيما الغرور الذي يجب تجنبه دائمًا، وخاصة عند تقديم الصدقات. الصدقة، المصابة بهذا المرض، تتوقف عن كونها صدقة، بل هي تفاخر وقساوة قلب. في الواقع، عندما تعطي الصدقات ليس من باب الرحمة، ولكن من أجل إظهار نفسك، فهذا ليس فقط ليس صدقة، بل هو أيضًا إهانة، لأنك تضع أخاك في العار. إن الصدقة لا تقتصر على إعطاء المال فحسب، بل هي العطاء مع الشعور بالرحمة. وفي العروض يعطون المال - للشباب الفاسدين وللآخرين الذين يظهرون على المسرح؛ ولكن هذه ليست صدقة. والزناة يعطون المال للزانيات. لكن هذه ليست مسألة عمل خيري، بل هي مسألة غضب مخمور. والذي يتصدق باطلاً فهو مثلهم. كما أن من يتنجس بزانية يعطيها مكافأة على الإساءة التي يلحقها بها، كذلك أنت، من خلال إعطاء الصدقات بدافع الغرور، تكافئ فقط من يتلقى منك على الإساءة التي سببتها له، ومن خلال هذا تخلق سمعة سيئة لنفسك وله، وبالتالي ضررًا لا يوصف. وكما يهاجم وحش شرس وكلب مسعور الجميع، كذلك فإن هذا المرض الشرير المتمثل في اللاإنسانية يحرمنا من بركاتنا. إن مثل هذه الصدقات هي حقًا وحشية وقسوة، أو حتى أسوأ من ذلك. قاسي القلب فقط لا يعطي لمن يسأل، بل تزيده سوءا - تمنع من يريد أن يعطي من العطاء. بل إنك عندما تتباهى بصدقتك على الجميع فإنك تشك في فقر من يتلقى هديتك، وبالتالي تردع من ينوي التصدق، خاصة إذا كان إنسانًا تافهًا. مثل هذا الشخص لم يعد يعطي السائل، كما لو كان قد حصل بالفعل على صدقة وليس في حاجة إليها بشكل خاص، والأكثر من ذلك، سوف يوبخه أيضًا ويتهمه بالوقاحة عندما يأتي إليه ليسأل، بعد أن تلقى منك صدقة. 4. فأي صدقة هذه عندما تهين بها نفسك ومن أخذها، بل وأكثر من أمر بها، إذ لا تكتفي بحقيقة أن الله نفسه يرى صدقاتك، وتطلب أيضًا أن توجه أعين إخوتك إليها، وبذلك تتعدى الوصية المعطاة منه، ويمنعك من ذلك. أود أن أتحدث معك عن أعمال صالحة أخرى، وعن الصوم، وعن الصلاة، لأبين مدى ضرر الغرور هنا أيضًا؛ لكنني تذكرت أنني في المحادثة الأخيرة لم أنهي تمامًا الكلمة الضرورية جدًا المقترحة هناك. ماذا كانت الكلمة عنه؟ وفي الحديث عن الصحة والملذات، قلت هناك أن الفقراء لهم أفضلية على الأغنياء في احتياجات الحياة، وقد ثبت ذلك بوضوح. الآن دعونا نظهر أن الفقراء لديهم ميزة على الأغنياء، ليس فقط في الأمور اليومية، ولكن أيضًا في الأمور الروحية. في الواقع، ما الذي يدخل ملكوت الله: الغنى أم الفقر؟ فلنستمع إلى ما يقوله الرب السماوي نفسه في هذا الشأن. ويقول عن الغني أن مرور الجمل من ثقب الإبرة أيسر من أن يدخل الغني ملكوت الله (متى 19: 24)؛ أما عن الفقراء فقال على العكس: "إن أردت أن تكون كاملاً، فاذهب وبع أملاكك وأعطها للفقراء، فيكون لك كنز في السماء" ("إن أردت أن تكون كاملاً، بع ما لك وأعط الفقراء، واتبعني فيكون لك كنز في السماء" (متى 19: 21). لكن إذا شئت سنبين حقيقة ما قيل من الجانب الآخر. يقول (الكتاب المقدس): "الضيق والمضيق الذي يؤدي إلى الحياة" (متى 7: 14). لكن من يسير في الطريق الضيق: من يقضي حياته في المتعة أم من يعيش في فقر؟ أهو الذي يمشي بلا هم، أم الذي يحمل ألف هم؟ المدللة والهم، أو الرعاية والاجتهاد؟ ولكن ما فائدة المنطق؟ دعنا ننتقل إلى الأمثلة. وكان لعازر فقيرًا وفقيرًا جدًا، فمر به رجل غني وهو مضطجع عند باب (الرجل الغني). فمن منهم صعد إلى الملكوت ووجد السلام في حضن إبراهيم؟ ومن، على العكس من ذلك، عانى من النار ولم يستطع أن يطلب ولو قطرة ماء؟ ولكنك ستقول إن الكثير من الفقراء سوف يهلكون، والعديد من الأغنياء سوف يتمتعون بتلك النعم التي لا توصف. على العكس من ذلك، يجب على المرء أن يعلم أنه لن يخلص إلا عدد قليل من الأغنياء، وعدد أكبر بكثير من الفقراء. تأمل وتفحص بعناية عوائق (الخلاص) من الغنى ورذائل الفقر، مع أن كليهما في الحقيقة لا يعتمدان على الغنى ولا على الفقر، بل على من ورث الغنى أو الفقر؛ ولكن دعونا نرى أي سلاح أكثر ملاءمة. إذًا، ما هي الرذيلة التي تبدو متأصلة في الفقر؟ كذب. أي (أكثر خصائص) الثروة؟ الكبرياء الذي هو أم الرذائل، والذي منه صار الشيطان شيطانًا، ولم يكن كذلك من قبل. مرة أخرى، "محبة المال أصل لكل الشرور" (1 تيموثاوس 6: 10). ولكن من الأقرب إلى هذا الجذر - الأغنياء أم الفقراء؟ أليس من الواضح أنه غني؟ ففي نهاية المطاف، كلما زاد إحاطة المرء (بالثروة)، زادت رغبته. مرة أخرى، الغرور يدمر فضائل لا تعد ولا تحصى. والرجل الغني يعيش أيضًا في مكان قريب. ولكن سيقولون لماذا لا تقول شيئاً عن أحزان الفقراء وضيقاتهم؟ لأن هذا هو نصيب الأغنياء بل وأكثر من الفقراء ، لذا فإن المصائب المرتبطة بالفقر على ما يبدو مشتركة بين الفقراء والأغنياء على حد سواء ، في حين أن مصائب الأغنياء تضطهده وحده. سيقولون: "ولكن ماذا (هل يمكن الإجابة) على حقيقة أن الفقراء يرتكبون العديد من الفظائع بسبب نقص الاحتياجات الضرورية؟" حقيقة أنه لا أحد من الفقراء، لا أحد يرتكب الكثير من الفظائع بسبب الفقر كما يفعل الأغنياء، بسبب الرغبة في الحصول على ثروة أكبر وخوفًا من فقدان ما لديهم بالفعل. في الواقع، ليس الرجل الفقير هو الذي يرغب في ما هو ضروري لنفسه، بقدر ما يرغب الرجل الغني في ما هو غير ضروري، ومرة ​​أخرى ليس لديه نفس القدر من القوة لارتكاب الشر مثل الرجل الغني. وبالتالي، إذا كان الرجل الغني يرغب في الشر أكثر ويستطيع أن يفعله أكثر، فمن الواضح أنه سيفعل المزيد بالفعل. لا يخاف الفقير من الجوع كما يرتعد الغني لئلا يفقد كنوزه، ويتعذب لأنه لم يمتلك بعد ثروات العالم كله. لذلك، عندما يقترب الغني من الغرور والكبرياء وحب المال، الذي هو أصل كل الشرور، فأي رجاء له في الخلاص إذا لم يُظهر حكمة عظيمة في نفسه؟ فكيف سيقرر السير في الطريق الضيق؟ لذلك، دعونا لا نتبع رأي الجمع، بل دعونا نفحص الأمور نفسها. إذا كنا لا نثق بالآخرين عندما يتعلق الأمر بالمال، ولكننا نحصيه ونراجعه بأنفسنا، أفليس من الحماقة أن نتبع آراء الآخرين في تحديد قيمة شؤوننا - وعلاوة على ذلك، على الرغم من أننا نملك الميزان الصحيح، والنموذج الصحيح، والقاعدة الصحيحة - محكمة الشرائع الإلهية؟ لذلك، أطلب وأتوسل إليكم جميعًا، دون الاهتمام بكيفية تفكير هذا أو ذاك، أن تتعلموا كل هذا من الكتب المقدسة، وبعد أن تعلموا منها ما هو الثروة الحقيقية، دعونا نسعى جاهدين للحصول عليها، حتى نتمكن من خلال هذا من تحقيق البركات الأبدية، التي قد نستحقها جميعًا بنعمة ومحبة البشرية لربنا يسوع المسيح، الذي معه المجد والقوة والكرامة للآب والروح القدس، الآن وإلى الأبد وإلى الأبد. آمين. قد تكون مهتمًا بـ: