Беседа 12

2 Koryntian 6:1–2. Jako towarzysze prosimy Was, aby łaska Boża nie została przez Was przyjęta na próżno. Mówi się bowiem: w czasie przyjemnym wysłuchałem cię, a w dniu zbawienia pomogłem ci. Oto teraz czas sprzyjający, oto teraz dzień zbawienia. Łaska nie prowadzi do zbawienia, jeśli nie ma czystego życia. – Czym jest prawdziwe bogactwo? - Biedni są szczęśliwsi niż bogaci. 1. Ponieważ (apostoł) powiedział, że Bóg wzywa, a my jesteśmy tylko jego posłańcami, którzy modlą się, abyście pojednali się z Bogiem, aby (Koryntianowie) nie popadli w beztroskę, znowu ich straszy i podnieca, mówiąc: „Prosimy was, aby łaska Boża nie została przez was przyjęta na próżno” („modlimy się, abyście nie przyjęli łaski Bożej na próżno”). „Nie popadajmy w beztroskę” – mówi – „bo Bóg nas powołuje i wysyła do nas posłańców. Wręcz przeciwnie, sami będziemy się starali na wszelkie sposoby podobać się Bogu i gromadzić duchowe skarby (o czym mówił powyżej, gdy mówił, że „miłość Boża będzie nas wspierać”, czyli przynagla, przynagla, zmusza) - abyście po takiej trosce, poddając się nieostrożności i nie okazując niczego dobrego, nie zostali pozbawieni tak wielkich korzyści. nie myślcie, że ponieważ (Bóg) posłał tych, którzy wzywają, to powołanie będzie trwało wiecznie. Będzie trwało tylko do drugiego przyjścia; On zawoła, dopóki tu będziemy, a po tym sądzie i mękach. To jest to, co skłania nas do wezwania was. Często ekscytuje wierzących nie tylko wielkością dóbr i miłością do człowieka (Boga), ale także krótkością czasu. Dlatego w innych listach mówi: „teraz przybliżyło się do nas zbawienie” („teraz przybliżyło się do nas zbawienie”) (Rz 13,11); i jeszcze raz: „Pan jest blisko” (Flp 4,5). A tutaj robi jeszcze więcej: motywuje wierzących nie tylko krótkotrwałością danego czasu, ale także faktem, że jest to czas jedyny i sprzyjający zbawieniu. „Oto”, mówi, „oto teraz czas sprzyjający, oto teraz dzień zbawienia” („Oto teraz czas sprzyjający, oto dzień zbawienia”). Nie marnujmy sprzyjającego czasu, ale okażmy troskę godną otrzymanej łaski. „Dlatego” – mówi – „sami się spieszymy, znając zarówno krótkość, jak i dobroć czasu”. Dlatego powiedział: „prosimy Cię” („modlimy się z wielkim pośpiechem”). „Jako wasi pomocnicy”, ponieważ „Pomagamy wam bardziej niż Bóg, od którego zostaliśmy posłani. On niczego nie potrzebuje, całe zbawienie rozciąga się na was”. Nie przeczy to jednak temu, że (apostołowie) byli towarzyszami Boga, jak mówi w innym miejscu: „Jesteśmy bowiem współpracownikami Boga” („Jesteśmy współpracownikami Boga”) (1 Kor. 3:9). „Właśnie po to zbawienie” – mówi – „wzywamy Cię: «prosimy Cię». Kiedy Bóg wzywa do zbawienia, nie tylko powołuje, ale przedstawia w tym celu swoje prawa, a mianowicie, że dał Syna sprawiedliwego, który nie znał grzechu, i uczynił Go za nas grzesznikami, abyśmy stali się sprawiedliwymi. Ten, który ma tak wiele praw i jest Bogiem, nie powinien był powołać, a w dodatku nieposłusznych ludzi; wręcz przeciwnie, powinniśmy Go wzywać każdego dnia. A jednak On wzywa: my, jak mówi, wołając, nie możemy dać wam żadnego prawa ani korzyści, z wyjątkiem tego, że błagamy was w imię Boga, który wam objawił tak wiele dobrodziejstw. Błagamy Cię, abyś przyjęła Jego błogosławieństwo i nie odrzucała daru. Wysłuchajcie nas więc i nie przyjmujcie daremnie ofiarowanych wam łask. Aby (słuchacze) nie myśleli, że pojednanie polega jedynie na wierze w Wołającego, On także potrzebuje korekty życia, ponieważ otrzymawszy odpuszczenie grzechów i pojednanie (z Bogiem), ponowne życie oznacza wciąż to samo, co powrót do wrogości i, w sądzie życia, przyjęcie łaski na próżno. Łaska nie zbawi nas w nieczystym życiu; wręcz przeciwnie, zaszkodzi nam to jeszcze bardziej i pogłębi nasze grzechy, jeśli po takiej wiedzy i darze powrócimy do naszych dawnych niegodziwości. Jednakże (apostoł) nie mówi tego jeszcze wyraźnie, aby nie zaciemniać swoich słów; ale mówi tylko, że w przeciwnym razie nie otrzymamy żadnego świadczenia. Następnie przywołuje proroctwo, przekonując w ten sposób i zachęcając (Koryntian), aby poszli naprzód, aby otrzymać zbawienie. „Powiedziano bowiem” – mówi – „w czasie przyjemnym wysłuchałem cię, a w dniu zbawienia pomogłem ci. Oto teraz czas przyjemny, oto teraz dzień zbawienia” („Powiedzenie jest takie: w chwili rozkoszy cię wysłuchałem, a w dniu zbawienia ci pomogłem. Teraz jest czas przyjemny, oto dzień zbawienia”) (2 Kor. 6:2). „Czas jest sprzyjający”. Która godzina? Czas daru i łaski, w którym nie żądają rachunku za grzechy, nie ogłaszają potępienia, ale poprzez odpuszczenie grzechów dają możliwość korzystania z niezliczonych dobrodziejstw – usprawiedliwienia, uświęcenia i wszystkich innych. Ile pracy musiałbyś włożyć, żeby czekać na taki czas? Ale teraz, bez żadnej pracy z naszej strony, nadszedł ten czas, niosąc ze sobą odpuszczenie wszystkich poprzednich grzechów. Dlatego nazywają to korzystnym, ponieważ (Pan) przyjmuje teraz największych grzeszników i nie tylko ich przyjmuje, ale także oddaje im najwyższe zaszczyty. Kiedy przyszedł król, nie był to już czas sądu, ale czas miłosierdzia i zbawienia. Dlatego nazywa ten czas korzystnym, dopóki jesteśmy w pracy, gdy pracujemy w winnicy, dopóki pozostaje godzina jedenasta. 2. Zacznijmy więc wyczyn, pokażmy cnotliwe życie; poza tym to łatwe. Łatwo jest temu, kto stara się w takim czasie, w którym wylano tak wielkie dary i tak wielką łaskę, otrzymać nagrodę. A wśród ziemskich królów podczas uroczystości, kiedy pojawiają się w królewskich szatach, a ci, którzy mało pracowali, otrzymują wielkie dary; tymczasem w dni, w których oceniają, wymagana jest wielka sprawność i wielki wysiłek (aby coś zdobyć). Dlatego będziemy zabiegać o tak sprzyjający moment, w którym wręczany jest prezent. Teraz jest czas łaski, łaski Bożej, kiedy z łatwością możemy otrzymać korony. Jeśli (Bóg) przyjął nas obciążonych tak wieloma grzechami i przebaczył nam, czy nie przyjmie nas jeszcze bardziej, gdy już otrzymaliśmy przebaczenie i gdy wniesiemy coś od siebie? Co więcej, jak to zawsze czyni (apostoł), wystawiając się na scenę, aby mogli brać z niego przykład, czyni to również i tutaj. Dlatego dodaje: „Nie zgorszamy nikogo w niczym, aby nasza służba nie była potępiana” („ani nic, co by w niczym zgorszyło, aby nasza służba była bez zarzutu”) (2 Kor. 6:3), - zapożyczając przekonanie nie tylko z czasu, ale także z przykładu tych, którzy pracowali jak należy. I spójrzcie, jak skromnie to robi. Nie powiedział: „Spójrzcie na nas, tacy jesteśmy”; ale jakby broniąc się przed oskarżeniem, kalkuluje swoje (czyny). I przytacza dwa charakterystyczne znaki niepokalanego życia, pierwszy: „w niczym się nie zgorszymy” – nie powiedział „oskarżeń”, ale co znacznie mniej ważne – „potykanie się” – to znaczy nie dawanie nikomu powodu do robienia nam wyrzutów, „niech nasza służba będzie nienaganna” – aby nikt nie atakował (ta posługa); i nie powiedział tego ponownie, żeby nikt nie potępiał ani nie oskarżał, ale żeby nie dało to nawet przypadkowego powodu, aby ktoś kogokolwiek obwiniał. Drugi znak: „ale we wszystkim okazujemy się sługami Bożymi” („ale we wszystkim stajemy się sługami Bożymi”) (2 Kor. 6:4). To znacznie więcej (poprzednio). Rzeczywiście, nie jest tym samym być wolnym od oskarżenia i ustawiać się w taki sposób, aby ze wszystkiego było jasne, że jesteśmy sługami Boga; Unikanie winy i bycie godnym pochwały to nie to samo. Nie powiedział: „pojawiamy się” (φαινόμενοι), ale: „pokazujemy się” („prezentujemy się”) (συνιστώντες), czyli: pokazywanie (siebie jako takiego w praktyce). Następnie opowiada o tym, jak do tego doszło. Jakiego rodzaju? „W cierpliwości” – mówi – „w wielu sprawach”. Uczynił cierpliwość podstawą błogosławieństw i dlatego nie powiedział tylko „w cierpliwości”, ale „w dużej cierpliwości”, aby pokazać jej znaczenie. Rzeczywiście, zniesienie jednego lub dwóch nieszczęść nie jest wielką rzeczą; Dlatego wymienia wiele smutków i pokus, mówiąc: „w smutkach, w kłopotach” (ανάγκαις). Ale smutek wzmaga się jeszcze bardziej, gdy nieszczęść nie da się uniknąć i gdy jakaś nieunikniona konieczność wymaga cierpienia. „W ciasnych warunkach” („W ciasnych warunkach”) - to znaczy albo w ciasnych warunkach głodu i innych niezbędnych potrzeb, albo po prostu w ciasnych pokusach. „Pod ciosami, w więzieniach, na wygnaniach” („W ranach, w więzieniach, w nieładzie”) (ακαταστασίαις) (2 Kor. 6:5). A każda z nich sama w sobie jest trudna: trudno znieść biczowanie, trudno być w łańcuchach, trudno nie mieć spokoju od prześladowań – to właśnie oznacza „w nieładzie”; ale gdy przyjdą na ciebie wszystkie te smutki, i to pomyśl, jakiej duszy to wymaga! Następnie do zewnętrznych smutków dodaje te, które faktycznie od niego zależały: „w pracy, w wigiliach, w poście, w czystości” („w pracy, w czuwaniu, w poście, w oczyszczeniu”) (αγιότητι). Tymi słowami wskazuje na trudy, którymi się obarczał, przemieszczając się z miejsca na miejsce; i czynił to własnymi rękami - w te noce, podczas których uczył się lub pracował dla siebie, i przy tym wszystkim, nie zapominając o poście, chociaż same te (wyczyny) były warte więcej niż tysiąc postów. A przez „czystość” („oczyszczenie”) ma tu na myśli albo czystość, albo czystość we wszystkim, albo brak pożądliwości, albo fakt, że głosił Ewangelię za darmo. „W roztropności” („W zrozumieniu”) (γνώσει) (2 Kor. 6:6). Co to jest „w roztropności”? W mądrości danej od Boga, która naprawdę jest wiedzą, a nie jak wyimaginowani mędrcy, którzy chełpią się zewnętrznym wykształceniem, ale są pozbawieni tej prawdziwej mądrości. „W hojności, w dobroci” („W wielkoduszności, w dobroci”). I to jest ważny dowód odważnej i szlachetnej duszy - wielkodusznie znosić porażki i ciosy zadawane zewsząd. Dalej, aby pokazać, w jaki sposób stał się takim, dodał: „w Duchu Świętym”. „Przez Niego” – mówi – „to wszystko czynimy”. Ale spójrzcie, gdzie umieścił pomoc Ducha Świętego – po tym jak już policzył swoje czyny. Wydaje mi się, że chciał w ten sposób pokazać coś innego. Co to jest? Fakt, że „jesteśmy obficie napełnieni Duchem Świętym i usprawiedliwiamy nasze apostolstwo faktem, że zostaliśmy nagrodzeni darami duchowymi”, gdyż chociaż to również zależy od łaski, to jednak on sam był przyczyną, przyciągając do siebie łaskę swoimi uczynkami i uczynkami. Jeśli ktoś myśli, że oprócz tego, co zostało powiedziane, (apostoł) tymi słowami wyraża także, że korzystając z darów łaski, nikomu nie dał pokusy, to myślę, że nie zgrzeszy wbrew temu znaczeniu. Rzeczywiście, niektórzy (Koryntian), otrzymawszy dar języków i nabierając pychy, w ten sposób doprowadzili do samopotępienia, ponieważ ten, kto otrzymał dary duchowe, może je nadużyć. „My” – mówi – „tacy nie jesteśmy, ale «w duchu», to znaczy w talentach, pozostaliśmy nienaganni. «W nieudawanej miłości». 3. To właśnie było przyczyną wszystkich korzyści (nabytych przez niego); to go takim uczyniło i zachowało w nim Ducha, przez którego działanie wszystko się dla niego dokonało. „W słowie prawdy” (2 Kor. 6,7), o czym często wspomina, to znaczy, że głosiliśmy słowo Boże bez oszustwa i bez fałszerstwa. „W mocy Bożej”. Zawsze postępuje tak, jak zawsze – czyli niczego sobie nie przypisuje, ale wszystko przypisuje Bogu i przypisuje Mu wszystkie swoje czyny – tutaj czyni to samo. Ponieważ mówił o sobie wiele wspaniałych rzeczy, a mianowicie, że we wszystkim prowadził życie nienaganne i wykazał w sobie najwyższą mądrość, przyrównuje to wszystko do Ducha i Boga. Rzeczywiście, to co powiedział było niezwykłe. Jeśli komuś żyjącemu w ciszy trudno jest stać się cnotliwym i nieskazitelnym, to zastanów się, jaką duszę powinna mieć osoba, która przytłoczona tak wieloma smutkami zawsze jaśnieje. Ale zniósł nie tylko to, ale znacznie więcej, jak zobaczymy później. I nie tylko jest zdumiewające, że pozostał beztroski, przytłoczony takimi falami i dzielnie wszystko zniósł, ale jeszcze bardziej, że (znosił) to wszystko z radością - jak wyraźnie to dalej wskazuje, mówiąc: „z orężem sprawiedliwości w prawej i lewej ręce” („broń sprawiedliwości w prawej i lewej ręce”). Czy widzisz, jaka bystrość umysłu i jaka silna dusza? Pokazuje, że smutki są bronią, która nie tylko nie poniża (tych, którzy je znoszą), ale także chroni i wzmacnia. „Lewy” („Shuimi”) nazywa wyimaginowanymi (δοκούντα) smutkami, ponieważ i one mają swoją nagrodę. Dlaczego on ich tak nazywa? Albo dlatego, że mówi zgodnie z koncepcjami innych, albo dlatego, że Bóg nakazał nam się modlić, abyśmy nie ulegli pokusie. „W czci i hańbie, z naganą i pochwałą” („Chwała i hańba, wstręt i chwała”) (2 Kor. 6:8). "Co mówisz? Czy uważasz, że to wspaniale, że cieszysz się sławą? Naprawdę tak jest" - mówi. Dlaczego? Wydawałoby się, że znoszenie hańby to wielka rzecz; i czy trzeba małej duszy, żeby cieszyć się chwałą? Wręcz przeciwnie, wielki i bardzo wielki, aby korzystając z chwały nie popaść w pychę. Dlatego tak samo myśli o chwale, jak i o hańbie, bo w obu przypadkach błyszczał jednakowo. Ale w jaki sposób (sława) jest bronią prawdy? Tak, że wielu, widząc nauczycieli pobożności w chwale, sami są podekscytowani pobożnością; świadczy o ich dobrych uczynkach; Bóg także zostaje uwielbiony przez taką chwałę. I to jest dzieło mądrości Bożej, aby głoszenie Ewangelii odbywało się środkami przeciwnymi. Słuchaj, Paul był związany. I zostało to dopuszczone dla dobra Ewangelii: „moje okoliczności” – mówi – „służyły większemu sukcesowi ewangelii, a większość braci w Panu, zachęcona moimi więzami, zaczęła z większą śmiałością, nieustraszenie głosić słowo Boże” („i mnie tym więcej wyszło na powodzenie ewangelii, a największa liczba braci… którzy zaufali moim więzom, nabrała większej pewności bez słowa bojaźni… mówi” (Flp 1,12.14). był także w chwale. A to ponownie zaostrzyło zazdrość wierzących. „W honorze i hańbie” („Chwała i hańba”). Odważnie znosił nie tylko smutki fizyczne, które wymienił powyżej, ale także rzeczywiste smutki duchowe. A te smutki zwykle bardzo niepokoją ducha. Jeremiasz doświadczył wielu pokus; i od nich osłabł, a kiedy go oczerniano, powiedział: „Nie będę prorokował ani nie będę już mówił w imieniu Jego” („Nie będę wspominał imienia Pana”) (Jer. 20:9). A Dawid często skarży się na oszczerstwa. A Izajasz, po wielu innych pocieszeniach, uspokaja (Żydów) w ten sposób: „Nie bójcie się zniewagi ludzi i nie bójcie się ich oszczerstw” („nie bójcie się zniewag ludzkich i nie żałujcie ich oszczerstw”) (Iz. 51:7). A Chrystus mówi do uczniów: „Kiedy wam urągają i prześladują was, i oczerniają was pod każdym względem niesprawiedliwie z mego powodu, radujcie się i weselcie, bo wielka jest wasza nagroda w niebie” („Kiedy mówią o was różne złe rzeczy, kłamią... radujcie się i weselcie, bo wasza nagroda jest wielka w niebie”) (Mt 5,11-12), a w innym miejscu dodaje się: „i skaczcie” (Łk 6,23). Nie dałby takiej nagrody, gdyby ten wyczyn nie był wspaniały. W cierpieniu cielesnym choroba duszy dzieli ciało, ponieważ zarówno ciało, jak i dusza cierpią wspólnie; i tutaj (cierpi) jedna dusza. Dlatego wielu upadło z powodu duchowych smutków i zniszczyło swoje dusze. Dlatego dla Hioba wyrzuty przyjaciół wydawały się cięższe niż rany i robaki (Hiob. 19). Zaprawdę, nie ma nic bardziej bolesnego dla dręczonych smutkami niż słowo, które kłuje duszę. Dlatego (apostoł), wymieniając swoje trudy i czyny, rozważa także i ten, mówiąc: „chwała i hańba”. Tak wielu Żydów nie chciało wierzyć (w Pana) tylko ze strachu przed utratą chwały wśród ludu. Nie bali się egzekucji, ale wyrzucenia ze zboru. Dlatego (Pan) rzekł do nich: „Jak możecie wierzyć, gdy od siebie nawzajem odbieracie chwałę” („jak możecie wierzyć, gdy od siebie nawzajem odbieracie chwałę”) (Jana 5:44)? I można by wskazać wielu, którzy gardząc wszelkim cierpieniem, zostali zwyciężeni przez chwałę. „Uważani jesteśmy za zwodzicieli, ale jesteśmy wierni” („Jak zwodziciele i prawdziwie wierzący”) (2 Kor. 6:8). To jest to samo, co „nagana i pochwała” („obrzydliwość i pochwała”). „Jesteśmy nieznani, ale jesteśmy znani” („Jako jesteśmy nieznani, a jednak jesteśmy znani”). To jest to samo, co „chwała i hańba”. Dla jednych byli znani i szanowani, dla innych niegodni ich poznania. „Uważa się nas za umarłych, a oto żyjemy” („Bo umieramy, a oto żyjemy”) (2 Kor. 6:9), tj. czyli jako skazany i skazany na śmierć, co też stanowiło swego rodzaju hańbę. 4. A powiedział to, aby pokazać zarówno niewysłowioną moc Boga, jak i ich cierpliwość. „(Na tej podstawie)” – mówi – „jak i do jakiego stopnia nasi wrogowie byli na nas źli, z pewnością musielibyśmy umrzeć; tak wszyscy myśleli; ale Bóg uratował nas przed zagładą”. Dalej, aby pokazać, dlaczego Bóg na to pozwala, (apostoł) kontynuuje: „jesteśmy karani, ale nie umieramy” („jakbyśmy byli karani (παιδευόμενοι), a nie zabijani”). Tutaj pokazuje, jakie korzyści płyną z pokus, nawet przed nagrodami, i jak sami wrogowie nieświadomie stają się ich dobroczyńcami. „Smutni jesteśmy, ale zawsze się radujemy” („Bo gdy płaczemy, zawsze się radujemy”) (2 Kor. 6:10). „Inni, patrząc na nas, myślą, że smucimy się, podczas gdy my nie tylko nie smucimy się, ale odczuwamy najwyższą przyjemność”. I nie tylko powiedział „radując się”, ale dodał: „zawsze i na nowo”, to znaczy zawsze. Cóż może się równać z życiem, w którym radość wzrasta wraz z nieszczęściem? „Jesteśmy biedni, ale wielu wzbogacamy” („Jakbyśmy byli biedni, ale wielu wzbogacamy”). Niektórzy myślą, że chodzi tu o bogactwo duchowe, ale ja uważam, że można dodać bogactwo widzialne, bo oni też je posiadali, bo w jakiś cudowny sposób otworzyli przed nimi wszystkie swoje domy. To (apostoł) dodatkowo potwierdza, mówiąc: „nie mamy nic, ale wszystko posiadamy” („jakbyśmy nic nie mieli, ale wszystko zawierali”). Ale jak to możliwe? Jak można połączyć dwie zupełnie przeciwne rzeczy? Kto ma wiele, nie ma nic; a kto nie ma nic, posiada wszystko! Jednak nie tylko w tym, ale także w innych sprawach, często jedna paskudna rzecz powoduje inną paskudną rzecz. Jeśli nadal dziwi Cię, jak to możliwe, że ktoś, kto nie ma nic, może mieć wszystko, to jako przykład podam samego Apostoła, który rządził całym wszechświatem i był panem nie tylko jego posiadłości, ale także samych jego oczu. „Gdyby było to możliwe” – napisał – „wyłupilibyście sobie oczy i oddaliby mi je” („Gdyby to było mocne, włosy szybko by wypadały”) (Galacjan 4:15). Mówi się to jednak po to, abyśmy nie wstydzili się ludzkich sądów na nasz temat – nawet jeśli nazywali nas pochlebcami, nawet jeśli nie chcieli o nas wiedzieć, nawet jeśli uważali nas za przestępców, skazanych na śmierć, nawet jeśli pogrążyli się w żałobie, biedni, niemający nic, nawet jeśli (uważali nas) za przygnębionych nawet wtedy, gdy się radowaliśmy – ponieważ słońce nie świeci dla niewidomych, a przyjemności mądrych są nieznane głupim. Tylko wierni potrafią uczciwie oceniać czyny i radują się i smucą inaczej niż inni. Gdyby ktoś, nie mając pojęcia o zawodach, zobaczył wojownika, choć ozdobionego koroną, ale mającego rany, to nie wiedząc oczywiście, jaką przyjemność sprawia zawodnikowi korona, pomyślałby tylko, że odczuwa potworny ból z powodu odniesionych ran. Zatem wiedzą tylko, co znosimy, a nie wiedzą, za jaką cenę to znosimy, i dlatego naturalnie myślą, że tylko cierpimy; widzą tylko walkę i katastrofy, ale nie widzą nagród, koron i podstaw wyczynów. Co zatem posiadał Paweł, gdy mówił: „Nie mamy nic, ale wszystko posiadamy”? Błogosławieństwa są ziemskie i duchowe. Bo kogo miasta przyjęły za anioła, za kogo były gotowe wyrwać i oddać oczy, za kogo były gotowe złożyć głowy – jakże mógłby nie być panem wszystkiego, co do nich należało? Jeśli chcesz zobaczyć jego duchowe błogosławieństwa, zobaczysz, że on też był w nie bardzo bogaty. Kto był tak blisko Króla wszechrzeczy, że Pan Aniołów wyjawił mu najskrytsze tajemnice – jak nie przewyższył wszystkich w obfitości (błogosławieństwa duchowe) i jak nie miał wszystkiego? W przeciwnym razie demony nie byłyby mu posłuszne, a choroby i choroby nie uciekałyby od niego z takim pośpiechem. Podobnie, jeśli coś znosimy ze względu na Chrystusa, powinniśmy to znosić nie tylko odważnie, ale także z radością. Jeśli pościmy, będziemy radośni, jak ci, którzy ucztują. Jeśli zniesiemy wyrzuty, będziemy się radować, jakby obsypani pochwałami. Niezależnie od tego, czy wydajemy nasz majątek, staramy się być w takim nastawieniu, jakbyśmy go powiększali. Jeśli damy coś biednym, będziemy myśleć, że zyskujemy, bo kto nie daje z takim usposobieniem, nie daje łatwo. Jeśli więc chcesz dokonać podziału ze swojej własności, pomyśl nie tylko o tym, co marnujesz, ale także o tym, czego zyskujesz znacznie więcej; i pomyśl o tym drugim jeszcze przed (pomyśl) o pierwszym. I nie tylko przy dawaniu jałmużny, ale także w każdej cnocie, nie myśl o ciężkości pracy, ale o słodyczy nagrody; a przede wszystkim pamiętaj o naszym Panu Jezusie, dla którego podejmujesz się tego czy innego czynu, a z łatwością osiągniesz swoje uczynki i spędzisz cały czas swojego życia w radości. Naprawdę nic nie sprawia takiej przyjemności jak czyste sumienie. Dlatego Paweł, choć codziennie raniony smutkami, radował się i cieszył, ale ci, którzy teraz żyją, nawet we śnie, nie znosząc czegoś takiego, smucą się i popadają w przygnębienie - tylko dlatego, że nie mają mądrej duszy. W przeciwnym razie powiedz mi, nad czym płaczesz? Czy chodzi o to, że jesteś biedny i brakuje Ci potrzebnych rzeczy? Ale w tym przypadku musimy więcej płakać za tobą – nie dlatego, że jesteś biedny, ale dlatego, że jesteś taki tchórzliwy; nie dlatego, że nie masz pieniędzy, ale dlatego, że tak bardzo je cenisz. Paweł umierał każdego dnia (1 Kor. 15:31) i nie tylko nie płakał, ale także się radował. Nieustannie walczył z głodem i nie tylko nie smucił się, ale także przechwalał. 5. Płaczesz i zadręczasz się tym, że nie masz zapasów na cały rok? „Tak” – powiecie – „bo on dbał tylko o siebie, a ja o niewolników, o dzieci i o jego żonę”. Wręcz przeciwnie, on sam troszczył się o to, co było konieczne nie dla niego samego, ale dla całego wszechświata. Ty opiekujesz się jednym domem, a on opiekuje się wieloma biednymi w Jerozolimie, w Macedonii i wszystkimi biednymi wszędzie; Co więcej, troszczył się o tych, którzy dają, w nie mniejszym stopniu niż o tych, którzy otrzymywali. Miał podwójną troskę o wszechświat: aby nikt nie cierpiał potrzeby posiadania rzeczy niezbędnych i aby każdy został wzbogacony darami duchowymi. A wasze głodne dzieci nie sprawiają wam takiego smutku, jaki spowodowały uczynki wszystkich wierzących. Co ja mówię – wierzący? Opieka nad niewierzącymi nie była mu obca; wręcz przeciwnie, był tak bardzo zatroskany o nich, że modlił się za nich i sam chciał być odrzucony w imię ich zbawienia (Rzym. 9:3). A ty, choćby twój głód wzmógł się tysiąckrotnie, nie odważyłbyś się za nikogo umrzeć. I opiekujesz się jedną żoną; i dotyczy wszystkich kościołów na całym świecie; Mam, jak mówi, „opiekę nad wszystkimi kościołami” (2 Kor. 11:28). Jak długo więc będziesz żartował, porównując się do Pawła i jak szybko przestaniesz cierpieć z powodu takiego tchórzostwa? Nie powinniśmy płakać, kiedy jesteśmy biedni, ale kiedy grzeszymy. Tylko to jest godne łez, a wszystko inne jest nawet godne śmiechu. „Ale nie jest mi smutno tylko z tego powodu” – mówisz – „ale także z powodu tego, że taki a taki ma władzę, a ja jestem w hańbie i pogardzie”. Co z tego? A błogosławiony Paweł wydawał się wielu nieuczciwym i godnym pogardy. „Ale to był Paweł” – mówisz. Oznacza to zatem, że Twój smutek nie wynika z natury rzeczy, ale z braku rozumowania. Zatem nie powinieneś opłakiwać swojego ubóstwa, ale siebie, że jesteś w takiej (żałosnej ślepocie). Albo raczej nie płacz nad sobą, ale raczej popraw siebie: nie szukaj bogactwa, ale staraj się zdobyć to, co bardziej niż niezliczone bogactwa napawa nas radością, czyli mądrość i cnotę. Dzięki nim ubóstwo będzie nieszkodliwe; bez nich nie ma korzyści z bogactwa. Powiedz mi, jaką korzyść odnoszą ci, którzy są bogaci, podczas gdy ci, którzy mają duszę, są biedni? Nie chodzi o to, że uważasz się za nieszczęśliwego, o ile taki bogaty człowiek uważa się za takiego, ponieważ nie ma wszystkich (bogactwo). Niech nie płacze tak jak ty; ale spójrz w jego serce, a zobaczysz tam płacz i wzdychanie. Czy chcesz, żebym pokazał ci twoje bogactwo, abyś przestał uważać tych, którzy mają wielkie bogactwa, za błogosławionych? Czy widzisz to niebo, jakie jest piękne, jakie majestatyczne, na jakiej wysokości jest ustawione? Nie bardziej niż Ty cieszy się jego pięknem i nie może Cię go pozbawić i przywłaszczyć sobie wszystkiego, ponieważ zostało ono stworzone w równym stopniu dla niego, jak i dla Ciebie. Co możemy powiedzieć o słońcu? A to olśniewające i świetliste światło, które cieszy nasz wzrok, nie jest otwarte dla wszystkich śmiertelników i czyż nie cieszy się nim jednakowo każdy, bogaty i biedny? A łuk gwiazd i krąg księżyca - czyż nie należą do wszystkich jednakowo? Dziwne jest nawet stwierdzenie, że my, biedni ludzie, używamy go częściej niż oni. Oni, oddając się niezmierzonemu pijaństwu i spędzając życie na ucztach i spaniu, często ich nie zauważają, będąc zawsze pod dachem i kochając życie w ciemności; wręcz przeciwnie, ubodzy są w takiej sytuacji, że cieszą się przyjemnościami tych elementów bardziej niż ktokolwiek inny. Podobnie, jeśli spojrzysz na rozproszone wszędzie powietrze, zobaczysz, że ubodzy wykorzystują je w większych ilościach i w znacznie czystszej formie. Podróżnicy i rolnicy cieszą się nim bardziej niż mieszkańcy miast; i w tych ostatnich jest więcej rzemieślników niż tych, którzy przez cały dzień oddaje się pijaństwu. Co możemy powiedzieć o ziemi? Czy nie jest on otwarty dla wszystkich w równym stopniu? Nie, mówisz. Dlaczego, powiedz mi? Bo bogacz w mieście, wziąwszy w posiadanie większą liczbę akrów ziemi, otacza je długimi murami i wycina sobie duże działki na polach. No to co? Czy naprawdę dlatego, że je sobie odcina, tylko on z nich korzysta? Nie ma mowy, przynajmniej był właścicielem tysięcy działek. Nieuchronnie musi dzielić się ich owocami ze wszystkimi; Przygotowuje dla ciebie pszenicę, wino i oliwę i służy ci wszędzie. I wznosi ogromne płoty i budynki, co wiąże się z niewypowiedzianymi kosztami, pracą i niepokojem, dla twojego własnego dobra, otrzymując od ciebie tylko niewielką ilość srebra za taką usługę. To samo widać w łaźniach i wszędzie, to znaczy, że bogaci wydają dużo pieniędzy i są obciążeni pracą i zmartwieniami, podczas gdy biedni łatwo i spokojnie cieszą się owocami swojej pracy przez kilka owoli. W ten sposób (bogacz) nie używa ziemi więcej niż ty i nie napełnia dziesięciu żołądków, ale jeden, tak jak ty. Ale czy je najbardziej luksusowe dania? I nie jest to duża zaleta; wręcz przeciwnie, tutaj również znajdziesz preferencje dla siebie. Rzeczywiście, ta obfitość i bogactwo stołu budzi w Tobie zazdrość, ponieważ sprawia wiele przyjemności; ale biedny ma jeszcze więcej przyjemności; a co więcej, cieszy się także zdrowiem. Czy tylko bogaci przewyższają biednych osłabiając swoje ciało i gromadząc w sobie większe źródła poważnych chorób, bo dla biednych wszystko odbywa się zgodnie z naturą, a dla bogatych, którzy nie znają umiaru, wszystko prowadzi do relaksu i choroby. 6. Jeśli chcesz, spójrzmy na to na przykładzie. Gdyby trzeba było nagrzać piec, a jedna osoba wrzuciłaby do niego jedwabne ubrania i cienkie, umiejętnie tkane zasłony, a druga przeciwnie, dołożyłaby drewna dębowego i sosnowego, to o ile lepiej poradziłaby sobie ta pierwsza w porównaniu z ostatnią? Nic - wręcz przeciwnie, jeszcze gorzej. Więc (możemy trochę zmienić ten przykład)? Gdyby jeden zaczął palić w piecu drewnem, a drugi ciałami, przy którym piecu zatrzymalibyście się z większą przyjemnością, tym opalanym drewnem, czy tym opalanym ciałami? Bez wątpienia takiego, który byłby opalany drewnem, bo jest ogrzewany w sposób naturalny, a co za tym idzie, zapewnia widzom przyjemny spektakl; a ona wręcz przeciwnie, odpędzała wszystkich od siebie dymem i smrodem, dymem i smrodem kości. Czy jesteś przerażony, gdy to słyszysz i czujesz zniesmaczenie takim piecem? Ale takie są łona bogatych. Znajdziecie w nich jeszcze więcej smrodu i cuchnących wyziewów i wstrętnego zapachu niż w tamtym piekarniku, bo całe ich ciało i każda jego część na skutek sytości reaguje wielką niestrawnością żołądkową. W końcu, gdy naturalne ciepło jest osłabione i nie jest w stanie strawić całego pożywienia, to ono przedostaje się na powierzchnię ciała niczym dym i wytwarza obrzydliwy zapach. Do czego innego można porównać łona bogatych? I nie obrażaj się na moje słowa; ale jeśli skłamię, zdemaskujcie mnie. Do czego więc jeszcze można je porównać? To, co zostało powiedziane, nie wystarczy, aby w pełni zobrazować, jak bardzo są oni żałośni. Znalazłem więc inne porównanie. Jaki? Podobnie jak w kanałach, gdy stale mnożące się osady obornika, trawy, trzciny, kamieni i błota tworzą w nich blokady, w końcu strumień brudu wydostaje się na powierzchnię - tak też dzieje się z brzuchami bogaczy: z powodu zwężenia się w dole większość tych cuchnących strumieni pędzi w górę. Ale nie dla biednych. Wręcz przeciwnie, ich brzuchy są tak samo czyste od cuchnących ekscesów, jak źródła, które wylewają czystą wodę i wypełniają nią ogrody i łąki. Łona bogatych, a jeszcze lepiej tych, którzy pozwalają sobie na uczty, wcale takie nie są. Są pełne szkodliwej wilgoci, flegmy, żółci, zepsutej krwi, zgniłych oparów i innych podobnych rzeczy. Dlatego nikt, kto żyje luksusowo, nie może być zdrowy nawet przez krótki czas, lecz spędza życie wśród ciągłych chorób. W związku z tym chciałbym ich zapytać: po co podaje się nam różne środki spożywcze? Czy po to, abyśmy od nich umarli, czy też po to, aby się nimi pożywić? Na chorobę czy na zdrowie? Dla relaksu czy wzmocnienia? Oczywiście dla odżywiania, zdrowia i wzmocnienia. Dlaczego ich nadużywacie, wywołując przez nie choroby i relaks dla swojego ciała? Wręcz przeciwnie, biedni, jedząc proste jedzenie, zyskują zdrowie, siłę i siłę. Nie płaczcie więc, będąc w ubóstwie, tej matce zdrowia; wręcz przeciwnie, ciesz się. A jeśli chcesz być bogaty, gardź bogactwami. Tak naprawdę bogactwo nie polega na posiadaniu bogactwa, ale na tym, że nie troszczy się o jego zdobycie. Jeśli tak się urządzimy, to i tutaj będziemy bogatsi od wszystkich bogatych i tam będziemy się cieszyć przyszłymi błogosławieństwami, na które wszyscy będziemy godni dzięki łasce i miłości Pana naszego Jezusa Chrystusa, od którego Ojcu i Duchowi Świętemu niech będzie chwała, moc, cześć, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. Może zainteresuje Cię: