Беседа 12

2 Corintios 6:1–2. Nosotros, como compañeros, os rogamos para que la gracia de Dios no sea recibida por vosotros en vano. Porque está dicho: en tiempo aceptable te escuché y en el día de la salvación te ayudé. He aquí ahora el tiempo favorable, he aquí ahora el día de la salvación. La gracia no conduce a la salvación si no hay vida pura. – ¿Qué es la verdadera riqueza? - Los pobres son más felices que los ricos. 1. Dado que (el apóstol) dijo que Dios llama, y ​​nosotros sólo somos mensajeros de Él, que oramos para que seáis reconciliados con Dios, para que (los corintios) no cedan al descuido, nuevamente los asusta y los excita, diciendo: “Os rogamos que no recibáis en vano la gracia de Dios” (“Oramos para que no recibáis en vano la gracia de Dios”). "No nos dejemos llevar por el descuido", dice, "porque Dios nos llama y nos envió mensajeros. Al contrario, es por eso que nosotros mismos intentaremos de todas las formas posibles agradar a Dios y recolectar tesoros espirituales (de los cuales habló anteriormente cuando dijo que "el amor de Dios nos apoyará", es decir, nos insta, nos obliga, nos obliga), para que, después de tal cuidado, cediendo al descuido y no mostrando nada bueno, no te veas privado de tan grandes beneficios. Entonces, no penséis que porque (Dios) envió a los que llaman, este llamado continuará para siempre, continuará solo hasta la segunda venida; Él llamará mientras nosotros estemos aquí, y después de ese juicio y tormento, esto es lo que nos impulsa a llamarlos. A menudo entusiasma a los creyentes no sólo por la grandeza de los bienes y el amor a la humanidad (de Dios), sino también por la brevedad del tiempo. Por eso en otras cartas dice: “ahora está más cerca de nosotros la salvación” (“ahora está cerca de nosotros la salvación”) (Rom. 13:11); y nuevamente: “El Señor está cerca” (Fil.4:5). Y aquí hace aún más: motiva a los creyentes no sólo por la brevedad del tiempo dado, sino también por el hecho de que es el único tiempo propicio para la salvación. “He aquí”, dice, “ahora es el tiempo propicio, he aquí ahora el día de salvación” (“He aquí, ahora es el tiempo propicio, he aquí el día de salvación”). No desperdiciemos tiempo favorable, sino mostremos el cuidado digno de la gracia que nos ha sido concedida. "Por eso", dice, "nosotros mismos tenemos prisa, sabiendo tanto la brevedad como lo favorable de los tiempos". Por eso dijo: “os rogamos” (“oramos con gran prisa”). “Como vuestros ayudantes”, porque “os ayudamos más que Dios, de quien fuimos enviados. Él no tiene necesidad de nada; toda salvación se extiende a vosotros”. Sin embargo, esto no niega el hecho de que (los apóstoles) eran compañeros de Dios, como dice en otro lugar: “Porque somos colaboradores de Dios” (“Somos colaboradores de Dios”) (1 Cor. 3:9). “Es a esta salvación”, dice, “a la que os llamamos: “os rogamos”. Cuando Dios pide la salvación, no sólo llama, sino que presenta sus derechos para ello, es decir, que dio al Hijo justo, que no conoció pecado, y lo hizo pecador por nosotros, para que nosotros seamos justos. Aquel que tiene tantos derechos y es Dios, no debería haber llamado, y además, a gente desobediente; al contrario, debemos invocarlo todos los días. Y, sin embargo, Él llama: nosotros, dice, llamando, no podemos presentaros ningún derecho o beneficio, excepto que os rogamos en nombre de Dios, que os ha revelado tantos beneficios. Les rogamos que acepten Su bendición y no rechacen el regalo. Así que escúchanos y no aceptes la gracia que se te ofrece en vano”. Para que (los oyentes) no piensen que la reconciliación consiste sólo en creer en el Llamador, éste requiere también la corrección de la vida, porque, habiendo recibido el perdón de los pecados y, habiendo sido reconciliado (con Dios), vivir de nuevo significa todavía lo mismo que volver a la hostilidad y, en el juicio de la vida, aceptar la gracia en vano. La gracia no nos salvará en una vida inmunda; al contrario, nos dañará aún más y agravará nuestros pecados si, después de tal conocimiento y don, volvemos a nuestras iniquidades anteriores. Sin embargo, (el apóstol) aún no dice esto claramente, para no hacer pesadas sus palabras; pero sólo dice que de lo contrario no recibiremos ningún beneficio. Luego recuerda la profecía, convenciendo e instando (a los corintios) a seguir adelante para recibir la salvación. "Porque está dicho", dice, "en el tiempo aceptable os escuché, y en el día de la salvación os ayudé. He aquí, ahora es el tiempo agradable, he aquí ahora el día de la salvación" ("La palabra es: en el tiempo de tu deleite te escuché, y en el día de la salvación te ayudé. Ahora es el tiempo agradable, he aquí el día de la salvación") (2 Cor. 6:2). "El momento es favorable". ¿Qué hora es? Un tiempo de don y de gracia, en el que no exigen cuenta de los pecados, no pronuncian condenación, pero con el perdón de los pecados ofrecen el disfrute de innumerables beneficios: la justificación, la santificación y todos los demás. ¿Cuánto trabajo tendrías que hacer para esperar ese momento? Pero ahora, sin ningún esfuerzo por nuestra parte, ha llegado este tiempo, trayendo consigo la remisión de todos los pecados anteriores. Por eso lo llaman favorable, ya que (el Señor) ahora acepta a los mayores pecadores, y no sólo los acepta, sino que también los honra con los más altos honores. Cuando vino el Rey, ya no era un tiempo de juicio, sino de misericordia y salvación. Por eso llama propicio este tiempo, mientras estamos de parto, mientras trabajamos en la viña, mientras falta la hora undécima. 2. Entonces, comencemos la hazaña, mostrar una vida virtuosa; Además, es fácil. Es fácil para quien se esfuerza en un momento así, en el que se han derramado tan grandes dones y tanta gracia, recibir una recompensa. Y entre los reyes terrenales, durante las celebraciones, cuando aparecen con vestiduras reales, y los que han trabajado poco reciben grandes regalos; mientras tanto, los días en que juzgan se requiere de una gran eficiencia y de un gran esfuerzo (para conseguir algo). Por eso, nos esforzaremos en el momento tan propicio en el que se entregue el regalo. Ahora es el tiempo de la gracia, la gracia de Dios, cuando fácilmente podemos recibir coronas. Si (Dios) nos aceptó, cargados con tantos pecados, y nos perdonó, ¿no nos aceptará aún más cuando ya hemos sido perdonados, y cuando aportamos algo de nosotros mismos? Además, como siempre hace (el apóstol), poniéndose en escena para que tomen ejemplo de él, también lo hace aquí. Por eso añade: “No hacemos tropezar a nadie en nada, para que nuestro servicio no sea reprensible” (“ni una cosa que sea tropiezo en nada, para que nuestro servicio sea irreprochable”) (2 Cor. 6:3), - tomando prestada la convicción no sólo del tiempo, sino también del ejemplo de quienes trabajaron como debían. Y mira con qué modestia lo hace. No dijo: “Míranos, esto es lo que somos”; pero, como defendiéndose de la acusación, calcula sus (hechos). Y plantea dos signos distintivos de una vida inmaculada, el primero: “no ponemos en nada escándalo” – no dijo “acusaciones”, pero lo que es mucho menos importante – “tropiezo” – es decir, sin dar a nadie motivo para reprocharnos, - “que nuestro servicio sea irreprochable” - para que nadie ataque (este ministerio); y no volvió a decirlo, para que nadie culpara ni acusara, sino para que no diera ni siquiera una razón accidental para que alguien pudiera culpar de algo. La segunda señal: “sino que en todo nos mostramos como siervos de Dios” (“sino que en todo nos presentamos como siervos de Dios”) (2 Cor. 6:4). Esto es mucho más alto (anterior). En efecto, no es lo mismo estar libres de acusación que disponernos de tal manera que de todo quede claro que somos siervos de Dios; y no es lo mismo evitar la culpa que ser digno de alabanza. No dijo: “aparecer” (φαινόμενοι), sino: “nos mostramos” (“presentándonos”) (συνιστώντες), es decir. mostrarse (uno mismo como tal en la práctica). Luego habla de cómo llegaron a serlo. ¿Qué tipo? “Con paciencia”, dice, “en muchas cosas”. Hizo de la paciencia el fundamento de las bendiciones, por lo que no dijo simplemente “con paciencia”, sino “con mucha paciencia”, para mostrar su importancia. De hecho, soportar una o dos desgracias no es gran cosa; Por eso enumera muchos dolores y tentaciones, diciendo: “en los dolores, en las dificultades” (ανάγκαις). Pero el dolor aumenta aún más cuando es imposible evitar las desgracias y cuando alguna necesidad inevitable requiere sufrimiento. “En circunstancias de hacinamiento” (“En condiciones de hacinamiento”), es decir, en condiciones de hacinamiento de hambre y otras necesidades necesarias, o simplemente en tentaciones de hacinamiento. “Bajo golpes, en cárceles, en destierros” (“En heridas, en cárceles, en desorden”) (ακαταστασίαις) (2 Cor. 6:5). Y cada uno de ellos es difícil en sí mismo: es difícil soportar los azotes, es difícil estar encadenado, es difícil no tener paz debido a la persecución; esto es exactamente lo que significa "en desorden"; pero cuando todos estos dolores te sobrevengan, y de una vez, ¡piensa qué clase de alma se requiere para ello! Luego añade a los dolores externos aquellos que realmente dependían de él: “en el trabajo, en las vigilias, en el ayuno, en la pureza” (“en el trabajo, en la vigilia, en el ayuno, en la purificación”) (αγιότητι). Con estas palabras señala los trabajos con los que se cargaba, moviéndose de un lugar a otro; y hacerlo con sus propias manos, en aquellas noches en las que enseñaba o trabajaba por sí mismo, y con todo ello, sin olvidar el ayuno, aunque solo estas (hazañas) valían más que mil ayunos. Y por "pureza" ("purificación") aquí se refiere a la castidad, o la pureza en todo, o la falta de codicia, o el hecho de que predicó el Evangelio de forma gratuita. "En prudencia" ("En entendimiento") (γνώσει) (2 Cor. 6:6). ¿Qué es “en prudencia”? En la sabiduría dada por Dios, que verdaderamente es conocimiento, y no como los sabios imaginarios que se jactan de una educación externa, pero están privados de esta verdadera sabiduría. “En generosidad, en bondad” (“En paciencia, en bondad”). Y esta es una prueba importante de un alma valiente y noble: soportar generosamente las derrotas y los golpes infligidos desde todas partes. Además, para mostrar cómo llegó a serlo, añadió: “en el Espíritu Santo”. “A través de Él”, dice, “hacemos todo esto”. Pero mire dónde puso la ayuda del Espíritu Santo, después de haber contado sus obras. Me parece que quería mostrar algo más con esto. ¿Qué es? El hecho de que “estamos llenos del Espíritu Santo, y justificamos nuestro apostolado por el hecho de que hemos sido recompensados ​​​​con dones espirituales”, ya que, aunque esto también depende de la gracia, sin embargo, él mismo fue la causa, habiendo atraído la gracia hacia sí con sus obras y obras. Si alguno piensa que, además de lo dicho, (el apóstol) también expresa con estas palabras que él, al usar los dones de la gracia, no dio a nadie ninguna tentación, pienso que no pecará contra el significado. De hecho, algunos (de los corintios), habiendo recibido el don de lenguas y enorgulleciéndose, se condenaron a sí mismos, porque el que recibió los dones espirituales puede abusar de ellos. "Nosotros", dice, "no somos así, pero "en espíritu", es decir, en talentos, permanecimos irreprensibles. "En amor sincero". 3. Esta es la causa de todos los beneficios (adquiridos por él); esto es lo que lo hizo tal y conservó en él el Espíritu, por cuya acción todo se cumplió para él. “En la palabra de verdad” (2 Cor. 6:7), que él menciona a menudo, es decir, que proclamemos la palabra de Dios sin engaño y sin falsificación. "En el poder de Dios". Él siempre actúa como siempre lo hace, es decir, no se atribuye nada a sí mismo, sino que todo lo asimila a Dios y le atribuye todas sus acciones; lo mismo hace aquí. Puesto que dijo muchas cosas maravillosas sobre sí mismo, a saber, que llevó una vida intachable en todo y mostró en sí mismo la más alta sabiduría, asimila todo esto al Espíritu y a Dios. De hecho, lo que dijo fue extraordinario. Si a alguien que vive en silencio le resulta difícil volverse virtuoso e inmaculado, entonces pensad qué clase de alma debe tener alguien que, abrumado por tantos dolores, siempre brilla. Pero no sólo soportó esto, sino mucho más, como veremos más adelante. Y no solo es sorprendente que permaneció despreocupado, abrumado por tales olas y lo soportó todo con valentía, sino aún más, que (soportó) todo esto con alegría, como lo indica claramente más adelante, diciendo: "con el arma de justicia en la mano derecha e izquierda" ("armas de justicia en la mano derecha e izquierda"). ¿Ves qué presencia de ánimo y qué alma tan fuerte? Muestra que los dolores son armas que no sólo no derriban (a quienes los soportan), sino que también protegen y fortalecen. “De izquierda” (“Shuimi”) los llama dolores imaginarios (δοκούντα), porque también éstos tienen su recompensa. ¿Por qué los llama así? Ya sea porque habla de acuerdo con los conceptos de los demás, o porque Dios nos mandó orar para no caer en la tentación. “Con honor y deshonra, con censura y alabanza” (“Gloria y deshonra, aborrecimiento y alabanza”) (2 Cor. 6:8). "¿Qué estás diciendo? ¿Consideras genial que disfrutes de la fama? En verdad", dice. ¿Por qué? Objeciones por las que parece que soportar la deshonra es gran cosa; ¿Y se necesita un alma pequeña para disfrutar de la gloria? Al contrario, grande y muy grande, para que aprovechando la gloria no caiga en la soberbia. Por eso piensa de la misma manera en la gloria que en la deshonra, porque en ambos casos brilló por igual. Pero ¿cómo es (la fama) un arma de la verdad? De modo que muchos, al ver en gloria a los maestros de la piedad, se excitan ellos mismos a la piedad; ella da testimonio de sus buenas obras; Dios también es glorificado por tal gloria. Y ésta es la obra de la sabiduría de Dios: que la predicación del Evangelio se lleve a cabo por medios contrarios. Mira, Paul estaba atado. Y esto se permitió en beneficio del Evangelio: “mis circunstancias”, dice, “sirvieron para mayor éxito del evangelio; y la mayoría de los hermanos en el Señor, animados por mis prisiones, comenzaron con mayor valentía, predicando sin miedo la palabra de Dios” (“a mí, aún más para el éxito del evangelio vino; y la mayor cantidad de hermanos... que confiaban en mis prisiones, tienen más confianza sin palabra de temor... hablan" (Fil. 1:12, 14). Él fue también en gloria, y esto volvió a agravar los celos de los creyentes: "En honor y deshonra" ("Gloria y deshonra"). Soportó valientemente no sólo los dolores físicos que enumeró anteriormente, sino también los espirituales reales. Jeremías sufrió muchas tentaciones; y a causa de estos se debilitó, y cuando lo calumniaron, dijo: “No profetizaré, ni hablaré más en su nombre” (“No me acordaré del nombre de Jehová”) (Jer. 20:9). Y David a menudo se queja de las calumnias. E Isaías, después de muchos otros consuelos, tranquiliza (a los judíos) de esta manera: “No temáis el oprobio de los hombres, ni tengáis miedo de su calumnia” (“no temáis el oprobio de los hombres, ni os arrepintáis de su calumnia”) (Is. 51, 7). Y Cristo dice a los discípulos: “Cuando os vilipendien, os persigan y os calumnien en todo injusto por causa de Mí, alegraos y alegraos, porque vuestra recompensa es grande en los cielos” (“cuando digan toda clase de maldades contra vosotros mintiendo... alegraos y alegraos, porque vuestra recompensa es grande en los cielos”) (Mateo 5:11-12), y en otro lugar se añade: “y saltad” (Lucas 6:23). No habría dado tal recompensa si esta hazaña no hubiera sido grande. En el sufrimiento corporal, la enfermedad del alma comparte el cuerpo, porque ambos, el cuerpo y el alma, sufren juntos; y aquí (sufre) un alma. Por eso muchos cayeron de meros dolores espirituales y destruyeron sus almas. Por eso a Job los reproches de sus amigos le parecían más pesados ​​que las heridas y los gusanos (Job.19). En verdad, no hay nada más doloroso para quien está atormentado por los dolores que una palabra que hiere el alma. Por eso (el apóstol), enumerando sus trabajos y obras, considera también ésta, diciendo: “gloria y deshonra”. Muchos judíos no querían creer (en el Señor), sólo por temor a perder la gloria entre el pueblo. No tenían miedo de las ejecuciones, sino de ser expulsados ​​de la congregación. Por eso (el Señor) les dijo: “¿Cómo podéis creer, cuando recibáis gloria los unos de los otros” (“cómo podéis creer, cuando recibáis gloria los unos de los otros”) (Juan 5:44)? Y se podrían señalar muchos que, despreciando todo sufrimiento, fueron vencidos por la gloria. “Somos tenidos por engañadores, pero somos fieles” (“Como engañadores y verdaderos creyentes”) (2 Cor. 6:8). Esto es lo mismo que “con censura y alabanza” (“repugnante y alabanza”). “Somos desconocidos, pero somos conocidos” (“Como somos desconocidos, sin embargo somos conocidos”). Esto es lo mismo que “gloria y deshonra”. Para algunos eran conocidos y respetados, para otros eran indignos de conocerlos. “Parecemos muertos, pero he aquí que vivimos” (“Porque morimos, y he aquí vivimos”) (2 Cor. 6:9), es decir. es decir, como sentenciados y condenados a muerte, lo que también constituía una especie de deshonra. 4. Y dijo esto para mostrar tanto el poder inefable de Dios como su paciencia. “(Basado en eso)”, dice, “cómo y en qué medida nuestros enemigos se enojaron contra nosotros, ciertamente tendríamos que morir; eso es lo que todos pensaban; pero Dios nos salvó de la destrucción”. Además, para mostrar por qué Dios permite esto, (el apóstol) continúa: “somos castigados, pero no morimos” (“como si fuéramos castigados (παιδευόμενοι) y no asesinados”). Aquí muestra qué beneficios se obtienen de las tentaciones, incluso antes que las recompensas, y cómo los propios enemigos, sin saberlo, se convierten en sus benefactores. “Estamos tristes, pero siempre nos alegramos” (“Porque mientras lloramos, siempre nos alegramos”) (2 Cor. 6:10). "Otros, al mirarnos, piensan que estamos de duelo, mientras que nosotros no sólo no nos afligimos, sino que sentimos el mayor placer". Y no solo dijo “regocijo”, sino que agregó “una y otra vez”, es decir, siempre. ¿Qué se puede comparar con una vida en la que la alegría aumenta con la desgracia? “Somos pobres, pero enriquecemos a muchos” (“Como somos pobres, pero enriquecemos a muchos”). Algunos piensan que se trata de riqueza espiritual, pero me parece posible agregar riqueza visible, porque ellos también la poseían, ya que de alguna manera milagrosa tenían todas sus casas abiertas para ellos. Esto (el apóstol) lo confirma aún más, diciendo: “no tenemos nada, pero lo poseemos todo” (“como si no tuviéramos nada, pero lo contenemos todo”). ¿Pero cómo es esto posible? ¿Cómo es posible combinar dos cosas completamente opuestas? El que tiene mucho no tiene nada; ¡Y el que nada tiene, es dueño de todo! Sin embargo, no sólo en esto, sino también en otras cosas, a menudo una cosa desagradable produce otra cosa desagradable. Si todavía os parece sorprendente cómo es posible que alguien que no tiene nada lo tenga todo, entonces pondré como ejemplo al mismo Apóstol, quien gobernaba el universo entero, y era señor no sólo de sus bienes, sino también de sus mismos ojos. “Si fuera posible”, escribió, “te habrías arrancado los ojos y me los habrías dado” (“Si hubiera sido poderoso, tus cabellos se habrían caído rápidamente”) (Gálatas 4:15). Sin embargo, esto se dice para enseñarnos a no avergonzarnos de los juicios humanos sobre nosotros, incluso si nos llamaran aduladores, incluso si no quisieran saber de nosotros, incluso si nos consideraran criminales, condenados a muerte, incluso si estuvieran de luto, pobres, sin nada, incluso si (nos consideraran) abatidos incluso cuando nos regocijamos, porque el sol no brilla para los ciegos, y los placeres de los sabios son desconocidos para los necios. Sólo los fieles saben valorar justamente los hechos y se alegran y se lamentan de manera diferente que los demás. Si alguien, sin tener idea de las competiciones, viera a un luchador, aunque adornado con una corona, pero con heridas, entonces, sin saber el placer que la corona le brinda al luchador, por supuesto, solo pensaría que está experimentando un dolor insoportable debido a sus heridas. Así que sólo saben lo que soportamos, y no saben a qué precio lo soportamos, y por eso naturalmente piensan que sólo sufrimos; sólo ven luchas y desastres, pero no ven recompensas, coronas ni fundamento de hazañas. Entonces, ¿qué era lo que poseía Pablo cuando dice: “No tenemos nada, pero lo poseemos todo”? Las bendiciones son terrenales y espirituales. De hecho, ¿quién fue aceptado por las ciudades como ángel, por quién estaban dispuestos a arrancar y dar los ojos, por quién estaban dispuestos a inclinar la cabeza? ¿Cómo no iba a ser dueño de todo lo que les pertenecía? Si quieres ver sus bendiciones espirituales, verás que él también era muy rico en ellas. ¿Quién estaba tan cerca del Rey de todas las cosas que el Señor de los Ángeles le contó los secretos más íntimos: cómo no superó a todos los demás en abundancia (bendiciones espirituales) y cómo no lo tuvo todo? De lo contrario, los demonios no le habrían obedecido, y las enfermedades y dolencias no habrían huido de él con tanta prisa. De la misma manera, si llevamos algo por causa de Cristo, debemos sobrellevarlo no sólo con valentía, sino también con gozo. Si ayunamos, estaremos alegres, como los que festejan. Si soportamos el reproche, nos regocijaremos como si nos colmaran de alabanza. Ya sea que gastemos nuestra propiedad, intentaremos estar en un estado de ánimo como si la estuviéramos aumentando. Si damos algo a los pobres, pensaremos que estamos ganando, porque quien no da con esa disposición, no da fácilmente. Entonces, cuando quieras distribuir de tu propiedad, entonces piensa no sólo en lo que estás desperdiciando, sino también en lo que estás adquiriendo mucho más; y pensar en lo último incluso antes (pensar) en lo primero. Y no sólo al dar limosna, sino también en toda virtud, pensar no en la severidad del trabajo, sino en la dulzura de las recompensas; y antes que nada, ten presente a nuestro Señor Jesús, por quien estás emprendiendo tal o cual obra, y fácilmente lograrás tus obras y pasarás todo el tiempo de tu vida en alegría. En verdad, nada produce tanto placer como una buena conciencia. Por eso Pablo, incluso herido por los dolores de cada día, se regocijaba y se alegraba, pero los que ahora viven, aunque sea en un sueño, sin soportar nada de eso, se afligen y se desalientan, sólo por el hecho de que no tienen un alma sabia. De lo contrario, dime, ¿por qué lloras? ¿Se trata del hecho de que eres pobre y te faltan las cosas necesarias? Pero en este caso, necesitamos llorar más por ti, no porque seas pobre, sino porque eres muy cobarde; no porque no tengas dinero, sino porque lo valoras mucho. Pablo moría todos los días (1 Cor. 15:31), y no sólo no lloró, sino que también se regocijó. Luchó constantemente contra el hambre y no sólo no se afligió, sino que también se jactó. 5. ¿Estás llorando y atormentándote porque no tienes el suministro para todo el año? “Sí”, dirás, “porque él sólo se preocupaba por sí mismo, y yo me preocupaba por los esclavos, los niños y su esposa”. Por el contrario, sólo a él le importaba lo que era necesario no para él mismo, sino para el universo entero. Tú cuidas de una casa, y él cuida de tantos pobres en Jerusalén, en Macedonia, y de todos los pobres, en todas partes; Además, se preocupaba tanto por los que daban como por los que recibían. Tenía una doble preocupación por el universo: que nadie padeciera la necesidad de cosas necesarias y que todos se enriqueceran con dones espirituales. Y tus hijos hambrientos no te causan tanto dolor como a él le causaron las obras de todos los creyentes. ¿Qué estoy diciendo – creyentes? No era ajeno a cuidar de los incrédulos; por el contrario, estaba tan consumido por su preocupación por ellos que oró por ellos y quiso ser rechazado él mismo por causa de su salvación (Romanos 9:3). Y tú, aunque tu hambre aumentara mil veces, no te atreverías a morir por nadie. Y cuidas de una sola esposa; y él es sobre todas las iglesias del mundo entero; Tengo, dice, “el cuidado de todas las iglesias” (2 Cor. 11:28). Entonces, ¿cuánto tiempo seguirás bromeando comparándote con Paul y cuándo dejarás de sufrir tal cobardía? No debemos llorar cuando somos pobres, sino cuando pecamos. Sólo esto es digno de lágrimas, y todo lo demás es incluso digno de risa. "Pero no sólo estoy triste por esto", dices, "sino también por el hecho de que tal o cual está investido de poder, y yo estoy en deshonra y desprecio". ¿Qué hay de esto? Y el bienaventurado Pablo parecía a muchos deshonesto y digno de desprecio. “Pero era Pavel”, dices. Esto significa, por tanto, que tu tristeza no proviene de la naturaleza de las cosas, sino de la falta de razonamiento. Así que no debes lamentarte por tu pobreza, sino por ti mismo, que estás en tal (patética ceguera). O mejor dicho, no llores por ti mismo, más bien corrígete: no busques las riquezas, sino trata de adquirir aquello que, más que innumerables riquezas, nos hace alegres, es decir, la sabiduría y la virtud. Con ellos, la pobreza será inofensiva; y sin ellos no hay beneficio de la riqueza. En verdad, dime, ¿qué beneficio reciben los que abundan en riquezas, mientras que los que tienen alma son pobres? No es tanto que te consideres infeliz, sino que un hombre tan rico se considera así porque no lo tiene todo (riqueza). No dejes que llore como tú; pero mira dentro de su corazón, y verás allí gritos y suspiros. ¿Quieres que te muestre tus riquezas para que dejes de considerar bienaventurados a los que tienen grandes riquezas? ¿Ves este cielo, qué hermoso es, qué majestuoso es, a qué altura está puesto? Él no disfruta más que tú de su belleza y no puede privarte de ella y apropiarse de todo para sí, porque fue creado tanto para él como para ti. ¿Qué podemos decir del sol? ¿Y esta luminaria brillante y luminosa, que deleita nuestra mirada, no está abierta a todos los mortales, y no todos la disfrutan por igual, tanto ricos como pobres? Y el arco de las estrellas y el círculo de la luna, ¿no pertenecen a todos por igual? Incluso resulta extraño decir que nosotros, los pobres, lo utilizamos más que ellos. Ellos, entregándose a borracheras inconmensurables y pasando la vida en festines y durmiendo, muchas veces no se dan cuenta, estando siempre bajo techo y amando vivir en la oscuridad; por el contrario, los pobres están en tal situación que disfrutan de los placeres de estos elementos más que nadie. Asimismo, si miras el aire esparcido por todas partes, verás que los pobres lo utilizan en mayores cantidades y en forma mucho más pura. Los viajeros y agricultores lo disfrutan más que quienes viven en las ciudades; y en estos últimos también hay más artesanos que aquellos que se pasan el día ebrios. ¿Qué podemos decir del territorio? ¿No está abierto a todos por igual? No, dices. ¿Por qué, dime? Porque el rico de la ciudad, habiendo tomado posesión de un mayor número de acres de tierra, los rodea con largos muros y se corta grandes parcelas en los campos. ¿Así que lo que? ¿Es realmente porque él mismo los corta por lo que sólo él los usa? De ninguna manera, al menos poseía miles de parcelas. Inevitablemente debe compartir sus frutos entre todos; Él os prepara trigo, vino y aceite, y os sirve en todas partes. Y construye enormes vallas y edificios, asociados con incalculables costos, trabajo y ansiedad, para su propio beneficio, recibiendo de usted solo una pequeña cantidad de plata por tal servicio. Todo el mundo puede ver lo mismo en los baños y en todas partes, es decir, que los ricos gastan mucho dinero y están agobiados por el trabajo y las preocupaciones, mientras que los pobres disfrutan tranquila y fácilmente de los frutos de su trabajo por unos pocos óvulos. Así (el rico) no usa la tierra más que tú, y no llena diez estómagos, sino uno, como tú. ¿Pero come los platos más lujosos? Y esto no es una gran ventaja; al contrario, aquí también encontrarás preferencia por ti mismo. En efecto, esta abundancia y riqueza de la mesa os despierta envidia porque produce mucho placer; pero el pobre tiene aún más placer; y además, también goza de salud. ¿Es sólo el rico quien supera al pobre debilitando su cuerpo y acumulando en sí mayores fuentes de enfermedades graves, porque para el pobre todo se hace según la naturaleza, pero para el rico, que no conoce la moderación, todo conduce al relajamiento y a la enfermedad? 6. Si quieres, veamos esto con un ejemplo. Si fuera necesario calentar una estufa, y una persona arrojaría en ella ropa de seda y cortinas finas y hábilmente tejidas, y la otra, por el contrario, agregaría leña de roble y pino, entonces, ¿cuánto mejor sería la primera en comparación con la última? Nada, al contrario, peor aún. Entonces (¿podemos cambiar un poco este ejemplo)? Si uno comenzara a calentar la estufa con leña, y el otro con cuerpos, ¿en cuál estufa te detendrías con más gusto, la que se calentaba con leña, o la que se calentaba con cuerpos? Sin duda, uno que se calentaría con leña, porque se calienta de forma natural, y así presenta un espectáculo agradable para los espectadores; y ella, por el contrario, ahuyentaba a todos de ella con los vapores y el hedor, el humo y el hedor de los huesos. ¿Te horrorizas al escuchar esto y te disgusta una estufa así? Pero también lo son los úteros de los ricos. En ellos encontraréis aún más hedor, y humos fétidos, y olor repugnante que en aquel horno, porque todo su cuerpo y cada parte de él, de la saciedad, responde con gran indigestión del estómago. Después de todo, cuando el calor natural se debilita y no puede digerir todos los alimentos, estos últimos suben a la superficie del cuerpo, como el humo, y producen un olor desagradable. ¿Con qué más se podrían comparar los úteros de los ricos? Y no os ofendáis por mis palabras; pero si digo mentira, exponme. Entonces, ¿con qué más puedes compararlos? Lo que se ha dicho todavía no es suficiente para mostrar plenamente lo lamentables que son. Entonces encontré otra comparación. ¿Cuál? Al igual que en las alcantarillas, cuando los sedimentos de estiércol, hierba, juncos, piedras y barro que se multiplican constantemente crean obstrucciones en ellas, finalmente sale a la superficie un chorro de suciedad, lo mismo ocurre con los vientres de los ricos: debido a su constricción debajo, la mayoría de estos fétidos arroyos se precipitan hacia arriba. Pero no es así para los pobres. Por el contrario, sus vientres están tan limpios de excesos fétidos como los manantiales que manan aguas limpias y llenan de ellas jardines y prados. El vientre de los ricos o, mejor aún, de los que se entregan a las fiestas no es así en absoluto. Están llenos de humedad nociva, flema, bilis, sangre contaminada, vapores podridos y otras cosas similares. Por eso nadie que vive lujosamente puede estar sano ni siquiera por un corto tiempo, sino que pasa su vida entre constantes enfermedades. En vista de esto, me gustaría preguntarles: ¿por qué nos dan diversos alimentos? ¿Es para que muramos a causa de ellos o para que nos alimentemos de ellos? ¿Por enfermedad o por salud? ¿Para relajación o refuerzo? Obviamente para nutrición, salud y refuerzo. ¿Por qué abusas de ellos, creando enfermedades y relajación para tu cuerpo a través de ellos? Por el contrario, los pobres, comiendo alimentos sencillos, adquieren salud, fuerza y ​​fortaleza. Así que no lloréis, estando en la pobreza, a esta madre de la salud; al contrario, regocíjense. Y si quieres ser rico, desprecia las riquezas. En verdad, la riqueza no consiste en tener riqueza, sino en no preocuparse por adquirirla. Si nos disponemos de esta manera, entonces también aquí seremos más ricos que todos los ricos, y allí gozaremos de bendiciones futuras, que todos seamos dignos por la gracia y el amor de nuestro Señor Jesucristo, de quien al Padre y al Espíritu Santo sea gloria, poder, honra, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén. Quizás te interese: