Беседа 12

2 Korintasve 6:1–2. Ne si shokë ju lutemi që hiri i Zotit të mos merret kot nga ju. Sepse thuhet: në një kohë të pranueshme të kam dëgjuar dhe në ditën e shpëtimit të kam ndihmuar. Ja, tani është koha e favorshme, ja, tani është dita e shpëtimit. Hiri nuk të çon në shpëtim nëse nuk ka jetë të pastër. – Çfarë është pasuria e vërtetë? - Të varfërit janë më të lumtur se të pasurit. 1. Meqenëse (apostulli) tha se Zoti thërret, e ne jemi vetëm lajmëtarë prej Tij, të cilët lutemi që të pajtoheni me Zotin, që (korintasve) të mos dorëzohen në pakujdesi, ai përsëri i frikëson dhe i emocionon duke thënë: “Ju lutemi, që hiri i Zotit të mos pranohet nga ju më kot”. "Të mos kënaqemi në pakujdesi, sepse Zoti na thërret dhe na dërgoi lajmëtarë. Përkundrazi, për këtë arsye ne vetë do të përpiqemi në çdo mënyrë të mundshme t'i pëlqejmë Zotit dhe të mbledhim thesare shpirtërore (për të cilat ai foli më lart kur tha se "dashuria e Zotit do të na mbështesë", domethënë, ajo nxit, detyron, pakujdesi, që të mos na detyrojë diçka të tillë). mirë, nuk do të privoheni nga përfitimet kaq të mëdha, pra, mos mendoni se për shkak se (Zoti) i dërgoi ata që thërrasin, kjo thirrje do të zgjasë përgjithmonë derisa ne të jemi këtu, dhe pas atij gjykimi dhe mundimi, - kjo është ajo që na shtyn t'ju thërrasim. Ai shpesh i emocionon besimtarët jo vetëm me madhështinë e të mirave dhe dashurinë për njerëzimin (të Zotit), por edhe me shkurtësinë e kohës. Kështu në letrat e tjera ai thotë: “tani shpëtimi është më afër nesh” (“tani është shpëtimi pranë nesh”) (Rom. 13:11); dhe përsëri: “Zoti është afër” (Filip.4:5). Dhe këtu ai bën edhe më shumë: ai i motivon besimtarët jo vetëm nga shkurtësia e kohës së caktuar, por edhe nga fakti se kjo është vetëm kohë dhe e favorshme për shpëtim. “Ja,” thotë ai, “tani është koha e favorshme, ja, tani është dita e shpëtimit” (“Ja, tani është koha e favorshme, ja, dita e shpëtimit”). Le të mos humbim kohë të favorshme, por le të tregojmë kujdesin e denjë për hirin që na është dhënë. "Kjo është arsyeja pse," thotë ai, "ne vetë jemi me nxitim, duke ditur si shkurtësinë ashtu edhe favorizimin e kohës." Prandaj tha: “Të lutemi” (“lutemi me nxitim të madh”). "Si ndihmësit tuaj", sepse "Ne ju ndihmojmë më shumë se Zoti nga i cili jemi dërguar. Ai nuk ka nevojë për asgjë; i gjithë shpëtimi shtrihet tek ju". Megjithatë, kjo nuk e mohon faktin që (apostujt) ishin shokë të Zotit, siç thotë ai në një vend tjetër: “Sepse ne jemi bashkëpunëtorë me Perëndinë” (“Ne jemi bashkëpunëtorë me Perëndinë”) (1 Kor. 3:9). "Për këtë shpëtim," thotë ai, "ne ju thërrasim: "ju lutemi". Kur Zoti thërret për shpëtim, Ai nuk thërret vetëm, por paraqet të drejtat e Tij për këtë, domethënë, se Ai dha Birin e drejtë, i cili nuk njihte mëkat dhe e bëri Atë mëkatar për ne, që ne të bëhemi të drejtë. Ai që ka kaq shumë të drejta dhe është Zot, nuk duhet të thërriste, dhe për më tepër, njerëz të pabindur; përkundrazi, ne duhet ta thërrasim Atë çdo ditë. Dhe, sidoqoftë, Ai thërret: ne, thotë ai, duke thirrur, nuk mund t'ju paraqesim asnjë të drejtë apo dobi, përveçse ju lutemi në emër të Zotit, i cili ju ka shpallur aq shumë dobi. Ju lutemi të pranoni bekimin e Tij dhe të mos e refuzoni dhuratën. Pra, na dëgjoni - dhe mos e pranoni hirin që ju ofrohet kot.” Që (dëgjuesit) të mos mendojnë se pajtimi konsiston vetëm në besimin në Thirrësin, ai kërkon edhe korrigjim të jetës, sepse, pasi ka marrë faljen e mëkateve dhe duke u pajtuar (me Zotin), të jetosh përsëri do të thotë prapë të rikthehesh përsëri në armiqësi dhe, në gjykimin e jetës, të pranosh hirin kot. Hiri nuk do të na shpëtojë në një jetë të papastër; përkundrazi, do të na dëmtojë edhe më shumë dhe do t'i rëndojë mëkatet tona nëse, pas një njohurie dhe dhuntie të tillë, do t'i kthehemi paudhësive tona të mëparshme. Mirëpo, (apostulli) këtë ende nuk e thotë qartë, që të mos i rëndojë fjalët e tij; por vetëm thotë se përndryshe nuk do të marrim asnjë përfitim. Pastaj ai kujton profecinë, duke i bindur dhe nxitur (korintasit) të ecin përpara për të marrë shpëtimin. "Sepse është thënë," thotë ai, "në një kohë të pranueshme të kam dëgjuar dhe në ditën e shpëtimit të kam ndihmuar. Ja, tani është koha e pranueshme, ja, tani është dita e shpëtimit" ("Fjala është: në kohën e kënaqësisë të kam dëgjuar dhe në ditën e shpëtimit të kam ndihmuar. Tani është koha e pranueshme e shpëtimit, behol). “Koha është e favorshme”. Sa është ora? Një kohë dhuratë dhe hiri, në të cilën ata nuk kërkojnë llogari për mëkatet, nuk shpallin dënimin, por me faljen e mëkateve ata ofrojnë gëzimin e përfitimeve të panumërta - shfajësim, shenjtërim dhe të gjitha të tjerat. Sa punë duhet të bëni për të pritur një kohë të tillë? Por tani, pa asnjë mundim nga ana jonë, kjo kohë ka ardhur, duke sjellë me vete heqjen e të gjitha mëkateve të mëparshme. Prandaj e quajnë të favorshme, pasi (Zoti) tani i pranon mëkatarët më të mëdhenj dhe jo vetëm i pranon, por edhe i nderon me nderimet më të larta. Kur erdhi Mbreti, nuk ishte më koha e gjykimit, por e mëshirës dhe e shpëtimit. Prandaj ai e quan këtë kohë të favorshme, ndërsa ne jemi në punë, ndërsa punojmë në vresht, ndërsa mbetet ora e njëmbëdhjetë. 2. Pra, le të fillojmë feat, të tregojmë një jetë të virtytshme; përveç kësaj, është e lehtë. Është e lehtë për atë që përpiqet në një kohë të tillë, në të cilën janë derdhur dhurata kaq të mëdha dhe hir kaq i madh, të marrë një shpërblim. Dhe midis mbretërve tokësorë, gjatë festimeve, kur shfaqen me rroba mbretërore dhe ata që kanë punuar pak marrin dhurata të mëdha; ndërkaq, në ditët kur gjykojnë, kërkohet efikasitet i madh dhe mundim i madh (për të marrë diçka). Prandaj, ne do të përpiqemi në një kohë kaq të favorshme, në të cilën jepet dhurata. Tani është koha e hirit, e hirit të Perëndisë, kur ne mund të marrim lehtësisht kurorat. Nëse (Zoti) na pranoi, i ngarkuar me kaq shumë mëkate dhe na falte, a nuk do të na pranonte edhe më shumë kur tashmë jemi falur dhe kur të sjellim diçka nga vetja. Më tej, siç bën gjithmonë (apostulli), duke e vënë veten në skenë që të marrin shembull prej tij, kështu e bën edhe këtu. Ja pse ai shton: “Ne nuk bëjmë askënd të pengohet në asgjë, që shërbimi ynë të mos fajësohet” (“asnjë gjë që të fyhet në asgjë, që shërbimi ynë të jetë i paqortueshëm”) (2 Kor. 6:3), - duke huazuar bindje jo vetëm nga koha, por edhe nga shembulli i atyre që punuan ashtu siç duhej. Dhe shikoni sa me modesti e bën. Ai nuk tha: “Na shikoni, këta jemi ne”; por, sikur të mbrohet nga akuza, llogarit veprat e veta. Dhe ai parashtron dy shenja dalluese të një jete të papërlyer, e para: "ne nuk fyhemi në asgjë" - ai nuk tha "akuza", por ajo që është shumë më pak e rëndësishme - "ngecje" - domethënë, pa i dhënë askujt arsye për të na qortuar, - "le shërbimi ynë të jetë i pafaj" - që askush të mos sulmojë (këtë ministri); dhe ai nuk tha përsëri, që askush të mos fajësonte apo të akuzonte, por që të mos jepte edhe një arsye rastësore që dikush të fajësonte për asgjë. Shenja e dytë: “por në çdo gjë tregohemi shërbëtorë të Perëndisë” (“por në çdo gjë paraqitemi si shërbëtorë të Perëndisë”) (2 Kor. 6:4). Kjo është shumë më e lartë (e mëparshme). Në të vërtetë, nuk është e njëjta gjë të jemi të lirë nga akuzat dhe të rregullohemi në atë mënyrë që nga çdo gjë të jetë e qartë se ne jemi shërbëtorë të Zotit; dhe nuk është e njëjta gjë të shmangësh fajin dhe të jesh i denjë për lavdërim. Ai nuk ka thënë: “duke shfaqur” (φαινόμενοι), por: “tregohemi” (“paraqisim vetveten”) (συνιστώντες), d.m.th. duke e treguar (veten si të tillë në praktikë). Pastaj ai flet se si u bënë të tillë. Çfarë lloji? "Me durim," thotë ai, "në shumë gjëra." Ai e bëri durimin themelin e bekimeve, prandaj ai nuk tha thjesht "me durim", por "me shumë durim", për të treguar rëndësinë e tij. Në të vërtetë, të durosh një apo dy fatkeqësi nuk është gjë e madhe; Për këtë arsye ai rendit shumë pikëllime dhe tundime, duke thënë: “në pikëllime, në telashe” (ανάγκαις). Por pikëllimi rritet edhe më shumë kur është e pamundur të shmangësh fatkeqësitë dhe kur ndonjë domosdoshmëri e pashmangshme kërkon vuajtje. "Në rrethana të ngushta" ("Në kushte të ngushta") - domethënë, ose në kushte të ngushta urie dhe nevoja të tjera të nevojshme, ose thjesht në tundime të ngushta. “Nën goditje, në burgje, në mërgim” (“Në plagë, në burgje, në çrregullim”) (ακαταστασίαις) (2 Kor. 6:5). Dhe secila prej tyre në vetvete është e vështirë: është e vështirë të durosh fshikullimin, është e vështirë të jesh në zinxhirë, është e vështirë të mos kesh paqe nga persekutimi - kjo është pikërisht ajo që do të thotë "në çrregullim"; por kur të bien të gjitha këto pikëllime, dhe menjëherë, atëherë mendo se çfarë shpirti kërkon kjo! Pastaj u shton hidhërimeve të jashtme ato që vareshin nga ai: “në punë, në vigjilje, në agjërim, në pastërti” (“në punë, në vigjilje, në agjërim, në pastrim”) (αγιότητι). Me këto fjalë ai tregon punët me të cilat e rëndoi veten, duke lëvizur nga një vend në tjetrin; dhe duke e bërë atë me duart e veta - në ato netë në të cilat ai mësonte ose punonte për veten e tij, dhe me gjithë këtë, duke mos harruar agjërimin, megjithëse vetëm këto (bëma) vlenin më shumë se njëmijë agjërime. Dhe me "pastërti" ("pastrim") këtu ai nënkupton ose dëlirësinë, ose pastërtinë në gjithçka, ose mungesën e lakmisë, ose faktin që ai predikoi Ungjillin falas. "Me maturi" ("Me kuptueshmëri") (γνώσει) (2 Kor. 6:6). Çfarë është "në maturi"? Në urtësinë e dhënë nga Zoti, e cila me të vërtetë është dituri, dhe jo si të urtët imagjinarë që mburren me edukimin e jashtëm, por janë të privuar nga kjo urtësi e vërtetë. "Në bujari, në mirësi" ("Në durim të gjatë, në mirësi"). Dhe kjo është një dëshmi e rëndësishme e një shpirti të guximshëm dhe fisnik - për të duruar bujarisht humbjet dhe goditjet e shkaktuara nga kudo. Më tej, për të treguar se si u bë i tillë, ai shtoi: "në Frymën e Shenjtë". "Nëpërmjet Tij," thotë ai, "ne i bëjmë të gjitha këto." Por shikoni ku ai dha ndihmën e Frymës së Shenjtë - pasi ai kishte numëruar tashmë veprat e tij. Më duket se me këtë ka dashur të tregojë diçka tjetër. Çfarë është ajo? Fakti që “jemi plot me Frymën e Shenjtë dhe e justifikojmë apostullimin tonë me faktin se jemi shpërblyer me dhunti shpirtërore”, pasi, megjithëse kjo varet edhe nga hiri, megjithatë, ai vetë ishte shkaku, duke tërhequr hir tek vetja me veprat dhe veprat e tij. Nëse dikush mendon se, përveç asaj që u tha, (apostulli) shpreh edhe me këto fjalë se ai, duke përdorur dhuntitë e hirit, nuk i dha askujt asnjë tundim, mendoj se ai nuk do të mëkatojë kundër kuptimit. Në të vërtetë, disa (nga korintasit), duke marrë dhuratën e gjuhëve dhe duke u bërë krenarë, në këtë mënyrë shkaktuan vetëdënim, sepse ai që mori dhurata shpirtërore mund t'i keqpërdor ato. "Ne," thotë ai, "nuk jemi të tillë, por "në shpirt", domethënë në talent, mbetëm të pafajshëm. "Në dashuri të pa shtirur". 3. Ky ishte shkaku i të gjitha dobive (të fituara prej tij); kjo është ajo që e bëri atë të tillë dhe e ruajti Frymën në të, me veprimin e të cilit u realizua gjithçka për të. “Në fjalën e së vërtetës” (2 Kor. 6:7), të cilën ai e përmend shpesh, domethënë se ne shpallëm fjalën e Perëndisë pa mashtrim dhe pa falsifikim. "Në fuqinë e Zotit". Ai vepron gjithmonë ashtu siç vepron gjithmonë – pra, nuk i atribuon asgjë vetes, por i asimilon çdo gjë Zotit dhe ia atribuon të gjitha veprimet e tij Atij – ai bën të njëjtën gjë këtu. Meqenëse ai tha shumë gjëra të mëdha për veten e tij, domethënë se ai bëri një jetë të paqortueshme në çdo gjë dhe tregoi mençurinë më të lartë në vetvete, ai i asimilon të gjitha këto me Shpirtin dhe Zotin. Në të vërtetë, ajo që tha ishte e jashtëzakonshme. Nëse është e vështirë për dikë që jeton në heshtje të bëhet i virtytshëm dhe i papërlyer, atëherë mendoni se çfarë lloj shpirti duhet të jetë tek dikush që, i pushtuar nga kaq shumë dhimbje, shkëlqen gjithmonë. Por ai duroi jo vetëm këtë, por shumë më tepër, siç do ta shohim më vonë. Dhe jo vetëm është e mahnitshme që ai mbeti i shkujdesur, i pushtuar nga dallgë të tilla dhe duroi me guxim gjithçka, por aq më tepër, që ai (e duroi) të gjithë këtë me gëzim - siç e tregon qartë këtë më tej, duke thënë: "me armën e drejtësisë në dorën e djathtë dhe të majtë" ("armë drejtësie në dorën e djathtë dhe të majtë"). A e sheh çfarë pranie të mendjes dhe çfarë shpirti të fortë? Ai tregon se hidhërimet janë armë që jo vetëm nuk i rrëzojnë (ata që i durojnë), por edhe mbrojnë e forcojnë. “Majtas” (“Shuimi”) ai i quan pikëllime imagjinare (δοκούντα), sepse edhe këto kanë shpërblimin e tyre. Pse i quan kështu? Ose sepse ai flet në përputhje me konceptet e të tjerëve, ose sepse Zoti na urdhëroi të lutemi që të mos biem në tundim. “Në nder dhe çnderim, me faj dhe lavdërim” (“Lavdi dhe çnderim, neveri dhe lavdërim”) (2 Kor. 6:8). "Çfarë po thua? E konsideron të mrekullueshme që gëzon famë? Vërtet kështu," thotë ai. Pse? Duket se të durosh çnderimin është një gjë e madhe; dhe a duhet një shpirt i vogël për të shijuar lavdinë? Përkundrazi, i madh dhe shumë i madh, që, duke përfituar nga lavdia, të mos bjerë në krenari. Prandaj ai mendon për lavdinë njëlloj si për çnderimin, sepse shkëlqeu njësoj në të dyja rastet. Por si është (fama) një armë e së vërtetës? Të tillë që shumë veta, duke parë mësues të devotshmërisë në lavdi, janë të ngazëllyer për devotshmëri; ajo dëshmon për veprat e tyre të mira; Zoti gjithashtu përlëvdohet nga një lavdi e tillë. Dhe kjo është vepra e urtësisë së Perëndisë - që predikimi i Ungjillit të kryhet me mjete të kundërta. Shikoni, Pali ishte i lidhur. Dhe kjo u lejua për të mirën e Ungjillit: "rrethanat e mia", thotë ai, "shërbyen për sukses më të madh të ungjillit: dhe shumica e vëllezërve në Zotin, të inkurajuar nga lidhjet e mia, filluan me guxim më të madh, duke predikuar pa frikë fjalën e Perëndisë" ("madje edhe për mua, edhe më shumë për suksesin e ungjillit: dhe më të besuarit e mi janë të pabesueshëm... fjalë frike... fol" (Filip. 1:12, 14). Ai ishte gjithashtu në lavdi. Dhe kjo e rëndon përsëri xhelozinë e besimtarëve. "Në nder dhe çnderim" ("Lavdi dhe çnderim"). Ai duroi me guxim jo vetëm hidhërimet fizike që renditi më lart, por edhe hidhërimet aktuale, zakonisht turpëron ato shpirtërore. Jeremia vuajti shumë tundime; dhe prej tyre u dobësua dhe kur e shpifën, tha: “Nuk do të profetizoj dhe nuk do të flas më në emrin e tij” (“Nuk do ta kujtoj emrin e Zotit”) (Jer. 20:9). Dhe Davidi shpesh ankohet për shpifje. Dhe Isaia, pas shumë ngushëllimeve të tjera, i qetëson (judenjtë) në këtë mënyrë: “Mos kini frikë nga sharjet e njerëzve dhe mos kini frikë nga shpifjet e tyre” (“mos kini frikë nga fyerjet e njerëzve dhe mos u pendoni për shpifjet e tyre”) (Is. 51:7). Dhe Krishti u thotë dishepujve: “Kur ju shajnë dhe ju përndjekin dhe ju shpifin në çdo mënyrë të padrejtë për hirin tim, gëzohuni dhe gëzohuni, sepse shpërblimi juaj është i madh në qiell” (“kur thonë të gjitha të këqijat kundër jush duke gënjyer... gëzohuni dhe gëzohuni, sepse shpërblimi juaj është i madh në një vend tjetër) (1-1) (1-1). shtohet: “dhe kërce” (Luka 6:23). Ai nuk do të kishte dhënë një shpërblim të tillë nëse kjo vepër nuk do të ishte e madhe. Në vuajtjet trupore, sëmundja e shpirtit ndan trupin, sepse trupi dhe shpirti vuajnë së bashku; dhe këtu (vuan) një shpirt. Kjo është arsyeja pse shumë ranë nga dhimbjet e thjeshta shpirtërore dhe shkatërruan shpirtrat e tyre. Prandaj për Jobin qortimet e miqve të tij dukeshin më të rënda se plagët dhe krimbat (Job.19). Vërtet, nuk ka asgjë më të dhimbshme për ata që mundohen nga pikëllimet sesa një fjalë që thumbon shpirtin. Prandaj (apostulli), duke renditur punët dhe veprat e tij, e konsideron edhe këtë duke thënë: “lavdi dhe çnderim”. Pra, shumë nga judenjtë nuk donin të besonin (në Zotin), vetëm nga frika se mos humbnin lavdinë mes njerëzve. Ata nuk kishin frikë nga ekzekutimet, por nga dëbimi nga xhemati. Prandaj (Zoti) u tha atyre: "Si mund të besoni kur merrni lavdi nga njëri-tjetri" ("si mund të besoni kur merrni lavdi nga njëri-tjetri") (Gjoni 5:44)? Dhe mund të viheshin në dukje shumë të cilët, duke përçmuar të gjitha vuajtjet, u mposhtën nga lavdia. “Ne konsiderohemi mashtrues, por jemi besnikë” (“Si mashtrues dhe besimtarë të vërtetë”) (2 Kor. 6:8). Kjo është njësoj si "me censurë dhe lavdërim" ("i neveritshëm dhe lavdërues"). "Ne jemi të panjohur, por ne jemi të njohur" ("Si ne jemi të panjohur, megjithatë ne jemi të njohur"). Kjo është njësoj si "lavdi dhe çnderim". Për disa ishin të njohur dhe të respektuar, për të tjerë ata ishin të padenjë për t'i njohur. “Ne mendojmë se kemi vdekur, por ja, ne jemi të gjallë” (“Sepse po vdesim dhe ja, jetojmë”) (2 Kor. 6:9), d.m.th. pra si i dënuar dhe i dënuar me vdekje, që përbënte edhe një lloj çnderimi. 4. Dhe ai e tha këtë për të treguar fuqinë e pashprehur të Zotit dhe durimin e tyre. "(Bazuar në këtë), - thotë ai, "si dhe në çfarë mase armiqtë tanë ishin të zemëruar kundër nesh, ne me siguri do të vdisnim; Kështu menduan të gjithë; por Zoti na shpëtoi nga shkatërrimi." Më tej, për të treguar pse Zoti e lejon këtë, (apostulli) vazhdon: “ne dënohemi, por nuk vdesim” (“sikur të ndëshkohemi (παιδευόμενοι) dhe të mos vritemi”). Këtu ai tregon se çfarë përfitimesh vijnë nga tundimet, madje edhe para shpërblimeve, dhe se si vetë armiqtë padashur bëhen dashamirës të tyre. “Ne jemi të pikëlluar, por gjithmonë gëzohemi” (“Sepse, ndërsa vajtojmë, megjithatë gëzohemi gjithmonë”) (2 Kor. 6:10). “Të tjerët, duke na parë, mendojnë se jemi të pikëlluar, ndërsa ne jo vetëm që nuk pikëllojmë, por ndjejmë kënaqësinë më të madhe.” Dhe ai nuk tha vetëm, "i gëzuar", por shtoi, "gjithnjë e përsëri", domethënë gjithmonë. Çfarë mund të krahasohet me një jetë në të cilën gëzimi rritet me fatkeqësinë? "Ne jemi të varfër, por ne pasurojmë shumë" ("Sikurse jemi të varfër, por shumë i bëjmë të pasur"). Disa mendojnë se këtu bëhet fjalë për pasuri shpirtërore, por e kam të mundur të shtoj pasuri të dukshme, sepse edhe ata e zotëronin atë, pasi në një mënyrë të mrekullueshme i kishin hapur të gjitha shtëpitë. Këtë (apostulli) e vërteton më tej, duke thënë: “nuk kemi asgjë, por posedojmë gjithçka” (“sikur të mos kemi asgjë, por të përmbajmë gjithçka”). Por si është e mundur kjo? Si është e mundur të kombinohen dy gjëra krejtësisht të kundërta? Ai që ka shumë nuk ka asgjë; dhe ai që nuk ka asgjë zotëron gjithçka! Megjithatë, jo vetëm në këtë, por edhe në gjëra të tjera, shpesh një gjë e keqe prodhon një tjetër të keqe. Nëse ende ju duket e mahnitshme se si është e mundur që dikush që nuk ka asgjë të ketë gjithçka, atëherë unë do të paraqes si shembull vetë Apostullin, i cili komandonte gjithë universin dhe ishte zot jo vetëm i pasurisë së tyre, por edhe i vetë syve të tyre. "Po të ishte e mundur," shkroi ai, "do t'i kishe nxjerrë sytë dhe do t'i kishe dhënë mua" ("Po të kishte qenë i fuqishëm, flokët do t'ju kishin shkuar shpejt") (Galatasve 4:15). Megjithatë, kjo thuhet për të na mësuar të mos turpërohemi nga gjykimet njerëzore për ne - edhe sikur të na quanin lajkatarë, edhe nëse nuk donin të dinin për ne, edhe sikur të na konsideronin kriminelë, të dënuar me vdekje, edhe sikur të ishin të zi, të varfër, pa asgjë, edhe sikur të (na konsideronin) të verbër kur nuk e bënte diellin dhe dëshpërimin. kënaqësitë e të urtëve janë të panjohura për budallenjtë. Vetëm besimtarët dinë t'i vlerësojnë veprat me drejtësi dhe gëzohen dhe pikëllohen ndryshe nga të tjerët. Nëse dikush, duke mos pasur asnjë ide nga garat, do të shihte një luftëtar, megjithëse të stolisur me kurorë, por me plagë, atëherë, duke mos ditur kënaqësinë që i sjell kurora luftëtarit, sigurisht që do të mendonte vetëm se po përjetonte dhimbje torturuese për shkak të plagëve të tij. Pra, ata e dinë vetëm atë që duam ne, por ata nuk e dinë se me çfarë çmimi duam ne, dhe prandaj natyrshëm mendojnë se ne vetëm vuajmë; shohin vetëm luftë e fatkeqësi, por nuk shohin shpërblime, kurora dhe themele bëmash. Pra, çfarë zotëronte Pali kur thotë: “Nuk kemi asgjë, por zotërojmë gjithçka”? Bekimet janë tokësore dhe shpirtërore. Në fakt, kush u pranua nga qytetet si një engjëll, për kë ishin gati të nxirrnin dhe të jepnin sytë, për kë ishin gati të ulnin kokën - si mund të mos ishte ai zot i gjithçkaje që u takonte? Nëse dëshironi të shihni bekimet e tij shpirtërore, do të shihni se edhe ai ishte shumë i pasur me to. Kush ishte aq i afërt me Mbretin e të gjitha gjërave, saqë Zoti i Engjëjve i tregoi sekretet më të brendshme - si nuk i tejkaloi të gjithë të tjerët në bollëk (bekime shpirtërore) dhe si nuk kishte gjithçka? Përndryshe, demonët nuk do t'i ishin bindur atij dhe sëmundjet dhe sëmundjet nuk do t'i kishin ikur me kaq nxitim. Po kështu, nëse duam diçka për hir të Krishtit, duhet ta durojmë jo vetëm me guxim, por edhe me gëzim. Nëse agjërojmë, do të jemi të gëzuar, si ata që festojnë. Nëse durojmë sharjen, do të gëzohemi sikur të mbytur lavdërime. Pavarësisht nëse po shpenzojmë pronën tonë, ne do të përpiqemi të jemi në një kornizë të tillë mendore sikur po e rrisim atë. Nëse i japim diçka të varfërve, do të mendojmë se po fitojmë, sepse kush nuk jep me një prirje të tillë, nuk jep kollaj. Pra, kur doni të shpërndani nga pasuria juaj, atëherë mendoni jo vetëm për atë që po humbisni, por edhe për atë që po blini shumë më tepër; dhe mendo për këtë të fundit edhe më parë (mendo) për të parën. Dhe jo vetëm kur jepni lëmoshë, por edhe në çdo virtyt, mos mendoni për ashpërsinë e punës, por për ëmbëlsinë e shpërblimeve; dhe para së gjithash kini parasysh Zotin tonë Jezus, për të Cilin po ndërmerrni këtë apo atë vepër dhe do t'i arrini lehtësisht veprat tuaja dhe do ta kaloni gjithë kohën e jetës në gëzim. Vërtet, asgjë nuk sjell një kënaqësi të tillë si një ndërgjegje e mirë. Prandaj Pali, edhe i plagosur nga hidhërimet çdo ditë, u gëzua dhe u gëzua, por ata që jetojnë tani, qoftë edhe në ëndërr, duke mos duruar asgjë të tillë, pikëllohen dhe dëshpërohen - për asgjë tjetër veç faktit se nuk kanë shpirt të urtë. Përndryshe, më thuaj, për çfarë po qan? Bëhet fjalë për faktin se jeni të varfër dhe ju mungojnë gjërat e nevojshme? Por në këtë rast, ne duhet të qajmë më shumë për ty - jo sepse je i varfër, por sepse je kaq frikacak; jo sepse nuk ke para, por sepse i vlerëson aq shtrenjtë. Pali vdiste çdo ditë (1 Kor. 15:31), dhe jo vetëm që nuk qante, por edhe gëzohej. Ai vazhdimisht luftonte kundër urisë dhe jo vetëm që nuk pikëllohej, por edhe mburrej. 5. A po qan dhe po mundon veten sepse nuk ke furnizim të gjithë vitit? "Po," do të thoni ju, "sepse ai kujdesej vetëm për veten e tij, dhe unë kujdesesha për skllevërit, për fëmijët dhe për gruan e tij." Përkundrazi, vetëm ai kujdesej për atë që ishte e nevojshme jo për veten e tij, por për të gjithë universin. Ju kujdeseni për një shtëpi dhe ai kujdeset për kaq shumë të varfër në Jerusalem, në Maqedoni dhe të gjithë të varfërit, kudo; Për më tepër, ai kujdesej për ata që jepnin, jo më pak se për ata që merrnin. Ai kishte një shqetësim të dyfishtë për universin: që askush të mos vuante nevojën për gjëra të nevojshme dhe që të gjithë të pasuroheshin me dhurata shpirtërore. Dhe fëmijët tuaj të uritur nuk ju shkaktojnë pikëllim të tillë siç i shkaktuan atij veprat e të gjithë besimtarëve. Çfarë po them o besimtarë? Ai nuk ishte i huaj për t'u kujdesur për jobesimtarët; përkundrazi, ai ishte aq i zhytur në shqetësim për ta saqë u lut për ta dhe donte të refuzohej vetë për hir të shpëtimit të tyre (Rom. 9:3). Dhe ti, edhe sikur uria të shtohej një mijë herë, nuk do të guxoje të vdisje për askënd. Dhe ju kujdeseni për një grua; dhe ai është për të gjitha kishat në mbarë botën; Unë kam, thotë ai, "kujdesin e të gjitha kishave" (2 Kor. 11:28). Pra, deri kur do të bëni shaka, duke e krahasuar veten me Palin, dhe sa shpejt do të ndaloni së vuajtur nga një frikacak i tillë? Nuk duhet të qajmë kur jemi të varfër, por kur mëkatojmë. Vetëm kjo është e denjë për lot, dhe çdo gjë tjetër është e denjë për të qeshur. "Por unë nuk jam i trishtuar vetëm për këtë," thoni ju, "por edhe për faktin se filanit i është veshur pushteti, dhe unë jam në çnderim dhe përbuzje". Çfarë nga kjo? Dhe Pali i bekuar iu duk shumë i pandershëm dhe i denjë për përbuzje. "Por ishte Paveli," thoni ju. Kjo do të thotë, pra, që trishtimi juaj nuk vjen nga natyra e gjërave, por nga mungesa e arsyetimit. Pra, nuk duhet të vajtoni për varfërinë tuaj, por veten tuaj, se jeni në të tillë (verbëri patetike). Ose më mirë, mos qani për veten tuaj, por korrigjoni veten: mos kërkoni pasuri, por përpiquni të fitoni atë që, më shumë se pasuritë e panumërta, na gëzon, domethënë mençurinë dhe virtytin. Me ta, varfëria do të jetë e padëmshme; dhe pa to nuk ka dobi nga pasuria. Vërtet, më thuaj, çfarë përfitimi marrin ata që kanë pasuri, ndërsa ata që kanë shpirt janë të varfër? Nuk është aq shumë që ju e konsideroni veten të pakënaqur siç e konsideron veten një njeri kaq i pasur sepse nuk i ka të gjithë (pasuri). Le të mos qajë si ju; por shiko në zemrën e tij dhe aty do të shohësh klithma dhe psherëtima. A doni që unë t'ju tregoj pasurinë tuaj në mënyrë që të mos i konsideroni të bekuar ata që kanë pasuri të madhe? E shihni këtë qiell, sa i bukur është, sa madhështor është, në çfarë lartësie është vendosur? Ai e shijon bukurinë e saj jo më shumë se ju, dhe nuk mund t'ju privojë nga ajo dhe të përvetësojë gjithçka për vete, sepse ajo është krijuar po aq për të, aq edhe për ju. Çfarë mund të themi për diellin? Dhe ky ndriçues i shkëlqyeshëm dhe i ndritshëm, që kënaqet me shikimin tonë, nuk është i hapur për të gjithë të vdekshmit dhe a nuk e shijojnë të gjithë njëlloj, si të pasurit ashtu edhe të varfërit? Dhe harku i yjeve dhe rrethi i hënës - a nuk u përkasin të gjithëve në mënyrë të barabartë? Është madje e çuditshme të thuhet se ne të varfërit e përdorim atë më shumë sesa ata. Ata, duke u zhytur në dehje të pamasë dhe duke e kaluar jetën e tyre në gosti dhe gjumë, shpesh nuk i vënë re, duke qenë gjithmonë nën çati dhe duke dashur të jetojnë në errësirë; përkundrazi, të varfërit janë në një pozitë të tillë që kënaqen me kënaqësitë e këtyre elementeve më shumë se kushdo tjetër. Po kështu, nëse shikoni ajrin e shpërndarë kudo, do të shihni se të varfërit e përdorin atë në sasi më të mëdha dhe në një formë shumë më të pastër. Udhëtarët dhe fermerët e shijojnë atë më shumë se ata që jetojnë në qytete; dhe në këto të fundit përsëri ka më shumë artizanë se ata që kënaqen me dehjen gjatë gjithë ditës. Çfarë mund të themi për tokën? A nuk është e hapur për të gjithë në mënyrë të barabartë? Jo, thua ti. Pse, më thuaj? Sepse pasaniku i qytetit, pasi ka marrë në zotërim një numër më të madh hektarësh tokë, i rrethon me mure të gjata dhe i pret parcela të mëdha në ara. Çfarë atëherë? A është me të vërtetë sepse ai i pret ato për veten e tij që i përdor vetëm ai? Në asnjë mënyrë, të paktën ai zotëronte mijëra parcela. Ai duhet të ndajë në mënyrë të pashmangshme frytet e tyre mes të gjithëve; Ai ju përgatit grurë, verë dhe vaj dhe ju shërben kudo. Dhe ai ngre gardhe dhe ndërtesa të mëdha, të shoqëruara me kosto të pallogaritshme, punë dhe ankth, për përfitimin tuaj, duke marrë nga ju vetëm një sasi të vogël argjendi për një shërbim të tillë. Të gjithë mund të shohin të njëjtën gjë në banja dhe kudo, domethënë që të pasurit shpenzojnë shumë para dhe rëndohen me mund e shqetësime, ndërsa të varfrit i shijojnë lehtësisht dhe qetësisht frytet e mundit të tyre për disa ovale. Kështu (pasaniku) nuk e përdor tokën më shumë se ti dhe nuk i mbush dhjetë bark, por një, si ti. Por a ha ai pjatat më luksoze? Dhe ky nuk është një avantazh i madh; përkundrazi, edhe këtu do të gjeni një preferencë për veten tuaj. Në të vërtetë, kjo bollëk dhe pasuri e tryezës të ngjall zili, sepse sjell shumë kënaqësi; por i varfëri ka edhe më shumë kënaqësi; e për më tepër gëzon edhe shëndetin. A është vetëm i pasuri ai që ia kalon të varfërit duke e dobësuar trupin e tij dhe duke mbledhur brenda vetes burime më të mëdha sëmundjesh të rënda, sepse për të varfrit çdo gjë bëhet sipas natyrës, por për të pasurin që nuk e njeh masën, gjithçka të çon në çlodhje dhe sëmundje. 6. Nëse ju pëlqen, le ta shohim këtë me një shembull. Nëse do të ishte e nevojshme të ngrohej një sobë dhe një person do të hidhte në të rroba të mëndafshta dhe perde të holla, të endura me mjeshtëri, dhe tjetri, përkundrazi, do të shtonte dru zjarri lisi dhe pishe, atëherë sa më mirë do të bënte i pari në krahasim me të fundit? Asgjë - përkundrazi, edhe më keq. Pra (mund ta ndryshojmë pak këtë shembull)? Nëse njëri do të fillonte të ngrohte sobën me dru dhe tjetra me trupa, në cilën sobë do të ndaleshit me më shumë kënaqësi, në atë që nxehet me dru, apo në atë që ndizet me trupa? Pa dyshim, një që do të ngrohej me dru, sepse ngrohet natyrshëm, dhe kështu paraqet një spektakël të këndshëm për spektatorët; dhe ajo, përkundrazi, do t'i largonte të gjithë prej saj me tymrat dhe erën e keqe, tymin dhe erën e kockave. Jeni tmerruar kur e dëgjoni këtë dhe ndiheni të neveritur nga një sobë e tillë? Por kështu janë edhe barqet e të pasurve. Në to do të gjesh edhe më shumë erë të keqe, tymra të ndyra dhe një erë të neveritshme sesa në atë furrë, sepse i gjithë trupi i tyre dhe çdo pjesë e tij, nga ngopja, përgjigjet me dispepsi të madhe të stomakut. Në fund të fundit, kur nxehtësia natyrale dobësohet dhe nuk mund të tresë të gjithë ushqimin, ky i fundit del në sipërfaqen e trupit, si tymi, dhe prodhon një erë të neveritshme. Me çfarë tjetër mund të krahasohen barqet e të pasurve? Dhe mos u ofendoni nga fjalët e mia; por nëse them një gënjeshtër, më ekspozo. Pra, me çfarë tjetër mund t'i krahasoni ato? Ajo që u tha nuk është ende e mjaftueshme për të përshkruar plotësisht sa të dhimbshëm janë ata. Kështu që gjeta një krahasim tjetër. Cilin? Ashtu si në kanalizime, kur sedimentet vazhdimisht të shumëzuara të plehut organik, barit, kallamishteve, gurëve dhe baltës krijojnë bllokime në to, një rrjedhë papastërtie më në fund shpërthen në sipërfaqe - kështu ndodh edhe me barkun e të pasurve: për shkak të shtrëngimit të tyre poshtë, shumica e këtyre përrenjve të fetusit nxitojnë lart. Por jo kështu për të varfërit. Përkundrazi, barku i tyre është po aq i pastër nga tepricat e tilla të fëlliqura si burimet që derdhin ujëra të pastër dhe mbushin kopshte dhe livadhe me to. Mitra e të pasurve ose, më mirë, e atyre që kënaqen me gostitë nuk janë aspak të tilla. Ato janë plot me lagështi të dëmshme, gëlbazë, biliare, gjak të prishur, avuj të kalbur dhe gjëra të tjera të ngjashme. Prandaj askush që jeton me luks nuk mund të jetë i shëndetshëm qoftë edhe për një kohë të shkurtër, por e kalon jetën mes sëmundjeve të vazhdueshme. Për këtë do të doja t'i pyesja: pse na jepen ushqime të ndryshme? A është kështu që ne vdesim prej tyre, apo kështu ushqehemi me to? Për sëmundje apo për shëndetin? Për relaksim apo përforcim? Natyrisht për të ushqyerit, shëndetin dhe përforcimin. Pse i abuzoni, duke krijuar sëmundje dhe relaksim për trupin tuaj nëpërmjet tyre? Përkundrazi, të varfërit, duke ngrënë ushqim të thjeshtë, fitojnë shëndet, forcë dhe forcë. Pra, mos i qani, duke qenë në varfëri, për këtë nënë të shëndetit; përkundrazi, gëzohuni. Dhe nëse doni të jeni të pasur, përbuzni pasurinë. Vërtet, pasuria nuk është të kesh pasuri, por të mos kujdesesh për ta fituar atë. Nëse e rregullojmë veten në këtë mënyrë, atëherë edhe këtu do të jemi më të pasur se të gjithë të pasurit dhe atje do të gëzojmë bekime të ardhshme, të cilat të jemi të denjë për hirin dhe dashurinë e Zotit tonë Jezu Krisht, prej të cilit Atit dhe Frymës së Shenjtë i qoftë lavdia, fuqia, nderi, tani e përgjithmonë dhe në jetë të jetëve. Amen. Ju mund të jeni të interesuar në: