Беседа 12

2 Corinteni 6:1–2. Noi, ca tovarăși, vă rugăm ca harul lui Dumnezeu să nu fie primit de voi în zadar. Căci se spune: într-un timp binevoit te-am auzit și în ziua mântuirii te-am ajutat. Iată, acum este vremea favorabilă, iată, acum este ziua mântuirii. Harul nu duce la mântuire dacă nu există viață curată. – Ce este adevărata bogăție? - Săracii sunt mai fericiți decât bogații. 1. Întrucât (apostolul) a spus că Dumnezeu cheamă, iar noi suntem doar soli de la El, care ne rugăm ca să vă împăcați cu Dumnezeu, pentru ca (Corintenii) să nu cedeze nepăsării, iarăși îi înspăimântă și îi încântă, zicând: „Vă rugăm, ca să nu fie primit de voi harul lui Dumnezeu („degeaba vă vom primi” pe Dumnezeu). „Să nu ne complacăm”, spune el, „în nepăsare, pentru că Dumnezeu ne cheamă și ne-a trimis soli. Dimpotrivă, de aceea noi înșine vom încerca în toate felurile posibile să-i mulțumim lui Dumnezeu și să strângem comori spirituale (despre care a vorbit mai sus când a spus că „dragostea lui Dumnezeu ne va sprijini”, adică ne îndeamnă, ne obligă la nepăsare, ne îndeamnă la nepăsare) și fără să arăți nimic bun, nu veți fi lipsiți de asemenea mari beneficii. Așa că, pentru că (Dumnezeu) i-a trimis pe cei care cheamă, aceasta va continua pentru totdeauna până la a doua venire El va chema, iar după această judecată și chin, este ceea ce ne îndeamnă. El îi entuziasmează adesea pe credincioși nu numai cu măreția bunurilor și dragostea pentru omenire (de Dumnezeu), ci și cu scurtarea timpului. Deci în alte scrisori el spune: „acum mântuirea este mai aproape de noi” („acum este mântuirea aproape de noi”) (Rom. 13:11); și din nou: „Domnul este aproape” (Filipeni 4:5). Și aici face și mai mult: îi motivează pe credincioși nu numai prin concizia timpului dat, ci și prin faptul că acesta este doar timp și favorabil mântuirii. „Iată”, spune el, „acum este vremea favorabilă, iată, acum este ziua mântuirii” („Iată, acum este vremea favorabilă, iată, ziua mântuirii”). Să nu pierdem timp favorabil, ci să arătăm grija vrednică de harul care ni s-a dat. „De aceea”, spune el, „noi înșine ne grăbim, cunoscând atât concizia cât și favorabilitatea timpului”. De aceea a spus: „te implorăm” („ne rugăm cu mare grabă”). „Ca ajutoare voastre”, pentru că „Vă ajutăm mai mult decât Dumnezeu, de la care am fost trimiși. El nu are nevoie de nimic; toată mântuirea se extinde la voi.” Totuși, aceasta nu neagă faptul că (apostolii) au fost tovarăși ai lui Dumnezeu, așa cum spune el într-un alt loc: „Căci suntem colaboratori cu Dumnezeu” („Noi suntem colaboratori cu Dumnezeu”) (1 Cor. 3:9). „La această mântuire”, spune el, „te numim: „te implorăm”. Când Dumnezeu cheamă la mântuire, El nu doar cheamă, ci și-și prezintă drepturile pentru aceasta, și anume că El l-a dat pe Fiul drept, care nu a cunoscut păcatul, și L-a făcut păcătoși pentru noi, ca să devenim drepți. Cel care are atâtea drepturi și este Dumnezeu nu ar fi trebuit să cheme și, mai mult, oameni neascultători; dimpotrivă, ar trebui să-L chemăm în fiecare zi. Și, totuși, El cheamă: noi, zice, chemând, nu vă putem prezenta niciun drept sau folos, decât să vă implorăm în numele lui Dumnezeu, care ți-a descoperit atâtea binefaceri. Vă rugăm să acceptați binecuvântarea Lui și să nu respingeți darul. Așadar, ascultă-ne - și nu accepta harul care ți se oferă în zadar.” Pentru ca (ascultătorii) să nu creadă că împăcarea constă doar în a crede în Chemator, el cere și îndreptarea vieții, pentru că, după ce a primit iertarea păcatelor și, după ce s-a împăcat (cu Dumnezeu), a trăi din nou înseamnă totuși același lucru cu a reveni din nou la ostilitate și, la judecata vieții, a accepta harul în zadar. Harul nu ne va mântui într-o viață necurată; dimpotrivă, ne va face rău și mai mult și ne va agrava păcatele dacă, după o asemenea cunoaștere și dar, ne vom întoarce la fărădelegile noastre de odinioară. Totuși, (apostolul) nu spune încă clar acest lucru, pentru a nu-i îngreuna cuvintele; ci spune doar că altfel nu vom primi niciun beneficiu. Apoi își amintește de profeție, convingându-i și îndemnând astfel (pe corinteni) să meargă înainte pentru a primi mântuirea. „Căci se spune”, spune el, „într-un timp binevoit te-am auzit și în ziua mântuirii te-am ajutat. Iată, acum este vremea binecuvântată, iată, acum este ziua mântuirii” („Cuvântul este: la vremea desfătării te-am ascultat și în ziua mântuirii te-am ajutat. Acum este vremea plăcută, iată, 2 Cor. 2). „Momentul este prielnic”. Cât este ceasul? Un timp de dar și har, în care ei nu cer socoteală de păcate, nu pronunță condamnare, dar cu iertarea păcatelor oferă bucuria de nenumărate foloase - îndreptățirea, sfințirea și toate celelalte. Câtă muncă ar trebui să faci pentru a aștepta o astfel de perioadă? Dar acum, fără nicio trudă din partea noastră, acest timp a sosit, aducând cu el iertarea tuturor păcatelor dinainte. De aceea o numesc favorabilă, întrucât (Domnul) îi primește acum pe cei mai mari păcătoși și nu numai că îi primește, ci îi cinstește și cu cele mai mari cinste. Când a venit Regele, nu a mai fost un timp al judecății, ci al milei și al mântuirii. De aceea numește acest timp favorabil, cât suntem în travaliu, cât lucrăm la vie, cât rămâne ceasul al unsprezecelea. 2. Deci, să începem isprava, să arătăm o viață virtuoasă; in plus, e usor. Este ușor pentru cel care se străduiește într-un asemenea moment, în care s-au revărsat daruri atât de mari și har atât de mare, să primească o răsplată. Iar printre regii pământeni, în timpul sărbătorilor, când apar în haine împărătești, iar cei care au lucrat puțin primesc daruri mari; intre timp, in zilele in care se judeca se cere mare eficienta si efort mare (pentru a obtine ceva). Prin urmare, ne vom strădui într-un moment atât de favorabil, în care darul este dat. Acum este timpul harului, harul lui Dumnezeu, când putem primi cu ușurință coroane. Dacă (Dumnezeu) ne-a primit, împovărat de atâtea păcate și ne-a iertat, nu ne va primi și mai mult când am fost deja iertați și când aducem ceva din noi înșine. Mai departe, așa cum face întotdeauna (apostolul), punându-se pe scenă ca să poată lua un exemplu de la el, așa face și aici. De aceea adaugă: „Nu facem pe nimeni să se poticnească în nimic, pentru ca slujirea noastră să nu fie învinuită” („nici un lucru care să jignească în nimic, pentru ca slujirea noastră să fie fără prihană”) (2 Cor. 6:3), - împrumutând convingere nu numai din timp, ci și din exemplul celor care au lucrat cum trebuie. Și uite cât de modest o face. El nu a spus: „Uită-te la noi, iată cine suntem”; dar, parcă s-ar apăra împotriva acuzației, își calculează (faptele). Și pune două semne distinctive ale unei vieți imaculate, primul: „nu punem supărare în nimic” - nu a spus „acuzații”, ci ceea ce este cu atât mai puțin important - „poicnirea” - adică fără a da nimănui un motiv să ne reproșeze, - „slujirea noastră să fie fără vină” - ca să nu atace nimeni (acest minister); și nu a mai spus, ca să nu învinuiască sau să acuze nimeni, ci ca să nu dea nici măcar un motiv întâmplător ca cineva să învinovățească ceva. Al doilea semn: „dar în toate ne arătăm slujitori ai lui Dumnezeu” („dar în toate ne prezentăm ca slujitori ai lui Dumnezeu”) (2 Cor. 6:4). Aceasta este mult mai mare (anterior). Într-adevăr, nu este același lucru să fim eliberați de acuzație și să ne aranjam în așa fel încât din toate să fie clar că suntem slujitorii lui Dumnezeu; și nu este același lucru să eviți vina și să fii vrednic de laudă. El nu a spus: „apărând” (φαινόμενοι), ci: „ne arătăm” („prezentându-ne”) (συνιστώντες), adică. arătându-se (în practică) ca atare. Apoi vorbește despre cum au devenit așa. Ce fel? „În răbdare”, spune el, „în multe lucruri”. El a făcut din răbdare temelia binecuvântărilor, motiv pentru care nu a spus doar „cu răbdare”, ci „cu multă răbdare”, pentru a arăta importanța ei. Într-adevăr, a îndura una sau două nenorociri nu este un lucru grozav; De aceea el enumeră multe necazuri și ispite, spunând: „în necazuri, în necazuri” (ανάγκαις). Dar tristețea crește și mai mult atunci când este imposibil de evitat nenorocirile și când o necesitate inevitabilă cere suferință. „În circumstanțe înghesuite” („În condiții înghesuite”) - adică fie în condiții înghesuite de foame și alte nevoi necesare, fie pur și simplu în ispite înghesuite. „Sub lovituri, în închisori, în exil” („În răni, în închisori, în dezordine”) (ακαταστασίαις) (2 Cor. 6:5). Și fiecare dintre ele în sine este greu: este greu să înduri biciuirea, este greu să fii în lanțuri, este greu să nu ai pace de persecuție - asta este exact ceea ce înseamnă „în dezordine”; dar când toate aceste necazuri te vor veni, și deodată, atunci gândește-te ce fel de suflet necesită asta! Apoi le adaugă întristărilor exterioare pe cele care depind efectiv de el: „în trudă, în privegheri, în post, în curăție” („în trudă, în priveghere, în post, în curățire”) (αγιότητι). Cu aceste cuvinte, el arată spre ostenelile cu care s-a împovărat, mișcându-se din loc în loc; și făcând-o cu mâinile sale – în acele nopți în care preda sau lucra pentru el însuși, și cu toate acestea, fără a uita postul, deși singure aceste (fapte) valorau mai mult de o mie de posturi. Iar prin „puritate” („purificare”) aici el înseamnă fie castitate, fie puritate în toate, fie lipsă de lăcomie, fie faptul că a propovăduit Evanghelia gratuit. „În prudență” („În înțelegere”) (γνώσει) (2 Cor. 6:6). Ce înseamnă „în prudență”? În înțelepciunea dată de la Dumnezeu, care este cu adevărat cunoaștere, și nu ca înțelepții imaginari care se laudă cu educația exterioară, ci sunt lipsiți de această adevărată înțelepciune. „În generozitate, în bunătate” („În îndelungă răbdare, în bunătate”). Și aceasta este o dovadă importantă a unui suflet curajos și nobil - să îndure cu generozitate înfrângerile și loviturile aduse de pretutindeni. Mai mult, pentru a arăta cum a devenit astfel, el a adăugat: „în Duhul Sfânt”. „Prin El”, spune el, „facem toate acestea”. Dar uite unde a pus ajutor de la Duhul Sfânt - după ce deja și-a numărat faptele. Mi se pare că a vrut să arate altceva cu asta. Ce este? Faptul că „suntem plini din belșug de Duhul Sfânt și ne justificăm apostolatul prin faptul că am fost răsplătiți cu daruri duhovnicești”, deoarece, deși aceasta depinde și de har, totuși, el însuși a fost cauza, atrasând harul către Sine prin faptele și faptele sale. Dacă cineva crede că, pe lângă cele spuse, (apostolul) mai exprimă cu aceste cuvinte că el, folosind darurile harului, nu a dat nimănui nicio ispită, cred că nu va păcătui împotriva sensului. Într-adevăr, unii (din corinteni), după ce au primit darul limbilor și s-au mândri, au dat naștere prin aceasta la auto-osandă, pentru că cel care a primit daruri spirituale poate abuza de ele. „Noi”, spune el, „nu suntem așa, ci „în spirit”, adică în talanți, am rămas fără vină. „În dragoste neprefăcută”. 3. Iată care a fost cauza tuturor beneficiilor (dobândite de el); aceasta este ceea ce l-a făcut astfel și a păstrat Duhul în el, prin a cărui acțiune totul s-a împlinit pentru el. „În cuvântul adevărului” (2 Cor. 6:7), despre care el menționează adesea, adică că noi am vestit cuvântul lui Dumnezeu fără înșelăciune și fără contrafacere. „În puterea lui Dumnezeu”. El acționează întotdeauna așa cum o face întotdeauna – adică nu își atribuie nimic, ci asimilează totul lui Dumnezeu și Îi atribuie toate acțiunile sale – el face la fel aici. Întrucât a spus o mulțime de lucruri mărețe despre sine, și anume că a dus o viață fără prihană în toate și a arătat cea mai înaltă înțelepciune în sine, el asimilează toate acestea Duhului și lui Dumnezeu. Într-adevăr, ceea ce a spus a fost extraordinar. Dacă cuiva care trăiește în tăcere îi este greu să devină virtuos și imaculat, atunci gândește-te ce fel de suflet ar trebui să fie în cineva care, copleșit de atâtea necazuri, strălucește mereu. Dar a îndurat nu numai asta, ci mult mai mult, după cum vom vedea mai târziu. Și nu numai că este uimitor că a rămas fără griji, copleșit de astfel de valuri și a îndurat totul cu curaj, dar și mai mult, că el (a îndurat) toate acestea cu bucurie - așa cum arată clar mai departe, spunând: „cu arma dreptății în mâna dreaptă și stângă” („armele dreptății în mâna dreaptă și stângă”). Vezi ce prezență de spirit și ce suflet puternic? El arată că tristețile sunt arme care nu numai că nu răsturnează (pe cei care le îndură), dar și protejează și întăresc. „Stânga” („Shuimi”) el numește suferințe imaginare (δοκούντα), pentru că și acestea au răsplata lor. De ce le numește așa? Fie pentru că vorbește în conformitate cu conceptele altora, fie pentru că Dumnezeu ne-a poruncit să ne rugăm să nu cădem în ispită. „În cinste și dezonoare, cu vină și laudă” („Slavă și dezonoare, dezgust și laudă”) (2 Cor. 6:8). "Ce vrei să spui? Consideri că este grozav să te bucuri de faimă? Chiar așa", spune el. De ce? S-ar părea că a îndura dezonoarea este un lucru mare; și este nevoie de un suflet mic pentru a se bucura de glorie? Dimpotrivă, mare și foarte mare, pentru ca, profitând de glorie, să nu cadă în mândrie. De aceea se gândește la glorie la fel ca la dezonoare, pentru că a strălucit în mod egal în ambele cazuri. Dar cum este (fama) o armă a adevărului? Astfel încât mulți, văzând profesori de evlavie în slavă, sunt ei înșiși încântați de evlavie; ea mărturisește faptele lor bune; Dumnezeu este, de asemenea, glorificat printr-o asemenea slavă. Și aceasta este lucrarea înțelepciunii lui Dumnezeu - ca propovăduirea Evangheliei să fie îndeplinită prin mijloace contrare. Uite, Paul era legat. Și aceasta a fost îngăduită spre folosul Evangheliei: „împrejurările mele”, spune el, „au slujit pentru un succes mai mare al Evangheliei; și cei mai mulți dintre frații în Domnul, încurajați de legăturile mele, au început cu mai multă îndrăzneală, propovăduind fără teamă Cuvântul lui Dumnezeu” („și pentru mine, cu atât mai mult pentru succesul Evangheliei; de frică... vorbește" (Filipeni 1:12, 14). El era și în slavă. Și aceasta din nou a agravat gelozia credincioșilor. „În cinste și dezonoare" („Slavă și dezonoare"). El a îndurat cu curaj nu numai durerile fizice pe care le-a enumerat mai sus, ci și durerile propriu-zise duhovnicești. De obicei, aceste mari tulburări duhurile. Ieremia a suferit multe ispite; şi din acestea s-a slăbit, iar când l-au defăimat, a spus: „Nu voi mai prooroci, nici nu voi mai vorbi în numele Lui” („Nu-mi voi aduce aminte de numele Domnului”) (Ier. 20:9). Și David se plânge adesea de calomnie. Iar Isaia, după multe alte mângâieri, îi liniștește (pe evrei) astfel: „Nu vă temeți de ocara oamenilor și nu vă temeți de defăimarea lor” („Nu vă temeți de ocara oamenilor și nu vă pocăiți de defăimarea lor”) (Is. 51, 7). Iar Hristos le spune ucenicilor: „Când vă ocăresc, vă vor prigoni și vă defăimează în orice fel cu nedreptate pentru Mine, bucurați-vă și veseliți-vă, căci răsplata voastră este mare în ceruri” („când vor zice tot felul de rele împotriva voastră mincind... bucurați-vă și veseliți-vă, căci răsplata voastră este mare în ceruri”) (1-1, 25). a adăugat: „și săriți” (Luca 6:23). Nu ar fi dat o asemenea recompensă dacă această ispravă nu ar fi fost grozavă. În suferința trupească, boala sufletului împarte trupul, pentru că și trupul și sufletul suferă împreună; și aici (suferă) un singur suflet. De aceea, mulți au căzut din simple dureri spirituale și și-au distrus sufletul. De aceea pentru Iov reproșurile prietenilor săi păreau mai grele decât rănile și viermii (Iov 19). Cu adevărat, nu există nimic mai dureros pentru cei chinuiți de întristări decât un cuvânt care ustură sufletul. De aceea (apostolul), enumerându-și ostenelile și faptele, îl consideră și pe acesta, spunând: „slavă și dezonoare”. Atât de mulți dintre evrei nu au vrut să creadă (în Domnul), doar de teamă să nu piardă gloria în mijlocul poporului. Nu le era frică de execuții, ci de a fi dați afară din congregație. De aceea (Domnul) le-a spus: „Cum puteți crede când primiți slavă unii de la alții” („Cum puteți crede când primiți slavă unii de la alții”) (Ioan 5:44)? Și s-ar putea sublinia mulți care, disprețuind toată suferința, au fost biruiți de glorie. „Suntem considerați înșelători, dar suntem credincioși” („Ca niște înșelători și credincioșii adevărați”) (2 Cor. 6:8). Aceasta este la fel cu „cu cenzură și laudă” („dezgustător și laudă”). „Noi suntem necunoscuți, dar suntem cunoscuți” („Așa cum suntem necunoscuți, totuși suntem cunoscuți”). Aceasta este la fel cu „slava și dezonoarea”. Pentru unii erau cunoscuți și respectați, pentru alții erau nedemni să-i cunoască. „Se crede că suntem morți, dar iată, suntem vii” („Căci murim și iată că trăim”) (2 Cor. 6:9), adică. adică ca condamnat şi condamnat la moarte, ceea ce constituia şi un fel de dezonoare. 4. Și a spus aceasta pentru a arăta atât puterea inefabilă a lui Dumnezeu, cât și răbdarea lor. „(Pe baza asta),” spune el, „cum și în ce măsură vrăjmașii noștri s-au supărat împotriva noastră, cu siguranță ar trebui să murim; asta credea toată lumea; dar Dumnezeu ne-a salvat de la distrugere”. Mai mult, pentru a arăta de ce Dumnezeu îngăduie acest lucru, (apostolul) continuă: „suntem pedepsiți, dar nu murim” („parcă am fi pedepsiți (παιδευόμενοι) și nu am fi uciși”). Aici el arată ce beneficii vin din ispite, chiar înainte de recompense, și cum dușmanii înșiși devin fără să vrea binefăcătorii lor. „Suntem întristați, dar ne bucurăm mereu” („Căci după cum plângem, totuși ne bucurăm mereu”) (2 Cor. 6:10). „Alții, privindu-ne, cred că suntem întristați, în timp ce noi nu numai că nu ne întristăm, dar simțim cea mai mare plăcere.” Și nu a spus doar „bucurându-se”, ci a adăugat „din totdeauna”, adică mereu. Ce se poate compara cu o viață în care bucuria crește cu nenorocirea? „Suntem săraci, dar îmbogățim pe mulți” („Ca noi săraci, dar pe mulți îi îmbogățim”). Unii cred că aici se vorbește despre bogăție spirituală, dar eu găsesc că este posibil să adaug bogăție vizibilă, pentru că și ei au posedat asta, deoarece într-un fel miraculos aveau toate casele deschise pentru ei. Acest lucru (apostolul) confirmă în continuare, spunând: „nu avem nimic, dar stăpânim totul” („parcă n-am avea nimic, dar am conține totul”). Dar cum este posibil acest lucru? Cum este posibil să combinați două lucruri complet opuse? Cine are mult nu are nimic; iar cel ce nu are nimic stăpânește totul! Cu toate acestea, nu numai în asta, ci și în alte lucruri, adesea un lucru urât produce un alt lucru urât. Dacă încă vi se pare uimitor cum este posibil ca cineva care nu are nimic să aibă totul, atunci voi prezenta ca exemplu pe însuși Apostol, care a poruncit întregul univers și a fost stăpân nu numai asupra bunurilor lor, ci și asupra ochilor lor. „Dacă ar fi fost posibil”, a scris el, „ți-ați fi smuls ochii și mi-ați fi dat” („Dacă ar fi fost puternic, părul ți-ar fi căzut repede”) (Galateni 4:15). Totuși, aceasta se spune pentru a ne învăța să nu fim stânjeniți de judecățile omenești despre noi - chiar dacă ne spuneau lingușitori, chiar dacă nu voiau să știe despre noi, chiar dacă ne considerau criminali, condamnați la moarte, chiar dacă erau jeliți, săraci, neavând nimic, chiar dacă ei (ne considerau nemulțumiți) chiar și atunci când nu ne bucurăm de soare. orbi, iar plăcerile celor înțelepți sunt necunoscute celor proști. Doar credincioșii știu să prețuiască faptele în mod corect și se bucură și se întristează altfel decât alții. Dacă cineva, neavând habar de competiții, ar vedea un luptător, deși împodobit cu o coroană, dar având răni, atunci, neștiind plăcerea pe care coroana o aduce luptătorului, desigur, ar crede doar că suferă dureri chinuitoare din cauza rănilor. Așa că ei știu doar ceea ce îndurăm și nu știu cu ce preț înduram și, prin urmare, cred în mod firesc că doar suferim; ei văd doar luptă și dezastre, dar nu văd recompense, coroane și temelia faptelor. Deci, ce avea Pavel când spune: „Nu avem nimic, dar avem totul”? Binecuvântările sunt pământești și spirituale. De fapt, cine a fost acceptat de orașe ca înger, pentru cine erau gata să-și smulgă și să-și dea ochii, pentru cine erau gata să-și lase capetele - cum să nu fie stăpânul a tot ce le aparținea? Dacă vrei să-i vezi binecuvântările spirituale, vei vedea că și el era foarte bogat în ele. Cine a fost atât de aproape de Regele tuturor lucrurilor încât Domnul Îngerilor i-a spus cele mai lăuntrice secrete - cum nu i-a depășit pe toți ceilalți din abundență (binecuvântări spirituale) și cum nu a avut totul? Altfel, demonii nu l-ar fi ascultat, iar bolile și bolile nu ar fi fugit de el cu atâta grabă. La fel, dacă purtăm ceva de dragul lui Hristos, trebuie să-l suportăm nu numai cu curaj, ci și cu bucurie. Dacă postim, ne vom bucura, ca cei care se ospătează. Dacă îndurăm ocarul, ne vom bucura ca și cum ar fi fost plini de laudă. Indiferent dacă ne cheltuim proprietatea, vom încerca să fim într-o asemenea stare de spirit ca și cum am crește-o. Dacă dăm ceva săracilor, vom crede că câștigăm, pentru că cine nu dă cu o asemenea dispoziție nu dă ușor. Așadar, atunci când doriți să distribuiți din proprietatea dvs., atunci gândiți-vă nu numai la ceea ce irosești, ci și la ceea ce achiziționați mult mai mult; și gândește-te la cel din urmă chiar înainte (gândește-te) la primul. Și nu numai când dați milostenie, ci și în orice virtute, nu vă gândiți la severitatea muncii, ci la dulceața recompenselor; și mai întâi de toate, ține minte pe Domnul nostru Iisus, pentru Care faci cutare sau cutare faptă, și vei realiza cu ușurință faptele tale și vei petrece tot timpul vieții în bucurie. Cu adevărat, nimic nu aduce atâta plăcere ca o conștiință bună. De aceea, Pavel, chiar și rănit de dureri în fiecare zi, se bucura și se bucura, dar cei care trăiesc acum, chiar și în vis, nerăbdând așa ceva, se întristează și se descurajează – pentru nimic altceva decât pentru faptul că nu au un suflet înțelept. Altfel, spune-mi, pentru ce plângi? Este vorba despre faptul că ești sărac și nu-ți lipsesc lucrurile necesare? Dar în acest caz, trebuie să plângem mai mult pentru tine - nu pentru că ești sărac, ci pentru că ești atât de laș; nu pentru că nu ai bani, ci pentru că îi prețuiești atât de mult. Pavel a murit în fiecare zi (1 Cor. 15:31) și nu numai că nu a plâns, dar s-a și bucurat. A luptat constant împotriva foametei și nu numai că nu s-a întristat, ci s-a și lăudat. 5. Plângi și te chinuiești pentru că nu ai rezerva pentru întregul an? „Da”, veți spune, „pentru că lui îi păsa doar de el însuși, iar eu îmi păsa de sclavi, de copii și de soția lui”. Dimpotrivă, el singur îi păsa de ceea ce era necesar nu pentru el însuși, ci pentru întregul univers. Tu ai grijă de o casă, iar el are grijă de atâția oameni săraci în Ierusalim, în Macedonia și de toți săracii, de pretutindeni; Mai mult, îi pasă de cei care dădeau, nu mai puțin decât de cei care primeau. Avea o dublă preocupare pentru univers: ca nimeni să nu sufere nevoia de lucruri necesare și ca toată lumea să fie îmbogățită cu daruri spirituale. Iar copiii voștri flămânzi nu vă provoacă atâta mâhnire precum i-au provocat faptele tuturor credincioșilor. Ce spun eu – credincioșii? El nu era străin să aibă grijă de necredincioși; dimpotrivă, era atât de mistuit de grija pentru ei, încât s-a rugat pentru ei și a vrut să fie respins el însuși de dragul mântuirii lor (Romani 9:3). Și tu, chiar dacă ți-ar crește foamea de o mie de ori, nu ai îndrăzni să mori pentru nimeni. Și ai grijă de o singură soție; și el este despre toate bisericile din întreaga lume; Am, spune el, „grija tuturor bisericilor” (2 Cor. 11:28). Deci, cât timp vei glumi comparându-te cu Paul și cât de curând vei înceta să mai suferi de o asemenea lașitate? Nu trebuie să plângem când suntem săraci, ci când păcătuim. Numai asta merită lacrimi și orice altceva merită chiar și râsul. „Dar nu sunt trist numai pentru asta”, spuneți, „ci și pentru faptul că așa ceva este învestit cu putere, iar eu sunt în dezonoare și dispreț”. Dar asta? Și fericitul Pavel părea multora necinstit și demn de dispreț. „Dar a fost Pavel”, spui tu. Aceasta înseamnă, așadar, că tristețea ta nu vine din natura lucrurilor, ci dintr-o lipsă de raționament. Deci, nu ar trebui să-ți plângi sărăcia, ci pe tine însuți, că ești într-o asemenea (orbire patetică). Sau, mai degrabă, nu plânge pentru tine, ci mai degrabă corectează-te: nu căuta bogăția, ci încearcă să dobândești ceea ce, mai mult decât bogățiile nenumărate, ne bucură, adică înțelepciunea și virtutea. Cu ei, sărăcia va fi inofensivă; și fără ele nu există nici un beneficiu din bogăție. Într-adevăr, spune-mi, ce folos primesc cei care abundă în avere, în timp ce cei care au suflet sunt săraci? Nu este atât de mult că te consideri nefericit pe cât se consideră un om atât de bogat pentru că nu are toată lumea (avuție). Să nu plângă ca tine; dar uită-te în inima lui și vei vedea acolo strigăte și suspine. Vrei să-ți arăt averea, astfel încât să încetezi să-i mai consideri binecuvântați pe cei care au o mare bogăție? Vedeți acest cer, cât de frumos este, cât de maiestuos este, la ce înălțime este așezat? El nu se bucură de frumusețea ei mai mult decât tine și nu te poate priva de ea și nu-și poate însuși totul, pentru că a fost creată atât pentru el, cât și pentru tine. Ce putem spune despre soare? Iar acest luminator strălucitor și luminos, care ne încântă privirea, nu este deschis tuturor muritorilor și nu se bucură de ea toți în mod egal, atât bogați cât și săraci? Și arcul stelelor și cercul lunii - nu aparțin tuturor în mod egal? Este chiar ciudat să spunem că noi, oamenii săraci, îl folosim mai mult decât ei. Ei, complacându-se într-o beție nemăsurată și petrecându-și viața în sărbători și somn, adesea nu-i observă, fiind mereu sub acoperiș și iubind să trăiască în întuneric; dimpotrivă, săracii sunt într-o asemenea situație încât se bucură de plăcerile acestor elemente mai mult decât oricine altcineva. La fel, dacă te uiți la aerul împrăștiat peste tot, vei vedea că săracii îl folosesc în cantități mai mari și într-o formă mult mai pură. Călătorii și fermierii se bucură de el mai mult decât cei care trăiesc în orașe; iar în aceștia din urmă sunt iarăși artizani mai mulți decât cei care se complace în beție toată ziua. Ce putem spune despre pământ? Nu este deschis tuturor în mod egal? Nu, zici tu. De ce, spune-mi? Pentru că bogatul din oraș, după ce a luat în stăpânire un număr mai mare de acri de pământ, le înconjoară cu ziduri lungi și își taie terenuri mari pe câmp. Şi ce dacă? Oare chiar pentru că le taie pentru el însuși le folosește singur? În niciun caz, cel puțin deținea mii de terenuri. El trebuie inevitabil să împartă roadele lor între toți; El vă pregătește grâu, vin și ulei și vă servește peste tot. Și ridică garduri și clădiri uriașe, asociate cu costuri nespuse, forță de muncă și anxietate, în folosul tău, primind de la tine doar o cantitate mică de argint pentru un astfel de serviciu. Toată lumea poate vedea același lucru în băi și pretutindeni, adică că bogații cheltuiesc mulți bani și sunt împovărați de muncă și griji, în timp ce săracii se bucură ușor și liniștit de roadele ostenelii pentru câteva ovole. Astfel (bogatul) nu folosește pământul mai mult decât tine și nu umple zece stomacuri, ci unul, ca tine. Dar mănâncă el cele mai luxoase feluri de mâncare? Și acesta nu este un mare avantaj; dimpotrivă, și aici vei găsi o preferință pentru tine. Într-adevăr, această abundență și bogăție a mesei trezește în tine invidie pentru că aduce multă plăcere; dar bietul om are și mai multă plăcere; si mai mult, se bucura si de sanatate. Numai bogatul îl depășește pe sărac făcându-și corpul mai slab și adunând în sine surse mai mari de boli grave, pentru că pentru sărac totul se face conform naturii, dar pentru bogat, care nu cunoaște cumpătarea, totul duce la relaxare și la boală. 6. Dacă vă place, să ne uităm la asta cu un exemplu. Dacă ar fi necesar să încălziți o sobă și o persoană ar arunca în ea haine de mătase și perdele subțiri, țesute cu pricepere, iar cealaltă, dimpotrivă, ar adăuga lemn de foc de stejar și pin, atunci cu cât ar fi mai bine primul față de ultimul? Nimic - dimpotrivă, chiar mai rău. Deci (putem schimba puțin acest exemplu)? Daca unul ar incepe sa incalzeasca soba cu lemne, iar celalalt cu corpuri, la care soba te-ai opri cu mai multa placere, cea care se incalzeste cu lemne, sau cea care se ardea cu cadavre? Fără îndoială, unul care ar fi încălzit cu lemne, pentru că este încălzit natural, și prezintă astfel un spectacol plăcut spectatorilor; iar ea, dimpotrivă, îi alunga pe toți de la ea cu fumul și duhoarea, fumul și duhoarea oaselor. Ești îngrozit când auzi asta și te simți dezgustat de o astfel de sobă? Dar la fel și pântecele celor bogați. În ele veți găsi și mai mult duhoare, și vapori fetiți și un miros dezgustător decât în ​​cuptorul acela, pentru că întregul lor corp și fiecare parte a lui, din sațietate, răspunde cu mare indigestie a stomacului. La urma urmei, atunci când căldura naturală este slăbită și nu poate digera toată mâncarea, aceasta din urmă își face drum la suprafața corpului, ca fumul, și produce un miros dezgustător. Cu ce ​​altceva ar putea fi comparate pântecele celor bogați? Și nu fi jignit de cuvintele mele; dar dacă spun o minciună, dezvăluie-mă. Deci, cu ce altceva le poți compara? Ceea ce s-a spus nu este încă suficient pentru a descrie pe deplin cât de jalnici sunt ei. Așa că am găsit o altă comparație. Care? La fel ca în canalizare, când sedimentele înmulțite de gunoi de grajd, iarbă, stuf, pietre și noroi creează blocaje în ele, un flux de murdărie iese în sfârșit la suprafață - așa se întâmplă și cu burta celor bogați: datorită constrângerii lor de dedesubt, cele mai multe dintre aceste pârâuri fetide se repezi în sus. Dar nu așa pentru cei săraci. Dimpotrivă, pântecele lor sunt la fel de curate de asemenea excese fetidice precum izvoarele care vărsă ape curate și umplu grădinile și pajiștile cu ele. Pântecele celor bogați sau, mai bine zis, al celor care se răsfăț la ospețe nu sunt deloc așa. Sunt pline de umezeală dăunătoare, flegmă, bilă, sânge stricat, vapori putrezi și alte lucruri similare. De aceea, nimeni care trăiește luxos nu poate fi sănătos nici măcar pentru o perioadă scurtă de timp, ci își petrece viața printre bolile constante. Având în vedere acest lucru, aș dori să-i întreb: de ce ni se dă diverse alimente? Este oare ca să murim din cauza lor sau ca să ne hrănim cu ele? Pentru boala sau pentru sanatate? Pentru relaxare sau întărire? Evident pentru nutriție, sănătate și întărire. De ce le abuzezi, creând boli și relaxare corpului tău prin intermediul lor? Dimpotrivă, săracii, mâncând alimente simple, capătă sănătate, putere și putere. Deci, nu plânge, fiind în sărăcie, acestei mame a sănătăţii; dimpotrivă, bucură-te. Și dacă vrei să fii bogat, disprețuiește bogățiile. Cu adevărat, bogăția nu constă în a avea bogăție, ci în a nu-ți pesa să o dobândești. Dacă ne aranjam astfel, atunci și aici vom fi mai bogați decât toți bogații și acolo ne vom bucura de binecuvântări viitoare, de care să fim cu toții vrednici prin harul și dragostea Domnului nostru Iisus Hristos, de la care Tatălui și Duhului Sfânt să fie slava, puterea, cinstea, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin. Te-ar putea interesa: