Беседа 12

2 Corinthiens 6 : 1-2. Nous, en tant que compagnons, vous supplions afin que la grâce de Dieu ne vous soit pas reçue en vain. Car il est dit : dans un temps convenable je t'ai entendu et au jour du salut je t'ai secouru. Voici, c’est maintenant le moment favorable, voici, maintenant c’est le jour du salut. La grâce ne mène pas au salut s’il n’y a pas de vie pure. – Qu’est-ce que la vraie richesse ? - Les pauvres sont plus heureux que les riches. 1. Puisque (l'apôtre) a dit que Dieu appelle, et nous ne sommes que des messagers de Lui, qui prions pour que vous soyez réconciliés avec Dieu, afin que (les Corinthiens) ne cèdent pas à l'insouciance, il les effraie à nouveau et les excite en disant : « Nous vous en supplions, afin que la grâce de Dieu ne vous soit pas reçue en vain » (« nous prions pour que vous ne receviez pas la grâce de Dieu en vain »). "Ne nous laissons pas, dit-il, nous livrer à l'insouciance, car Dieu nous appelle et nous a envoyé des messagers. Au contraire, c'est pourquoi nous essaierons nous-mêmes par tous les moyens de plaire à Dieu et de collecter des trésors spirituels (dont il a parlé plus haut lorsqu'il a dit que "l'amour de Dieu nous soutiendra", c'est-à-dire qu'il nous presse, nous contraint, nous force) - afin qu'après de tels soins, cédant à l'insouciance et ne montrant rien de bon, vous ne soyez pas privé de si grands avantages. Alors, ne pense que parce que (Dieu) a envoyé ceux qui appellent, cet appel continuera pour toujours. Il continuera seulement jusqu'à la seconde venue ; Il appellera pendant que nous sommes seulement ici, et après ce jugement et ce tourment, " dit-il, " c'est ce qui nous pousse à vous appeler. Il excite souvent les croyants non seulement par la grandeur des biens et l'amour pour l'humanité (de Dieu), mais aussi par la brièveté du temps. Ainsi, dans d'autres lettres, il dit : « maintenant le salut est plus proche de nous » (« maintenant le salut est près de nous ») (Rom. 13 : 11) ; et encore : « Le Seigneur est proche » (Phil.4 : 5). Et ici, il fait encore plus : il motive les croyants non seulement par la brièveté du temps imparti, mais aussi par le fait que ce n'est qu'un moment et qu'il est favorable au salut. «Voici», dit-il, «maintenant est le moment favorable, voici, maintenant est le jour du salut» («Voici, maintenant est le temps favorable, voici, le jour du salut»). Ne perdons pas de temps favorable, mais montrons un soin digne de la grâce qui nous est donnée. "C'est pourquoi, dit-il, nous sommes nous-mêmes pressés, connaissant à la fois la brièveté et la favorableté du temps." C'est pourquoi il dit : « nous vous en supplions » (« nous prions en toute hâte »). « Comme vos aides », car « Nous vous aidons plus que Dieu, de qui nous avons été envoyés. Il n’a besoin de rien ; tout le salut s’étend à vous ». Cependant, cela ne nie pas le fait que (les apôtres) étaient des compagnons de Dieu, comme il le dit ailleurs : « Car nous sommes collaborateurs de Dieu » (« Nous sommes collaborateurs de Dieu ») (1 Cor. 3 :9). « C'est à ce salut, dit-il, que nous vous appelons : nous vous en supplions. Lorsque Dieu appelle au salut, il n'appelle pas seulement, mais il présente ses droits pour cela, à savoir qu'il a donné le Fils juste, qui n'a pas connu le péché, et l'a fait pécheur pour nous, afin que nous devenions justes. Celui qui a tant de droits et qui est Dieu n'aurait pas dû appeler et, en outre, désobéir aux gens ; au contraire, nous devrions l'invoquer chaque jour. Et pourtant, Il appelle : nous, dit-il, en appelant, ne pouvons vous présenter aucun droit ou bénéfice, sauf que nous vous en supplions au nom de Dieu, qui vous a révélé tant de bienfaits. Nous vous supplions d’accepter sa bénédiction et de ne pas rejeter ce don. Alors écoutez-nous – et n’acceptez pas la grâce qui vous est offerte en vain. Pour que (les auditeurs) ne pensent pas que la réconciliation consiste seulement à croire en l'Appel, il a aussi besoin d'une correction de vie, car, ayant reçu le pardon des péchés et étant réconcilié (avec Dieu), vivre à nouveau signifie encore la même chose que retourner à nouveau à l'hostilité et, dans le jugement de la vie, accepter la grâce en vain. La grâce ne nous sauvera pas dans une vie impure ; au contraire, cela nous nuira encore plus et aggravera nos péchés si, après une telle connaissance et un tel don, nous retournons à nos anciennes iniquités. Cependant (l'apôtre) ne le dit pas encore clairement, pour ne pas alourdir ses paroles ; mais dit seulement que sinon nous ne recevrons aucun avantage. Puis il rappelle la prophétie, convainquant et exhortant ainsi (les Corinthiens) à avancer afin de recevoir le salut. "Car il est dit", dit-il, "dans un temps agréable, je t'ai entendu et au jour du salut je t'ai secouru. Voici, c'est maintenant le temps acceptable, voici, maintenant c'est le jour du salut" ("Le dicton est : au temps du plaisir je vous ai écouté, et au jour du salut je vous ai secouru. Maintenant est le temps acceptable, voici le jour du salut") (2 Cor. 6 : 2). "Le moment est favorable." Quelle heure est-il? Un temps de don et de grâce, dans lequel ils n'exigent pas de compte des péchés, ne prononcent pas de condamnation, mais avec le pardon des péchés, ils offrent la jouissance d'innombrables bienfaits - justification, sanctification et tous les autres. Quelle quantité de travail faudrait-il faire pour attendre un tel moment ? Mais maintenant, sans aucun travail de notre part, ce moment est venu, apportant avec lui la rémission de tous les péchés antérieurs. C'est pourquoi ils l'appellent favorable, puisque (le Seigneur) accepte désormais les plus grands pécheurs, et non seulement les accepte, mais il les honore également des plus grands honneurs. Lorsque le Roi vint, ce n’était plus un temps de jugement, mais un temps de miséricorde et de salut. C'est pourquoi il appelle ce temps favorable, pendant que nous sommes en travail, pendant que nous travaillons à la vigne, tant qu'il reste la onzième heure. 2. Alors commençons l’exploit, montrons une vie vertueuse ; en plus c'est facile. Il est facile pour celui qui s’efforce dans un moment pareil, où de si grands dons et une si grande grâce ont été déversés, de recevoir une récompense. Et parmi les rois terrestres, lors des célébrations, lorsqu'ils apparaissent en robes royales, et que ceux qui ont peu travaillé reçoivent de grands cadeaux ; tandis que les jours où ils jugent, il faut une grande efficacité et de grands efforts (pour obtenir quelque chose). Par conséquent, nous nous efforcerons de faire en sorte que le cadeau soit offert à un moment aussi favorable. C'est maintenant le temps de la grâce, la grâce de Dieu, où nous pouvons facilement recevoir des couronnes. Si (Dieu) nous a acceptés, chargés de tant de péchés, et nous a pardonné, ne nous acceptera-t-il pas encore plus lorsque nous aurons déjà été pardonnés et que nous apporterons quelque chose de nous-mêmes. De plus, comme (l'apôtre) le fait toujours, se mettant en scène pour qu'ils puissent prendre exemple sur lui, il le fait ici aussi. C'est pourquoi il ajoute : « Nous ne scandalisons personne en quoi que ce soit, afin que notre service ne soit pas blâmé » (« rien qui puisse scandaliser en quoi que ce soit, afin que notre service soit irréprochable ») (2 Cor. 6 : 3), - empruntant la conviction non seulement au temps, mais aussi à l'exemple de ceux qui ont travaillé comme ils le devraient. Et regardez avec quelle modestie il le fait. Il n’a pas dit : « Regardez-nous, c’est ce que nous sommes » ; mais, comme pour se défendre contre l'accusation, il calcule ses (actes). Et il pose deux signes distinctifs d'une vie immaculée, le premier : « nous ne nous offensons en rien » - il n'a pas dit « d'accusations », mais ce qui est bien moins important - « trébucher » - c'est-à-dire sans donner à personne une raison de nous faire des reproches, - « que notre service soit irréprochable » - pour que personne n'attaque (ce ministère) ; et il ne l'a pas répété, pour que personne ne blâme ou n'accuse, mais pour que cela ne donne même pas une raison accidentelle à quelqu'un de blâmer pour quoi que ce soit. Deuxième signe : « mais en toutes choses nous nous montrons serviteurs de Dieu » (« mais en toutes choses nous nous présentons comme serviteurs de Dieu ») (2 Cor. 6 : 4). C'est beaucoup plus élevé (précédent). En effet, ce n’est pas la même chose d’être à l’abri de toute accusation et de nous arranger de telle manière qu’il ressorte de tout que nous sommes les serviteurs de Dieu ; et ce n’est pas la même chose d’éviter le blâme et d’être digne d’éloges. Il n'a pas dit : « apparaître » (φαινόμενοι), mais : « nous nous montrons » (« nous nous présentons ») (συνιστώντες), c'est-à-dire se montrer (soi-même comme tel dans la pratique). Puis il raconte comment ils le sont devenus. De quel genre ? « Avec patience », dit-il, « en bien des choses ». Il a fait de la patience le fondement des bénédictions, c’est pourquoi il n’a pas simplement dit « avec patience », mais « avec beaucoup de patience », pour montrer son importance. En effet, endurer un ou deux malheurs n’est pas une grande chose ; C’est pourquoi il énumère de nombreuses peines et tentations, en disant : « dans les peines, dans les ennuis » (ανάγκαις). Mais la tristesse augmente encore plus lorsqu'il est impossible d'éviter les malheurs et lorsqu'une nécessité inévitable exige de souffrir. « Dans des circonstances exiguës » (« Dans des conditions exiguës ») - c'est-à-dire soit dans des conditions exiguës de faim et d'autres besoins nécessaires, soit simplement dans des tentations exiguës. « Sous les coups, dans les prisons, dans les exilés » (« Dans les blessures, dans les prisons, dans le désordre ») (ακαταστασίαις) (2 Cor. 6 : 5). Et chacun d’eux en soi est difficile : il est difficile de supporter la flagellation, il est difficile d’être enchaîné, il est difficile de ne pas avoir de paix face à la persécution - c’est exactement ce que signifie « dans le désordre » ; mais quand tous ces chagrins vous arrivent, et tout de suite, pensez alors quel genre d'âme cela demande ! Puis il ajoute aux peines extérieures celles qui dépendaient réellement de lui : « dans le travail, dans les veillées, dans le jeûne, dans la pureté » (« dans le travail, dans la veillée, dans le jeûne, dans la purification ») (αγιότητι). Par ces mots, il désigne les travaux dont il se chargeait, se déplaçant d'un endroit à l'autre ; et le faire de ses propres mains - les nuits où il enseignait ou travaillait pour lui-même, et avec tout cela, sans oublier le jeûne, bien que ces (exploits) valaient à eux seuls plus de mille jeûnes. Et par « pureté » (« purification »), il entend ici soit la chasteté, soit la pureté en tout, soit le manque de convoitise, soit le fait qu'il a prêché l'Évangile gratuitement. "Avec prudence" ("Dans l'intelligence") (γνώσει) (2 Cor. 6:6). Qu’est-ce que « avec prudence » ? Dans la sagesse donnée par Dieu, qui est véritablement connaissance, et non comme des sages imaginaires qui se vantent d'une éducation extérieure, mais sont privés de cette vraie sagesse. « Dans la générosité, dans la bonté » (« Dans la patience, dans la bonté »). Et c'est une preuve importante d'une âme courageuse et noble - supporter généreusement les défaites et les coups infligés de partout. De plus, pour montrer comment il est devenu tel, il a ajouté : « dans le Saint-Esprit ». « Grâce à Lui, dit-il, nous faisons tout cela. » Mais regardez où il a placé l'aide du Saint-Esprit - après avoir déjà compté ses actes. Il me semble qu'il voulait montrer autre chose avec ça. Qu'est-ce que c'est? Le fait que « nous sommes richement remplis du Saint-Esprit, et nous justifions notre apostolat par le fait que nous avons été récompensés par des dons spirituels », car, bien que cela dépende aussi de la grâce, néanmoins, il en était lui-même la cause, ayant attiré la grâce à lui par ses actes et ses actes. Si quelqu'un pense qu'en plus de ce qui a été dit, (l'apôtre) exprime également par ces paroles qu'en utilisant les dons de la grâce, il n'a provoqué aucune tentation à personne, je pense qu'il ne péchera pas contre le sens. En effet, certains (des Corinthiens), ayant reçu le don des langues et devenus orgueilleux, ont ainsi donné lieu à une auto-condamnation, car celui qui a reçu les dons spirituels peut en abuser. "Nous, dit-il, ne sommes pas ainsi, mais "en esprit", c'est-à-dire en talents, nous sommes restés irréprochables. "Dans un amour sincère". 3. C'est ce qui fut la cause de tous les bénéfices (acquis par lui) ; c'est ce qui l'a rendu tel et a conservé en lui l'Esprit, par l'action duquel tout s'est accompli pour lui. « Dans la parole de vérité » (2 Cor. 6, 7), qu'il mentionne souvent, c'est-à-dire que nous avons annoncé la parole de Dieu sans tromperie et sans contrefaçon. "Dans la puissance de Dieu". Il agit toujours comme il le fait toujours, c'est-à-dire qu'il ne s'attribue rien, mais assimile tout à Dieu et lui attribue toutes ses actions, il fait de même ici. Puisqu'il a dit beaucoup de grandes choses sur lui-même, à savoir qu'il a mené une vie irréprochable en tout et qu'il a montré en lui-même la plus haute sagesse, il assimile tout cela à l'Esprit et à Dieu. En effet, ce qu’il a dit était extraordinaire. S'il est difficile pour quelqu'un qui vit dans le silence de devenir vertueux et immaculé, alors pensez quel genre d'âme devrait être celui qui, accablé par tant de chagrins, brille toujours. Mais il a enduré non seulement cela, mais bien plus encore, comme nous le verrons plus tard. Et non seulement il est étonnant qu'il soit resté insouciant, submergé par de telles vagues, et ait tout enduré avec courage, mais plus encore, qu'il (enduré) tout cela avec joie - comme il l'indique clairement plus loin, en disant : « avec l'arme de la justice dans la main droite et la main gauche » (« les armes de la justice dans la main droite et la main gauche »). Voyez-vous quelle présence d'esprit et quelle âme forte ? Il montre que les chagrins sont des armes qui non seulement ne renversent pas (ceux qui les endurent), mais qui protègent et renforcent également. « À gauche » (« Shuimi ») il appelle les chagrins imaginaires (δοκούντα), parce que ceux-là aussi ont leur récompense. Pourquoi les appelle-t-il ainsi ? Soit parce qu’il parle en accord avec les conceptions des autres, soit parce que Dieu nous a ordonné de prier pour ne pas tomber dans la tentation. « Dans l'honneur et le déshonneur, avec blâme et louange » (« Gloire et déshonneur, dégoût et louange ») (2 Cor. 6 : 8). "Que dites-vous ? Pensez-vous que c'est formidable d'être célèbre ? Vraiment", dit-il. Pourquoi? Il semblerait qu’endurer le déshonneur soit une grande chose ; et faut-il une petite âme pour jouir de la gloire ? Au contraire, grand et très grand, pour qu'en profitant de la gloire, on ne tombe pas dans l'orgueil. C'est pourquoi il pense à la gloire de la même manière qu'au déshonneur, car il a brillé également dans les deux cas. Mais en quoi (la célébrité) est-elle une arme de vérité ? De telle sorte que beaucoup, voyant des maîtres de piété dans la gloire, sont eux-mêmes excités à la piété ; elle témoigne de leurs bonnes actions ; Dieu est également glorifié par une telle gloire. Et c'est là l'œuvre de la sagesse de Dieu : que la prédication de l'Évangile soit accomplie par des moyens contraires. Écoutez, Paul était attaché. Et cela a été permis pour le bénéfice de l'Évangile : « ma situation, dit-il, a servi à un plus grand succès de l'Évangile : et la plupart des frères dans le Seigneur, encouragés par mes liens, ont commencé avec une plus grande audace, prêchant sans crainte la parole de Dieu » (« Même pour moi, encore plus pour le succès de l'Évangile est venu : et le plus grand nombre de frères... qui se sont confiés en mes liens, sont plus confiants sans la parole de crainte... parlent » (Phil. 1 : 12, 14). dans la gloire. Et cela a encore aggravé la jalousie des croyants. "Dans l'honneur et le déshonneur" ("Gloire et déshonneur") Il a courageusement enduré non seulement les chagrins physiques qu'il a énumérés ci-dessus, mais aussi les chagrins spirituels réels. Jérémie a subi de nombreuses tentations ; et à cause de ceux-ci il devint faible, et quand ils le calomnièrent, il dit : « Je ne prophétiserai plus, et je ne parlerai plus en son nom » (« Je ne me souviendrai plus du nom du Seigneur ») (Jér. 20 : 9). Et David se plaint souvent de calomnie. Et Isaïe, après bien d’autres consolations, rassure ainsi (les Juifs) : « Ne craignez pas l’opprobre des hommes et ne craignez pas leurs calomnies » (« ne craignez pas les opprobres des hommes et ne vous repentez pas de leurs calomnies ») (Is. 51 : 7). Et le Christ dit aux disciples : « Lorsqu'ils vous injurient, vous persécutent et vous calomnient injustement de toutes les manières à cause de moi, réjouissez-vous et réjouissez-vous, car votre récompense est grande dans les cieux » (« quand ils disent toutes sortes de mauvaises choses contre vous en mentant... réjouissez-vous et réjouissez-vous, car votre récompense est grande dans les cieux ») (Matthieu 5 : 11-12), et ailleurs il est ajouté : « et sautez » (Luc 6 :23). Il n'aurait pas donné une telle récompense si cet exploit n'avait pas été formidable. Dans la souffrance corporelle, la maladie de l'âme partage le corps, parce que le corps et l'âme souffrent ensemble ; et ici (souffre) une seule âme. C’est pourquoi beaucoup sont tombés à cause de simples chagrins spirituels et ont détruit leur âme. C'est pourquoi pour Job, les reproches de ses amis semblaient plus lourds que les blessures et les vers (Job.19). En vérité, il n’y a rien de plus douloureux pour ceux qui sont tourmentés par les chagrins qu’une parole qui pique l’âme. C'est pourquoi (l'apôtre), énumérant ses travaux et ses actes, considère également celui-ci en disant : « gloire et déshonneur ». Beaucoup de Juifs ne voulaient pas croire (au Seigneur), simplement par peur de perdre leur gloire parmi le peuple. Ils n'avaient pas peur des exécutions, mais d'être expulsés de la congrégation. C'est pourquoi (le Seigneur) leur dit : « Comment pouvez-vous croire, quand vous recevez la gloire les uns des autres » (« comment pouvez-vous croire, quand vous recevez la gloire les uns des autres ») (Jean 5 :44) ? Et on pourrait en citer beaucoup qui, malgré toute souffrance, furent vaincus par la gloire. « Nous sommes considérés comme des trompeurs, mais nous sommes fidèles » (« Comme des trompeurs et de vrais croyants ») (2 Cor. 6 : 8). C'est la même chose que « avec censure et louange » (« dégoûtant et louant »). « Nous sommes inconnus, mais nous sommes connus » (« Comme nous sommes inconnus, nous sommes pourtant connus »). C'est la même chose que « la gloire et le déshonneur ». Pour certains, ils étaient connus et respectés, pour d’autres, ils étaient indignes de les connaître. « On croit que nous sommes morts, mais voici, nous sommes vivants » (« Car nous mourons, et voici, nous vivons ») (2 Cor. 6 : 9), c'est-à-dire c'est-à-dire comme condamné à mort, ce qui constituait aussi une sorte de déshonneur. 4. Et il dit cela pour montrer à la fois la puissance ineffable de Dieu et leur patience. "(Sur cette base)", dit-il, "comment et dans quelle mesure nos ennemis étaient en colère contre nous, nous devrions certainement mourir ; c'est ce que tout le monde pensait ; mais Dieu nous a sauvés de la destruction. " De plus, pour montrer pourquoi Dieu permet cela, (l'apôtre) continue : « nous sommes punis, mais nous ne mourons pas » (« comme si nous étions punis (παιδευόμενοι) et non tués »). Il montre ici quels avantages découlent des tentations, avant même les récompenses, et comment les ennemis eux-mêmes deviennent involontairement leurs bienfaiteurs. « Nous sommes attristés, mais nous nous réjouissons toujours » (« Car, même si nous pleurons, nous nous réjouissons toujours ») (2 Cor. 6 : 10). "D'autres, en nous regardant, pensent que nous sommes en deuil, alors que non seulement nous ne sommes pas en deuil, mais que nous ressentons le plus grand plaisir." Et il n’a pas seulement dit « se réjouir », mais a ajouté « toujours et encore », c’est-à-dire toujours. Qu’est-ce qui peut être comparé à une vie dans laquelle la joie augmente avec le malheur ? « Nous sommes pauvres, mais nous enrichissons beaucoup » (« Comme nous sommes pauvres, mais nous enrichissons beaucoup »). Certains pensent qu'il s'agit de richesse spirituelle, mais je trouve qu'il est possible d'ajouter la richesse visible, car ils la possédaient aussi, puisque, d'une manière miraculeuse, toutes leurs maisons leur étaient ouvertes. Ceci (l'apôtre) le confirme encore en disant : « nous n'avons rien, mais nous possédons tout » (« comme si nous n'avions rien, mais que nous contenions tout »). Mais comment est-ce possible ? Comment est-il possible de combiner deux choses complètement opposées ? Celui qui a beaucoup n'a rien ; et celui qui n'a rien possède tout ! Cependant, non seulement dans ce domaine, mais aussi dans d’autres, il arrive souvent qu’une mauvaise chose engendre une autre mauvaise. S'il vous semble encore étonnant de voir à quel point il est possible à quelqu'un qui n'a rien de tout avoir, alors je citerai comme exemple l'Apôtre lui-même, qui commandait l'univers tout entier et était seigneur non seulement de ses biens, mais aussi de ses yeux. « Si cela avait été possible », écrit-il, « vous vous auriez arraché les yeux et vous me les auriez donnés » (« Si cela avait été puissant, vos cheveux seraient tombés rapidement ») (Galates 4 :15). Néanmoins, cela est dit pour nous apprendre à ne pas nous laisser embarrasser par les jugements humains à notre égard - même s'ils nous traitaient de flatteurs, même s'ils ne voulaient pas savoir de nous, même s'ils nous considéraient comme des criminels, condamnés à mort, même s'ils étaient en deuil, pauvres, n'ayant rien, même s'ils (nous considéraient) découragés même lorsque nous nous réjouissons - car le soleil ne brille pas pour les aveugles, et les plaisirs des sages sont inconnus aux insensés. Seuls les fidèles savent évaluer équitablement les actes, et ils se réjouissent et s’affligent différemment des autres. Si quelqu'un, n'ayant aucune idée des compétitions, voyait un combattant, bien que orné d'une couronne, mais ayant des blessures, alors, ne connaissant pas le plaisir que la couronne apporte au combattant, bien sûr, il penserait seulement qu'il éprouve une douleur atroce à cause de ses blessures. Ils savent donc seulement ce que nous endurons, et ils ne savent pas à quel prix nous endurons, et donc pensent naturellement que nous ne faisons que souffrir ; ils ne voient que des luttes et des désastres, mais ne voient pas les récompenses, les couronnes et les fondements des exploits. Alors, qu’est-ce que Paul possédait lorsqu’il dit : « Nous n’avons rien, mais nous possédons tout » ? Les bénédictions sont terrestres et spirituelles. En effet, qui était accepté par les villes comme un ange, pour qui étaient-elles prêtes à arracher et à donner leurs yeux, pour qui étaient-elles prêtes à baisser la tête - comment pourrait-il ne pas être le maître de tout ce qui leur appartenait ? Si vous voulez voir ses bénédictions spirituelles, vous verrez qu’il en était également très riche. Qui était si proche du Roi de toutes choses que le Seigneur des Anges lui a révélé les secrets les plus intimes - comment n'a-t-il pas surpassé tous les autres en abondance (bénédictions spirituelles), et comment n'a-t-il pas tout ? Sinon, les démons ne lui auraient pas obéi, et les maladies et les maladies ne l'auraient pas fui avec une telle hâte. De même, si nous supportons quelque chose pour l’amour du Christ, nous devons le supporter non seulement avec courage, mais aussi avec joie. Si nous jeûnons, nous serons joyeux, comme ceux qui font la fête. Si nous supportons les reproches, nous nous réjouirons comme si nous étions comblés de louanges. Que nous dépensions notre propriété, nous essaierons d'être dans un tel état d'esprit que si nous l'augmentions. Si nous donnons quelque chose aux pauvres, nous penserons que nous gagnons, car celui qui ne donne pas avec une telle disposition ne donne pas facilement. Ainsi, lorsque vous souhaitez distribuer votre propriété, pensez non seulement à ce que vous gaspillez, mais aussi à ce que vous acquérez bien plus ; et pensez à ce dernier avant même de (penser) au premier. Et non seulement en faisant l'aumône, mais aussi dans toute vertu, ne pensez pas à la rigueur du travail, mais à la douceur des récompenses ; et tout d'abord, gardez à l'esprit notre Seigneur Jésus, pour qui vous entreprenez telle ou telle action, et vous réaliserez facilement vos actions et passerez tout le temps de votre vie dans la joie. En vérité, rien n’apporte un tel plaisir qu’une bonne conscience. C'est pourquoi Paul, même blessé chaque jour par des chagrins, se réjouissait et se réjouissait, mais ceux qui vivent maintenant, même dans un rêve, sans rien endurer de tel, s'affligent et se découragent - rien d'autre que le fait qu'ils n'ont pas une âme sage. Sinon, dis-moi, pourquoi pleures-tu ? Est-ce dû au fait que vous êtes pauvre et que vous manquez des choses nécessaires ? Mais dans ce cas, nous devons pleurer davantage pour vous – non pas parce que vous êtes pauvre, mais parce que vous êtes si lâche ; non pas parce que vous n’avez pas d’argent, mais parce que vous l’appréciez énormément. Paul mourait chaque jour (1 Cor. 15 :31), et non seulement il ne pleurait pas, mais il se réjouissait aussi. Il luttait constamment contre la faim et non seulement ne s'affligeait pas, mais se vantait également. 5. Est-ce que vous pleurez et vous tourmentez parce que vous n’avez pas de réserves pour toute l’année ? «Oui», direz-vous, «parce qu'il ne se souciait que de lui-même, et moi, je me souciais des esclaves, des enfants et de sa femme.» Au contraire, lui seul se souciait de ce qui était nécessaire, non pas pour lui-même, mais pour l'univers tout entier. Vous vous occupez d'une maison, et lui s'occupe de tant de pauvres à Jérusalem, en Macédoine, et de tous les pauvres, partout ; De plus, il se souciait de ceux qui donnaient, tout autant que de ceux qui recevaient. Il avait un double souci pour l’univers : que personne ne souffre du besoin des choses nécessaires et que chacun soit enrichi de dons spirituels. Et vos enfants affamés ne vous causent pas autant de chagrin que les actes de tous les croyants lui ont causé. Qu’est-ce que je dis – croyants ? Il n’était pas étranger à prendre soin des incroyants ; au contraire, il était tellement préoccupé par leur sort qu'il priait pour eux et voulait être lui-même rejeté pour l'amour de leur salut (Rom. 9 : 3). Et vous, même si votre faim augmentait mille fois, vous n'oseriez mourir pour personne. Et vous prenez soin d'une femme ; et il concerne toutes les églises du monde entier ; J'ai, dit-il, « le soin de toutes les églises » (2 Cor. 11 :28). Alors, combien de temps allez-vous plaisanter en vous comparant à Paul, et combien de temps cesserez-vous de souffrir d'une telle lâcheté ? Nous ne devrions pas pleurer quand nous sommes pauvres, mais quand nous péchons. Cela seul mérite des larmes, et tout le reste mérite même de rire. "Mais je ne suis pas seulement triste de cela", dites-vous, "mais aussi du fait que tel ou tel est investi du pouvoir, et que je suis dans le déshonneur et le mépris." Et ça ? Et le bienheureux Paul semblait malhonnête et digne de mépris à beaucoup. "Mais c'était Pavel", dites-vous. Cela signifie donc que votre tristesse ne vient pas de la nature des choses, mais d’un manque de raisonnement. Ainsi, vous ne devriez pas pleurer votre pauvreté, mais vous-même, parce que vous êtes dans un tel (aveuglement pathétique). Ou plutôt, ne pleure pas sur toi-même, mais corrige-toi plutôt : ne cherche pas la richesse, mais essaie d'acquérir ce qui, plus que d'innombrables richesses, nous rend joyeux, c'est-à-dire la sagesse et la vertu. Avec eux, la pauvreté sera inoffensive ; et sans eux, la richesse ne procure aucun bénéfice. En effet, dites-moi, quel bénéfice reçoivent ceux qui abondent en richesse, tandis que ceux qui ont une âme sont pauvres ? Ce n’est pas tant que vous vous considérez malheureux comme un homme aussi riche se considère ainsi parce qu’il n’a pas tout le monde (richesse). Qu'il ne pleure pas comme toi ; mais regardez dans son cœur, et vous y verrez des cris et des soupirs. Veux-tu que je te montre ta richesse pour que tu cesses de considérer comme bienheureux ceux qui ont de grandes richesses ? Voyez-vous ce ciel, comme il est beau, comme il est majestueux, à quelle hauteur il est placé ? Il ne jouit pas plus de sa beauté que vous, et ne peut vous en priver et s'approprier tout, car elle a été créée autant pour lui que pour vous. Que dire du soleil ? Et cet astre brillant et lumineux, qui ravit notre regard, n'est pas ouvert à tous les mortels, et tout le monde n'en jouit-il pas également, riches et pauvres ? Et l’arc des étoiles et le cercle de la lune, n’appartiennent-ils pas également à tout le monde ? C’est même étrange de dire que nous, les pauvres, l’utilisons plus qu’eux. Eux, se livrant à une ivresse incommensurable et passant leur vie dans les fêtes et le sommeil, ne les remarquent souvent pas, étant toujours sous le toit et aimant vivre dans l'obscurité ; au contraire, les pauvres se trouvent dans une situation telle qu'ils jouissent plus que quiconque des plaisirs de ces éléments. De même, si vous regardez l’air dispersé partout, vous verrez que les pauvres l’utilisent en plus grande quantité et sous une forme beaucoup plus pure. Les voyageurs et les agriculteurs en profitent davantage que ceux qui vivent en ville ; et dans ces derniers encore il y a plus d'artisans que de ceux qui s'adonnent à l'ivresse à longueur de journée. Que dire du territoire ? N'est-il pas ouvert à tous de manière égale ? Non, dites-vous. Pourquoi, dis-moi ? Parce que l'homme riche de la ville, ayant pris possession d'un plus grand nombre d'acres de terre, les entoure de longs murs et se coupe de grandes parcelles de champs. Et alors ? Est-ce vraiment parce qu'il les coupe pour lui-même qu'il est seul à les utiliser ? Pas question, au moins il possédait des milliers de parcelles. Il doit inévitablement partager leurs fruits entre tous ; Il vous prépare du blé, du vin et de l'huile et vous sert partout. Et il érige d'immenses clôtures et bâtiments, associés à des coûts, du travail et de l'anxiété incalculables, pour votre propre bénéfice, ne recevant de vous qu'une petite quantité d'argent pour un tel service. Tout le monde peut voir la même chose dans les bains et partout, c'est-à-dire que les riches dépensent beaucoup d'argent et sont accablés de travail et de soucis, tandis que les pauvres profitent facilement et sereinement des fruits de leur travail pendant quelques ovols. Ainsi (le riche) ne profite pas plus de la terre que vous, et il ne remplit pas dix estomacs, mais un, comme vous. Mais mange-t-il les plats les plus luxueux ? Et ce n’est pas un gros avantage ; au contraire, ici aussi, vous trouverez une préférence pour vous-même. En effet, cette abondance et cette richesse de la table suscite chez vous l'envie car elle apporte beaucoup de plaisir ; mais le pauvre homme a encore plus de plaisir ; et de plus, il jouit aussi de la santé. Est-ce seulement les riches qui surpassent les pauvres en affaiblissant leur corps et en collectant en eux de plus grandes sources de maladies graves, car pour les pauvres tout se fait conformément à la nature, mais pour les riches, qui ne connaissent pas la modération, tout mène à la détente et à la maladie. 6. Si vous le souhaitez, regardons cela avec un exemple. S'il était nécessaire de chauffer un poêle et qu'une personne y jetait des vêtements en soie et des rideaux fins et habilement tissés, et que l'autre, au contraire, ajoutait du bois de chauffage de chêne et de pin, alors combien mieux le premier ferait-il par rapport au dernier ? Rien, au contraire, c'est encore pire. Alors (on peut changer un peu cet exemple) ? Si l'un commençait à chauffer le poêle avec du bois, et l'autre avec des corps, sur quel poêle vous arrêteriez-vous avec plus de plaisir, celui qui se chauffe au bois, ou celui qui se chauffe avec les corps ? Sans doute celui qui serait chauffé au bois, car il se chauffe naturellement, et présente ainsi un spectacle agréable aux spectateurs ; et elle, au contraire, chassait tout le monde d'elle avec les fumées et la puanteur, la fumée et la puanteur des os. Êtes-vous horrifié lorsque vous entendez cela et vous sentez-vous dégoûté par un tel poêle ? Mais le ventre des riches aussi. Vous y trouverez encore plus de puanteur, de fumées fétides et d'odeur dégoûtante que dans ce four, parce que tout leur corps et chaque partie de celui-ci, à cause de la satiété, réagit par une grande indigestion de l'estomac. Après tout, lorsque la chaleur naturelle est affaiblie et ne peut pas digérer toute la nourriture, celle-ci se dirige vers la surface du corps, comme de la fumée, et produit une odeur nauséabonde. À quoi d’autre pourrait-on comparer le ventre des riches ? Et ne soyez pas offensé par mes paroles ; mais si je mens, dénonce-moi. Alors, à quoi d’autre pouvez-vous les comparer ? Ce qui a été dit ne suffit pas encore à décrire pleinement à quel point ils sont pitoyables. J'ai donc trouvé une autre comparaison. Lequel? Tout comme dans les égouts, lorsque les sédiments en constante augmentation de fumier, d'herbe, de roseaux, de pierres et de boue y créent des blocages, un ruisseau de saleté finit par jaillir à la surface - c'est ce qui arrive avec le ventre des riches : en raison de leur constriction en dessous, la plupart de ces ruisseaux fétides se précipitent vers le haut. Mais ce n’est pas le cas des pauvres. Au contraire, leurs ventres sont aussi purs de ces excès fétides que des sources qui déversent des eaux pures et en remplissent les jardins et les prairies. Le ventre des riches ou, mieux encore, de ceux qui s’adonnent aux fêtes n’est pas du tout comme ça. Ils sont pleins d'humidité nocive, de mucosités, de bile, de sang gâté, de vapeurs pourries et d'autres choses similaires. C'est pourquoi personne qui vit dans le luxe ne peut être en bonne santé, même pendant une courte période, mais passe sa vie au milieu de maladies constantes. Face à cela, je voudrais leur demander : pourquoi nous donne-t-on diverses denrées alimentaires ? Est-ce pour en mourir ou pour s'en nourrir ? Pour la maladie ou pour la santé ? Pour la détente ou le renforcement ? Évidemment pour la nutrition, la santé et le renforcement. Pourquoi en abusez-vous, créant ainsi des maladies et une relaxation pour votre corps ? Au contraire, les pauvres, en mangeant des aliments simples, acquièrent santé, force et force. Alors, ne pleurez pas, étant dans la pauvreté, à cette mère de santé ; au contraire, réjouissez-vous. Et si vous voulez être riche, méprisez les richesses. En vérité, la richesse ne consiste pas à posséder de la richesse, mais à ne pas se soucier de l’acquérir. Si nous nous arrangeons de cette façon, alors ici aussi nous serons plus riches que tous les riches, et là nous jouirons de bénédictions futures, dont nous puissions tous être dignes par la grâce et l'amour de notre Seigneur Jésus-Christ, de qui au Père et au Saint-Esprit soient gloire, puissance, honneur, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen. Vous pourriez être intéressé par :