Беседа 12

2. Коринтјаните 6:1–2. Ние, како придружници, ве молиме за да не биде залудно прифатена благодатта Божја. Зашто е речено: во прифатливо време те слушнав и во денот на спасението ти помогнав. Ете, сега е поволното време, ете, сега е денот на спасението. Благодатта не води кон спасение ако нема чист живот. – Што е вистинското богатство? - Сиромашните се посреќни од богатите. 1. Бидејќи (апостолот) рече дека Бог повикува, а ние сме само гласници од Него, кои се молиме да се помирите со Бога, за (Коринтјаните) да не попуштат на невнимание, повторно ги плаши и ги возбудува, велејќи: „Ве молиме, да не ја примиме Божјата благодат да не биде прифатена од вас залудно“ („напразно ќе ја примиме Бога“). „Да не се препуштаме на невнимание“, вели тој, „бидејќи Бог нè повикува и ни испрати гласници. Напротив, затоа и самите ќе се трудиме на секој можен начин да му угодиме на Бога и да собираме духовни богатства (за што зборуваше погоре кога рече дека „љубовта Божја ќе нè поддржи“, односно поттикнува, тера, невнимание, не тера да покажуваме, не тера да покажуваме нешто, не тера да се грижиме за ништо). Добро, нема да бидете лишени од толку големи придобивки, затоа што (Бог) ги испратил тие што викаат, тој ќе продолжи само до второто доаѓање, а по тој суд и мачење, тоа е она што нè поттикнува да ве повикаме. Тој често ги возбудува верниците не само со големината на добрата и љубовта кон човештвото (Божјето), туку и со краткото време. Така во другите писма вели: „сега спасението е поблиску до нас“ („сега спасението е близу нас“) (Рим. 13,11); и повторно: „Господ е близу“ (Фил.4:5). И тука прави уште повеќе: ги мотивира верниците не само со краткоста на даденото време, туку и со фактот дека тоа е само време и поволно за спасение. „Еве“, вели тој, „сега е поволното време, ете, сега е денот на спасението“ („Еве, сега е поволното време, ете, денот на спасението“). Да не губиме поволно време, туку да покажеме грижа достојна за благодатта што ни е дадена. „Затоа“, вели тој, „ние самите брзаме, знаејќи ја и краткоста и поволноста на времето“. Затоа рекол: „те молиме“ („се молиме со голема брзина“). „Како ваши помагачи“, затоа што „Ние ви помагаме повеќе од Бога, од кого сме испратени. Тој нема потреба од ништо, целото спасение е до вас“. Меѓутоа, тоа не го негира фактот дека (апостолите) биле Божји придружници, како што вели на друго место: „Зашто ние сме соработници на Бога“ („Ние сме соработници на Бога“) (1. Кор. 3,9). „За ова спасение“, вели тој, „ве викаме: „те молиме“. Кога Бог повикува на спасение, Тој не само повикува, туку ги претставува Своите права за тоа, имено, дека го даде праведниот Син, кој не знаеше за грев, и Го направи грешник за нас, за да станеме праведни. Оној што има толку многу права и е Бог не требаше да повикува, а згора на тоа, непослушни луѓе; напротив, треба да Го повикуваме секој ден. И, сепак, Тој повикува: ние, вели, повикувајќи, не можеме да ви прикажеме никакво право или корист, освен што ве молиме во името на Бога, Кој ви откри толку многу придобивки. Ве молиме да го прифатите Неговиот благослов и да не го отфрлате дарот. Затоа, слушајте нè - и не прифаќајте ја залудно благодатта што ви се нуди“. За (слушателите) да не мислат дека помирувањето се состои само во верувањето во Повикувачот, тој бара и исправка на животот, бидејќи, откако добил прошка за гревовите и, откако се помирил (со Бога), повторно живеење, сепак значи исто како повторно да се вратиш во непријателство и, според судот на животот, да ја прифатиш благодатта залудно. Благодатта нема да не спаси во нечист живот; напротив, уште повеќе ќе ни наштети и ќе ни ги отежни гревовите, ако по такво знаење и дар се вратиме на нашите поранешни беззаконија. Меѓутоа, (апостолот) тоа сè уште не го кажува јасно, за да не му ги отежни зборовите; туку само вели дека во спротивно нема да добиеме никаква корист. Потоа се сеќава на пророштвото, убедувајќи ги и поттикнувајќи ги (Коринтјаните) да се движат напред за да добијат спасение. „Зашто е речено“, вели тој, „во прифатливо време те слушнав и во денот на спасението ти помогнав. Еве, сега е прифатливо време, ете, сега е денот на спасението“ („Поговорката е: во времето на задоволство те послушав, а во денот на спасението ти помогнав. Сега е времето прифатливо“ (2:2. „Времето е поволно. Колку е часот? Време на дар и благодат, во кое не бараат сметка за гревовите, не изрекуваат осуда, туку со простувањето на гревовите нудат уживање во безброј придобивки - оправдување, осветување и сите други. Колку би требало да работите за да чекате вакво време? Но, сега, без никаков труд од наша страна, дојде ова време, кое со себе носи простување на сите поранешни гревови. Затоа и го нарекуваат поволно, бидејќи (Господ) сега ги прифаќа најголемите грешници, и не само што ги прифаќа, туку и ги почестува со највисоки почести. Кога дојде кралот, тоа веќе не беше време на суд, туку на милост и спасение. Затоа ова време го нарекува поволно, додека ние трудиме, додека работиме во лозје, додека останува единаесеттиот час. 2. Значи, да го започнеме подвигот, да покажеме доблесен живот; освен тоа, лесно е. Лесно е за оној кој се труди во такво време, во кое се излеале толку големи дарови и толку голема благодат, да добие награда. А меѓу земните кралеви, за време на прославите, кога се појавуваат во царски облеки, а оние што малку работеле добиваат големи подароци; во меѓувреме во деновите кога судат се бара голема ефикасност и голем труд (да се добие нешто). Затоа, ќе се стремиме во толку поволно време, во кое се дава подарокот. Сега е времето на благодатта, Божјата благодат, кога лесно можеме да примиме круни. Ако (Бог) не прифати, оптоварен со толку гревови и ни прости, нема ли уште повеќе да не прифати кога веќе ни е простено, и кога ќе донесеме нешто од себе. Понатаму, како што (апостолот) секогаш прави, ставајќи се себеси на сцена за да земат пример од него, така прави и овде. Затоа тој додава: „Никого не тераме да се сопне во ништо, за да не се обвинува нашата служба“ („ниту едно нешто што навредува во ништо, па нашата служба да биде беспрекорна“) (2. Кор. 6:3), - позајмувајќи го убедувањето не само од времето, туку и од примерот на оние што се труделе како што треба. И погледнете колку скромно го прави тоа. Тој не рече: „Погледни не, ова сме ние“; но, како да се брани од обвинението, ги пресметува своите (дела). И тој поставува два карактеристични знаци на беспрекорен живот, првиот: „не се навредуваме во ништо“ - тој не рече „обвинувања“, но она што е многу помалку важно - „сопнување“ - односно, без да дадеме причина никому да нè прекорува, - „нека нашата служба е беспрекорна“ - за никој да не нападне (ова министерство); и пак не кажа, за никој да не обвини или обвини, туку да не даде ни случајна причина некој за што да се обвинува. Вториот знак: „но во сè покажуваме дека сме Божји слуги“ („а во сè се прикажуваме како Божји слуги“) (2. Кор. 6:4). Ова е многу повисоко (претходно). Навистина, не е исто да бидеме ослободени од обвинувања и да се уредуваме така што од сè е јасно дека сме Божји слуги; и не е исто да се избегнува вината и да се биде достоен за пофалба. Не рекол: „појавување“ (φαινόμενοι), туку: „се покажуваме“ („се претставуваме“) (συνιστώντες), т.е. покажување (себеси како таков во пракса). Потоа зборува за тоа како станале такви. Каков вид? „Во трпеливост“, вели тој, „во многу работи“. Трпението го направил темел на благословите, поради што не рекол само „со трпение“, туку „со многу трпение“, за да ја покаже неговата важност. Навистина, да се издржи една или две несреќи не е голема работа; Затоа наведува многу таги и искушенија, велејќи: „во таги, во неволји“ (ανάγκαις). Но, тагата уште повеќе се зголемува кога е невозможно да се избегнат несреќите и кога некоја неизбежна неопходност бара страдање. „Во тесни околности“ („Во тесни услови“) - тоа е, или во тесни услови на глад и други неопходни потреби, или едноставно во тесни искушенија. „Под удари, во затвори, во прогонство“ („Во рани, во затвори, во нереди“) (ακαταστασίαις) (2. Кор. 6:5). И секој од нив сам по себе е тежок: тешко е да се издржи камшикување, тешко е да се биде во синџири, тешко е да се нема мир од прогонството - токму тоа значи „во неред“; но кога ќе те снајдат сите овие таги, и одеднаш, тогаш размисли каква душа бара ова! Потоа на надворешните таги им ги додава оние што всушност зависеле од него: „во труд, во бденија, во пост, во чистота“ („во труд, во бдение, во пост, во очистување“) (αγιότητι). Со овие зборови тој укажува на трудот со кој се оптоварувал, движејќи се од место до место; и правејќи го тоа со свои раце - во оние ноќи во кои учеше или работеше за себе, а со сето тоа, не заборавајќи го постот, иако само овие (подвизи) вредеа повеќе од илјада пости. А под „чистота“ („прочистување“) овде подразбира или целомудрие, или чистота во сè, или недостаток на лакомост, или тоа што го проповедал Евангелието бесплатно. „Во разумност“ („Во разбирање“) (γνώσει) (2. Кор. 6:6). Што е „во разумност“? Во мудроста дадена од Бога, која навистина е знаење, а не како замислените мудреци кои се фалат со надворешно образование, но се лишени од оваа вистинска мудрост. „Во дарежливост, во добрина“ („Во долготрпеливост, во добрина“). И ова е важен доказ за храбра и благородна душа - великодушно да се поднесуваат порази и удари нанесени од секаде. Понатаму, за да покаже како станал таков, тој додал: „во Светиот Дух“. „Преку Него“, вели тој, „ние го правиме сето тоа“. Но, погледнете каде даде помош од Светиот Дух - откако веќе ги преброил своите дела. Ми се чини дека со ова сакаше да покаже нешто друго. Што е тоа? Фактот дека „богато сме исполнети со Светиот Дух, а нашето апостолство го оправдуваме со тоа што сме наградени со духовни дарови“, бидејќи, иако тоа зависи и од благодатта, сепак, тој самиот беше причина, привлекувајќи благодат кон себе преку своите дела и дела. Ако некој мисли дека, покрај кажаното, (апостолот) и со овие зборови изразува дека тој, користејќи ги благодатните дарови, никому не дал никакво искушение, мислам дека нема да згреши против значењето. Навистина, некои (од Коринтјаните), откако го примија дарот на јазиците и се гордееа, со тоа доведоа до самоосудување, бидејќи оној што примил духовни дарови може да ги злоупотребува. „Ние“, вели тој, „не сме такви, туку „по дух“, односно по таленти, останавме непорочни. „Во непризнаена љубов“. 3. Тоа е она што беше причина за сите придобивки (стекнати од него); тоа го направи таков и го сочуваше Духот во него, со чие дејство сè беше постигнато за него. „Со словото на вистината“ (2. Кор. 6,7), кое често го спомнува, односно дека ние го објавивме словото Божјо без измама и без фалсификат. „Во моќта Божја“. Тој секогаш постапува како и секогаш - т.е. не си припишува ништо на себе, туку сè асимилира на Бога и сите негови постапки Нему му ги припишува - истото го прави и овде. Бидејќи кажал многу големи работи за себе, имено, дека водел беспрекорен живот во сè, и ја покажал највисоката мудрост во себе, сето тоа го асимилира на Духот и Бога. Навистина, тоа што го кажа беше извонредно. Ако на некој што живее во тишина му е тешко да стане доблесен и беспрекорен, тогаш размисли каква душа треба да има некој кој, обземен од толку многу таги, секогаш свети. Но, тој го издржа не само ова, туку и многу повеќе, како што ќе видиме подоцна. И не само што е зачудувачки што остана безгрижен, обземен од такви бранови и храбро издржа сè, туку уште повеќе што сето тоа го (издржа) со радост - како што јасно укажува на тоа понатаму, велејќи: „со оружјето на праведноста во десната и левата рака“ („оружје на праведноста во десната и левата рака“). Гледате ли какво присуство на умот и каква силна душа? Тој покажува дека тагите се оружје што не само што не соборува (оние кои ги поднесуваат), туку и штитат и зајакнуваат. „Лево“ („Шуими“) тој ги нарекува имагинарни (δοκούντα) таги, бидејќи и тие имаат своја награда. Зошто ги нарекува така? Или затоа што зборува во согласност со концептите на другите, или затоа што Бог ни заповедал да се молиме да не паднеме во искушение. „Во чест и срам, со вина и пофалба“ („Слава и срам, одвратност и пофалба“) (2. Кор. 6:8). "Што велите? Дали сметате дека е одлично што уживате во славата? Навистина е така", вели тој. Зошто? Се чини дека да се трпи срамот е одлична работа; и дали е потребна мала душа за да ужива во славата? Напротив, голем и многу голем, за, искористувајќи ја славата, да не падне во гордост. Затоа за славата размислува исто како и за срамот, зашто подеднакво блесна и во двата случаи. Но, како (славата) е оружје на вистината? Така што многумина, гледајќи ги учителите на побожноста во слава, и самите се возбудуваат на побожност; таа сведочи за нивните добри дела; Со таква слава се прославува и Бог. И ова е дело на Божјата мудрост - дека проповедањето на Евангелието треба да се изврши со спротивни средства. Види, Пол беше врзан. И тоа беше дозволено за доброто на Евангелието: „моите околности“, вели тој, „послужија за поголем успех на евангелието: и повеќето од браќата во Господа, охрабрени од моите врски, почнаа со поголема смелост, бестрашно проповедајќи го словото Божјо“ („дури и за мене, уште повеќе за успехот на Евангелието: и повеќето уверени се без доверба, збор на страв... зборувај“ (Фил. 1:12, 14). Тој исто така беше во слава. И тоа повторно ја влоши љубомората кај верниците. „Во чест и срам“ („Слава и срам“). Тој храбро ги поднесуваше не само физичките таги што ги наброја погоре, туку и вистинските таги што обично ги обесхрабрува духовните. Еремија претрпе многу искушенија; и од нив ослабна, и кога го наклеветија, рече: „Нема да пророкувам, ниту повеќе да зборувам во Негово име“ („Нема да се сеќавам на името Господово“) (Ерем. 20:9). А Дејвид често се жали на клевета. А Исаија, по многу други утеши, ги уверува (Евреите) вака: „Не плашете се од срамот на луѓето и не плашете се од нивните клевети“ („не плашете се од човечките прекори и не се покајте за нивните клевети“) (Ис. 51,7). А Христос им вели на учениците: „Кога ќе ве навредуваат и прогонуваат и ве клеветат на секој начин неправедно заради Мене, радувајте се и радувајте се, зашто вашата награда е голема на небото“ („кога против вас зборуваат секакви лоши работи лажејќи... радувајте се и радувајте се, зашто вашата награда е голема“ (1-1 на друго место) се додава: „и скокај“ (Лука 6:23). Немаше да даде таква награда доколку овој подвиг не беше голем. Во телесното страдање, болеста на душата го дели телото, бидејќи и телото и душата страдаат заедно; и овде (страда) една душа. Затоа многумина паднаа од обични духовни таги и ги уништија своите души. Затоа за Јов, прекорите на неговите пријатели изгледале потешки од рани и црви (Јов.19). Навистина, нема ништо поболно за мачените од таги од збор што ја боцка душата. Затоа (апостолот), наведувајќи ги своите трудови и дела, го разгледува и овој, велејќи: „слава и срам“. Толку многу од Евреите не сакаа да веруваат (во Господ), само поради страв да не ја изгубат славата меѓу луѓето. Тие не се плашеа од егзекуции, туку од исфрлање од собранието. Затоа (Господ) им рече: „Како можете да верувате кога добивате слава еден од друг“ („како можете да верувате кога добивате слава еден од друг“) (Јован 5:44)? И можеа да се истакнат многумина кои, презирајќи ги сите страдања, ги совлада славата. „Ние се сметаме за измамници, но сме верни“ („Како измамници и вистински верници“) (2. Кор. 6:8). Ова е исто како „со осуда и пофалба“ („одвратно и пофално“). „Ние сме непознати, но познати сме“ („Како што сме непознати, сепак сме познати“). Ова е исто како „слава и срам“. За некои биле познати и почитувани, за други недостојни да ги познаваат. „Ние се смета за мртви, но ете, ние сме живи“ („Зашто умираме и ете, живееме“) (2. Кор. 6:9), т.е. односно како осуден и осуден на смрт, што претставувало и своевидно обесчестување. 4. И тој го кажа ова за да ја покаже и неискажливата моќ Божја и нивната трпеливост. „(Врз основа на тоа),“ вели тој, „како и до кој степен нашите непријатели беа лути против нас, ние сигурно ќе треба да умреме; Така мислеа сите; но Бог нè спаси од уништување“. Понатаму, за да покаже зошто Бог го дозволува тоа, (апостолот) продолжува: „ние сме казнети, но не умираме“ („како да сме казнети (παιδευόμενοι) а не убиени“). Овде тој покажува какви придобивки доаѓаат од искушенијата, дури и пред наградите, и како самите непријатели несвесно стануваат нивни добродетели. „Ние сме тажни, но секогаш се радуваме“ („Зашто, како што тагуваме, сепак секогаш се радуваме“) (2. Кор. 6:10). „Другите, гледајќи во нас, мислат дека тагуваме, а ние не само што не тагуваме, туку чувствуваме најголемо задоволство“. И тој не рече само „радувајќи се“, туку додаде „секогаш и повторно“, односно секогаш. Што може да се спореди со живот во кој радоста се зголемува со несреќа? „Ние сме сиромашни, но збогатуваме многу“ („Како да сме сиромашни, но многу ги збогатуваме“). Некои мислат дека овде се зборува за духовно богатство, но сметам дека е можно да се додаде видливо богатство, бидејќи и тие го поседуваа, бидејќи на некој чудесен начин им беа отворени сите куќи. Ова (апостолот) дополнително го потврдува, велејќи: „Ништо немаме, а сè поседуваме“ („како ништо да немаме, а сè содржиме“). Но, како е ова можно? Како е можно да се спојат две сосема спротивни работи? Кој има многу, нема ништо; а тој што нема ништо поседува се! Меѓутоа, не само во ова, туку и во други работи, често една гадна работа произведува друга гадна работа. Ако сè уште ви изгледа неверојатно како е можно некој кој нема ништо да има сè, тогаш ќе го претставам како пример самиот апостол, кој заповедаше со целата вселена и беше господар не само на нивните имоти, туку и на нивните очи. „Да беше можно“, напиша тој, „ќе ги извадеше очите и ќе ми ги дадеше“ („Да беше моќно, косата брзо ќе ти исчезне“) (Галатјаните 4:15). Сепак, ова е кажано за да не научиме да не се срамиме од човечките судови за нас - дури и ако нè нарекоа ласкави, дури и ако не сакаа да знаат за нас, дури и ако нè сметаа за криминалци, осудени на смрт, дури и ако тагуваат, сиромашни, немаат ништо, дури и ако (не сметаа) за слепи кога сме во очај и очај. задоволствата на мудрите се непознати за безумните. Само верните знаат праведно да ги ценат делата, а се радуваат и тагуваат поинаку од другите. Ако некој, немајќи поим за натпревари, видел борец, иако украсен со круна, но има рани, тогаш, не знаејќи го задоволството што му го носи круната на борецот, се разбира, само би помислил дека чувствува неподнослива болка поради раните. Значи, тие знаат само што ние трпиме, а не знаат по која цена ние трпиме, и затоа природно мислат дека само страдаме; гледаат само борба и катастрофи, но не гледаат награди, круни и основа на подвизи. Значи, што поседува Павле кога вели: „Ние немаме ништо, но имаме сè“? Благословите се земни и духовни. Впрочем, кој бил прифатен од градовите како ангел, за кого биле спремни да откорнат и да ги дадат очите, за кого биле подготвени да ја положат главата - како тој да не биде господар на сè што им припаѓа? Ако сакате да ги видите неговите духовни благослови, ќе видите дека и тој бил многу богат со нив. Кој бил толку близок со Царот на сите нешта што Господарот на ангелите му ги кажал најдлабоките тајни - како не ги надминал сите други во изобилство (духовни благослови), и како немал сè? Во спротивно, демоните немаше да го послушаат, а болестите и болестите немаше да бегаат од него со таква брзање. Исто така, ако нешто поднесуваме заради Христа, тоа мора да го поднесуваме не само храбро, туку и со радост. Ако постиме, ќе бидеме радосни, како оние што се гозат. Ако трпиме срам, ќе се радуваме како облеани со пофалби. Без разлика дали го трошиме својот имот, ќе се обидеме да бидеме во таква рамка на умот како да го зголемуваме. Ако им дадеме нешто на сиромашните, ќе мислиме дека добиваме, затоа што кој не дава со таква диспозиција, не дава лесно. Значи, кога сакате да разделите од вашиот имот, тогаш размислете не само за тоа што трошите, туку и за она што го стекнувате многу повеќе; а за второто размислете уште пред (размислете) за првото. И не само кога давате милостина, туку и во секоја добродетел, не размислувајте за тежината на трудот, туку за сладоста на наградите; и најнапред имај го на ум нашиот Господ Исус, за Кого го преземаш ова или она дело, и лесно ќе ги постигнеш своите дела и ќе го поминеш целиот свој живот во радост. Навистина, ништо не носи такво задоволство како чистата совест. Затоа Павле, дури и ранет од таги секој ден, се радуваше и се радуваше, но оние што живеат сега, дури и во сон, не поднесувајќи ништо такво, тагуваат и стануваат очајни - за ништо друго освен за тоа што немаат мудра душа. Инаку кажи ми што плачеш? Дали се работи за тоа дека си сиромашен и ти недостасуваат потребните работи? Но, во овој случај, треба повеќе да плачеме за тебе - не затоа што си сиромашен, туку затоа што си толку кукавички; не затоа што немате пари, туку затоа што ги цените толку скапо. Павле умирал секој ден (1. Кор. 15:31), и не само што не плачел, туку и се радувал. Постојано се бореше против гладот, а не само што не тагуваше, туку и се фалеше. 5. Дали плачете и се измачувате себеси затоа што немате резерви за цела година? „Да“, ќе речете, „затоа што тој се грижеше само за себе, а јас се грижев за робовите, и за децата и за неговата сопруга“. Напротив, тој сам се грижеше за она што е неопходно не за него, туку за целиот универзум. Вие се грижите за една куќа, а тој се грижи за толку многу сиромашни во Ерусалим, во Македонија, и за сите сиромашни, насекаде; Згора на тоа, тој се грижеше за оние кои даваа, не помалку отколку за оние кои примаа. Тој имал двојна грижа за вселената: никој да не трпи потреба од неопходни работи и секој да се збогатува со духовни дарови. А вашите гладни деца не ви предизвикуваат таква тага како што му предизвикаа делата на сите верници. Што велам - верници? Не му беше туѓо да се грижи за неверниците; напротив, тој беше толку обземен од грижа за нив што се молеше за нив и сакаше самиот да биде отфрлен заради нивното спасение (Рим. 9:3). А ти, дури и илјада пати да ти се зголеми гладот, не би се осмелил да умреш за никого. А вие се грижите за една жена; и тој е за сите цркви во целиот свет; Имам, вели тој, „грижата на сите цркви“ (2. Кор. 11:28). Па, до кога ќе се шегувате, споредувајќи се со Пол, и колку брзо ќе престанете да страдате од таква кукавичлук? Не треба да плачеме кога сме сиромашни, туку кога грешиме. Само ова е достојно за солзи, а се друго е достојно дури и за смеење. „Но, јас не сум тажен само поради ова“, велиш ти, „туку и поради фактот што на тоа и онаков му е доделена моќ, а јас сум во срам и презир“. Што од ова? А блажениот Павле на многумина им изгледаше нечесно и достоен за презир. „Но, тоа беше Павел“, велиш. Според тоа, тоа значи дека вашата тага не доаѓа од природата на нештата, туку од недостатокот на расудување. Значи, не треба да ја оплакуваш својата сиромаштија, туку себеси, што си во такво (патетично слепило). Поточно, не плачете за себе, туку поправете се: не барајте богатство, туку обидете се да го стекнете она што, повеќе од безброј богатства, нè прави радосни, односно мудрост и доблест. Со нив сиромаштијата ќе биде безопасна; а без нив нема корист од богатството. Навистина, кажи ми, каква корист добиваат оние кои изобилуваат со богатство, а оние што имаат душа се сиромашни? Не е толку што се сметаш себеси за несреќен колку што таков богат човек се смета себеси за таков затоа што нема секого (богатство). Нека не плаче како тебе; но погледни во неговото срце и таму ќе видиш плач и воздишки. Сакаш ли да ти го покажам твоето богатство за да престанеш да ги сметаш за благословени оние кои имаат големо богатство? Го гледаш ли ова небо, колку е убаво, колку е величествено, на која висина е поставено? Тој ужива во нејзината убавина не повеќе од тебе, и не може да те лиши од неа и да присвои сè за себе, затоа што е создадено за него исто како за тебе. Што можеме да кажеме за сонцето? И оваа блескава и светла светилка, која го воодушевува нашиот поглед, не е отворена за сите смртници и не уживаат ли сите подеднакво, и богати и сиромашни? И сводот на ѕвездите и кругот на месечината - зарем тие не им припаѓаат на сите подеднакво? Дури е чудно да се каже дека ние сиромашните луѓе го користиме повеќе отколку тие. Тие, препуштајќи се во неизмерно пијанство и трошејќи го својот живот во гозби и сон, често не ги забележуваат, секогаш се под покривот и сакаат да живеат во темнина; напротив, сиромашните се во таква положба што повеќе од кој било друг уживаат во задоволствата на овие елементи. Исто така, ако го погледнете воздухот расфрлан насекаде, ќе видите дека сиромашните го користат во поголеми количини и во многу почиста форма. Патниците и земјоделците уживаат во него повеќе од оние што живеат во градовите; а во овие вториве пак има повеќе занаетчии од оние кои се оддаваат на пијанство по цел ден. Што можеме да кажеме за земјата? Зарем не е отворена за сите подеднакво? Не, велиш ти. Зошто, кажи ми? Затоа што богатиот во градот, откако зазеде поголем број хектари земја, ги опкружува со долги ѕидови и си отсекува големи парцели во полињата. Па што? Дали навистина затоа што сам си ги отсекува, само тој ги користи? Нема шанси, барем тој поседуваше илјадници парцели. Тој неизбежно мора да ги сподели нивните плодови меѓу сите; Тој ви подготвува пченица, вино и масло и ве служи насекаде. И подига огромни огради и згради, поврзани со нераскажани трошоци, труд и вознемиреност, за ваша корист, добивајќи од вас само мало количество сребро за таква услуга. Секој може да го види истото во бањите и секаде, односно дека богатите трошат многу пари и се оптоварени со труд и грижи, додека сиромашните лесно и мирно уживаат во плодовите на својот труд за неколку оволи. Така (богатиот) ја користи земјата не повеќе од тебе, и не полни десет стомаци, туку еден, како тебе. Но, дали ги јаде најлуксузните јадења? И ова не е голема предност; напротив, и овде ќе најдете предност за себе. Навистина, ова изобилство и богатство на трпезата буди завист кај вас бидејќи носи многу задоволство; но кутриот има уште поголемо задоволство; а згора на тоа, ужива и здравје. Дали само богатите ги надминуваат сиромашните правејќи го неговото тело послабо и собирајќи во себе поголеми извори на тешки болести, бидејќи за сиромашните сè се прави во склад со природата, но за богатиот, кој не знае умереност, сè води кон опуштање и болест. 6. Ако сакате, ајде да го погледнеме ова со пример. Кога би требало да се загрее шпорет, а едниот би фрлил во него свилена облека и тенки, вешто плетени завеси, а другиот, напротив, би додал дабово и борово огревно дрво, тогаш колку подобро би го направил првиот во споредба со последниот? Ништо - напротив, уште полошо. Значи (можеме малку да го промениме овој пример)? Ако едниот почне да ја грее шпоретот на дрва, а другиот со тела, на кој шпорет ќе застанете со поголемо задоволство, на онаа што се грееше на дрва или на онаа што се печеше со тела? Без сомнение, онаа што би се греела на дрва, бидејќи се загрева природно, а со тоа претставува пријатен спектакл за гледачите; а таа, напротив, ќе ги избрка сите од неа со чадовите и смрдеата, чадот и смрдеата на коските. Дали сте ужаснати кога ќе го слушнете ова и се чувствувате згрозени од таквата печка? Но, така се и утробите на богатите. Во нив ќе најдете уште повеќе смрдеа, и гнасни испарувања и одвратен мирис отколку во таа печка, бидејќи целото нивно тело и секој негов дел, од ситост, реагира со големо варење на желудникот. На крајот на краиштата, кога природната топлина е ослабена и не може да ја свари целата храна, таа се пробива до површината на телото, како чад, и произведува одвратен мирис. Со што друго би можеле да се споредат утробите на богатите? И не се навредувајте од моите зборови; но ако кажам лага, разоткриј ме. Значи, со што друго можете да ги споредите? Она што е кажано сè уште не е доволно за целосно да се прикаже колку се жалосни. Така најдов друга споредба. Која? Исто како и во канализацијата, кога постојано растечките седименти од ѓубриво, трева, трска, камења и кал создаваат блокади во нив, млаз нечистотија конечно избива на површината - така се случува и со стомакот на богатите: поради нивното стегање долу, повеќето од овие фетидни потоци брзаат нагоре. Но, не е така за сиромашните. Напротив, нивните стомаци се чисти од такви гнасни ексцеси како изворите што излеваат чисти води и ги полнат градините и ливадите со нив. Утробите на богатите или, уште подобро, на оние што се препуштаат на гозбите воопшто не се вакви. Полни се со штетна влага, флегма, жолчка, расипана крв, скапани испарувања и други слични работи. Затоа никој што живее луксузно не може да биде здрав ниту за кратко, туку животот го поминува меѓу постојани болести. Со оглед на тоа, би сакал да ги прашам: зошто ни даваат разни прехранбени производи? Дали е тоа така што ќе умреме од нив, или за да се храниме со нив? За болест или за здравје? За релаксација или засилување? Очигледно за исхрана, здравје и засилување. Зошто ги злоупотребувате, создавајќи му болести и опуштање на вашето тело преку нив? Напротив, сиромашните, јадејќи едноставна храна, стекнуваат здравје, сила и сила. Значи, не плачете, бидејќи сте во сиромаштија, на оваа мајка на здравјето; напротив, радувај се. И ако сакате да бидете богати, презирајте го богатството. Навистина, богатството не се состои во тоа да имаш богатство, туку да не се грижиш за негово стекнување. Ако така се уредуваме, тогаш и овде ќе бидеме побогати од сите богати, а таму ќе уживаме во идните благослови, за кои сите да се удостоиме преку благодатта и љубовта на нашиот Господ Исус Христос, од Кого на Отецот и Светиот Дух слава, моќ, чест, сега и секогаш и во вековите. Амин. Можеби ќе ве интересира: